Die Philosophie der Panchadasi - Kapitel 6 - Licht auf die Analogie eines gemalten Bildes
Die Philosophie der Panchadasi - Kapitel 6 - Licht auf die Analogie eines gemalten Bildes
Licht auf die Analogie eines gemalten Bildes
Universelle Überlagerung
Der Prozess der Manifestation des Universums ist vierfach, so wie es einen vierfachen Prozess beim Malen eines Bildes gibt. Zuerst gibt es ein Stück Stoff, rein in seinem ursprünglichen Zustand. Dann wird es mit Stärke bestrichen, um es zu einer zum Malen geeigneten Leinwand zu versteifen. Der Künstler zeichnet auf die Leinwand einen Umriss des Bildes, das er im Kopf hat. Schließlich wird der Umriss mit der nötigen Farbe ausgefüllt, so dass er das Aussehen des geplanten Bildes annimmt.
Das Universum ist ein riesiges Bild, das sozusagen auf der Grundlage von Brahman gemalt wurde. Reines Bewusstsein, das die Natur von Brahman ist, ist das Substrat aller Dinge, und dies kann mit dem reinen Stoff verglichen werden, der als Hintergrund für das Gemälde notwendig ist. Der Zustand, in dem die Projektion des Universums latent erdacht und in einer Samenform gehalten wird, unmanifestiert und unsichtbar, ist der Zustand von Isvara, in dem sich das Universum im Schlaf befindet. Aus diesem Schlaf wird man in Hiranyagarbha in einen träumenden Zustand der Schöpfung geweckt, in dem schwache Umrisse des Bildes des Universums sichtbar sind, obwohl eine klare Wahrnehmung dort unmöglich ist. Die farbenfrohe Darstellung der Schöpfung wird im Zustand von Virat deutlich, wo alle Dinge in ihrer eigenen Individualität erwachen und jeder sich selbst als eine eigenständige Einheit
betrachtet. Alle manifestierten Wesen, vom Schöpfer bis zum Grashalm, belebt und unbelebt, existieren als eine abgestufte Reihe von Manifestationen, die alle auf dem Substrat von Brahman gemalt sind. Höheres Bewusstsein, niederes
Bewusstsein und Unbewusstsein sind Unterschiede, die in den verschiedenen Elementen, die das gemalte Bild des Kosmos ausmachen, eingeführt werden, und zwar unter dem Gesichtspunkt des Grades, in dem das BrahmanBewusstsein in jedem von ihnen manifestiert ist. Der Unterschied in der Ausprägung des Bewusstseins in den verschiedenen Individuen bedeutet nicht, dass die Individuen wirklich eine eigene Intelligenz besitzen, denn ein und dasselbe Bewusstsein manifestiert sich in all diesen auf verschiedene Weise, je nach der Subtilität des Ausdrucksmediums. Der Intellekt oder die Buddhi, die ein subtileres Medium sind, spiegeln ein größeres Maß an Bewusstsein wider als das niedere Reich, in dem ein solches Medium nicht vorhanden ist. So wie wir künstlich die gemalten Kleider und die gemalten Menschen von dem wirklichen Stoff unterscheiden, auf den das Bild gemalt ist, so machen wir in dieser Welt einen falschen Unterschied zwischen der imaginären, reflektierten Intelligenz, die Chidabhasa genannt wird, und der wirklichen Intelligenz, die Brahman ist. Da diese Spiegelungen oder Chidabhasa aufgrund des unterschiedlichen Grades der Intelligenz, die sich in ihnen manifestiert, unterschiedlich sind, gibt es eine Vielzahl von Jivas, und es gibt unzählige Möglichkeiten, zwischen Jiva und Brahman zu unterscheiden. So wie die Farbe der bemalten Kleidung von den Beobachtern unklugerweise dem Stoffhintergrund überlagert wird, werden die Individualitäten und die vielfältigen Weltformen fälschlicherweise als im Brahman enthalten angesehen.
Das Gefühl, dass Samsara real ist, dass es mit dem Selbst
verflochten ist, ist in Wirklichkeit die Knechtschaft des Jiva, und dies wird Avidya genannt. Die feste Überzeugung, dass die Knechtschaft nicht zum Atman gehört, dass sie eine Phase des Jiva-Daseins oder Chidabhasa ist, ist wahres Wissen, und dieses wird durch tiefe
Reflexion. Daher sollte man sich ständig mit einer gründlichen Untersuchung der Natur von Isvara, Jagat und Jiva (Gott, Welt und Seele) beschäftigen. Wenn das Bewusstsein entsteht, dass die Welt und der Jiva Korrelate sind und keine unabhängige Realität oder einen eigenen Wert haben, heben sie sich gegenseitig auf, und es entsteht das höhere Wissen über den Paramatman oder das Höchste Selbst. Die bloße Nicht-Wahrnehmung der Welt sollte nicht mit der Befreiung des Jiva verwechselt werden. Sonst gäbe es die Befreiung im Schlaf, in der Ohnmacht, im Tod und in der kosmischen Auflösung, wo die Welt nicht objektiv erlebt wird. Befreiung ist positives Wissen über die Unwirklichkeit der Vielheit und die Realität der universellen Einheit. Im Zustand des wahren Wissens muss die äußere Wahrnehmung der Welt nicht notwendigerweise negiert werden. Die Erscheinung der Welt mag da sein, aber das Gefühl für ihre Realität ist nicht da. Ein solcher Zustand wird Befreiung genannt - während des Lebens (Jivanmukti).
Es gibt zwei Arten von spirituellem Wissen: direktes und indirektes. Nur im direkten Wissen erreichen Kontemplation und Meditation ihren Höhepunkt. Zu wissen, dass Brahman ist, bedeutet, ein indirektes Wissen darüber zu haben. Zu wissen, dass man in der tatsächlichen Erfahrung mit ihm identisch ist, bedeutet, ein direktes
Wissen zu haben. Zu diesem Zweck wird hier die Natur der Wahrheit analysiert. (Verse 1-17)
Jiva und Kutastha
Die Eine Wahrheit scheint eine vierfache
Unterscheidung als Kutastha, Brahman, Jiva und Isvara zu haben, genauso wie der Raum in einem Glas, der riesige universelle Raum, der Raum, der sich im Wasser im Glas spiegelt, und der Raum
die sich in den weit verstreuten Wolken im Raum widerspiegeln, voneinander unterschieden werden können. Kutastha ist das unveränderliche Substrat des physischen und des subtilen Körpers, das der Jiva erfährt. Dieses Substrat wird Kutastha genannt, weil es unbeweglich ist wie ein Amboss, selbst wenn es stark geschlagen wird. Der Intellekt, der dem Kutastha überlagert ist und durch den letzterer reflektiert wird, wird zur Quelle der Erscheinung des Jiva, der so genannt wird, weil er der Individualität Leben einflößt und in Samsara verwickelt zu sein scheint. So wie der Raum, der sich im Wasser eines Gefäßes spiegelt, den realen Raum darin vollständig verdeckt, nimmt das Jivahood die Position des Kutastha ein und macht es einem unmöglich, durch die gegenseitige Überlagerung (Anyonya-Adhyasa) der Attribute ein direktes Wissen über das Kutastha zu haben. Die Existenz, das Bewusstsein, die Freiheit und die Glückseligkeit des Kutastha werden dem Jivahood überlagert, und der Jiva beginnt dadurch zu fühlen, dass er als Intelligenz, Freiheit, Glückseligkeit und so weiter existiert. Umgekehrt werden die wechselnden Eigenschaften des Jiva, wie Schmerz, Vergnügen usw., dem Kutastha überlagert, und man beginnt zu fühlen, dass man diese Erfahrungen wirklich hat. So vergisst der Jiva, der mit sich selbst und seinen Aktivitäten beschäftigt ist, seine eigene Quelle und kennt sie in seinem täglichen Leben nicht. Diese vergessene Natur wird Mula-Avidya oder die ursprüngliche Unwissenheit genannt.
Avidya existiert als Avarana und Vikshepa, durch deren Wirken man die Behauptung aufstellt: "Ich kenne den Atman nicht, und er ist nicht da". Dies ist das Werk der Abhana- und
Asatta-Aspekte von Avarana. Obwohl der Atman das Zentrum eines jeden ist, ist er nicht bekannt, und seine Existenz wird im täglichen Leben praktisch geleugnet.
Dass ein solches Avidya existiert, ist für jeden offensichtlich, auch wenn es der Prüfung der Logik nicht standhält. Die Existenz von Avidya ist ein Mysterium, das von jedem durch Erfahrung akzeptiert wird, aber niemand kann seine Natur erforschen, da der Prozess der Untersuchung, der logischen Analyse usw. ein Werk des Intellekts ist, der selbst ein Ergebnis von Avidya ist. Yukti (Denken) sollte auf Sruti (Schriften) beruhen, Logik sollte sich auf Intuition gründen. Kutastha-Chaitanya oder allgemeines Bewusstsein ist nicht gegen die Existenz von Avidya, sonst gäbe es die Negation von Avidya im Zustand des Tiefschlafs. Avidya hat keine Bedeutung für den Atman, und daher hat auch die Entgegensetzung von Avidya durch den Atman keine Bedeutung. Avidya wird durch eine Vritti des Geistes in seiner kosmischen Form aufgelöst, die Brahmakara-Vritti genannt wird, da diese höchste Vritti kein anderes Objekt als Brahman hat; sie klingt ab, nachdem sie die erforderliche Beseitigung herbeigeführt hat, und setzt sich nicht wie die Vishayakara-Vritti fort, die ein äußeres Objekt hat, das ihr entspricht. So wie das Silber auf der Perlmutter liegt, liegt das Chidabhasa zusammen mit den Körpern auf dem Kutastha. In dieser Überlagerung von Silber auf Perlmutt werden die Realität des Perlmutts und seine Unmittelbarkeit, die als "Diesseits" bezeichnet wird, auf ein unwirkliches Silber übertragen, dessen glänzender Charakter in einer irrtümlichen Wahrnehmung mit dem Perlmutt in Kontakt gebracht wird. Diesseitigkeit und Wirklichkeit sind die gemeinsamen Merkmale, die in dem Silber, das nicht wirklich da ist, erkannt werden. Selbstsein und
Substanzialität sind ebenfalls Merkmale des Kutastha, die im Chidabhasa fälschlicherweise gesehen werden. Genauso wie die besonderen Merkmale von Perlmutt, wie bläuliches Schwarz, Dreieckigkeit usw., völlig übersehen werden und nicht
In der Wahrnehmung des Kutastha als Silber werden der ungebundene Zustand und die glückselige Natur des Kutastha in der irrtümlichen Vorstellung von ihm als dem Jiva vergessen und umgekehrt. So wie das, was auf dem Perlmutt liegt, Silber genannt wird, so heißt das, was auf dem Kutastha liegt, in unserem eigenen Fall 'Aham' oder 'Ich'-sein. Wenn man nur das "Dies" von Perlmutt sieht, denkt man fälschlicherweise, dass es Silber ist. Und während es in Wirklichkeit nur die Erfahrung von Kutastha gibt, hält man es fälschlicherweise für 'Ich'-sein oder 'Ahamta'.
Bei der Betrachtung dieses Silbers sind "Diesein" und Silber zwei verschiedene Dinge. So sind auch Selbstsein und 'Ich'-sein in dem Gefühl voneinander verschieden: "Ich bin". Das Allgemeine und das Besondere sind nicht miteinander zu verwechseln, und das 'Selbst' ist eine unveränderliche Begleiterscheinung in solchen gebräuchlichen Redewendungen wie "Devadatta selbst geht"; "du selbst kannst sehen"; "ich selbst werde nicht in der Lage sein, dies zu tun", usw. Der Begriff "Selbst", der hier verwendet wird, ist ein allgemeines Merkmal in allen Fällen, wie in solchen Aussagen wie "dies ist Silber", "dies ist Stoff" usw., wo sich "dies" auf das gemeinsame Merkmal der Dinge bezieht. Die Selbstheit der Dinge ist das Kutastha, und es ist ihre Realität; Besonderheiten wie Ichheit usw. sind besondere Merkmale, die sich von der Selbstheit unterscheiden. Das Selbst ist etwas anderes als jeder Sinn für Objektivität.
Obwohl es eine Tatsache ist, dass das Selbst, soweit wir wissen, nur in dem vorhanden ist, was wir ein empfindungsfähiges Wesen nennen, verwenden wir in
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Siehe auch
Literatur
- Swami Sivananda: Vedanta für Anfänger
- Swami Atmaswarupananda: Vertraue Gott
- James Swartz: Die Wirklichkeit verstehen
- James Swartz: Yoga der Liebe
- James Swartz: Yoga der drei Energien, auch als eBook
- Sri Shankaracharya: Das Kronjuwel der Unterscheidung
- Divine Life Society - Bookstore - Swami Krishnananda - original in english
- Yoga Vidya Yoga-Buch
Seminare
Vedanta
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