Brihadaranyaka Upanishad - Swami Krishnananda - Rekapitulation - Kapitel VI - Das Geistige und das Zeitliche

Aus Yogawiki
Swami Krishnananda 1967

Brihadaranyaka Upanishad - Swami Krishnananda - Rekapitulation - Kapitel VI - Das Geistige und das Zeitliche - Die Bṛhadāraṇyaka Upaniṣhad, oder der große Wald des Wissens, wie die Bedeutung dieses Titels vermuten lässt, ist eine wahre Fundgrube der Weisheit, die in ihren sechs Kapiteln die innere Bedeutung fast jeder Phase des menschlichen Lebens berührt.

Die Vorträge von Swami Krishnananda stellen eine umfassende Darstellung der tiefgründigen Intentionen der Lehren dar und nicht nur eine Übersetzung oder eine bloße Kommentierung des Textes. Das Studium dieses Buches wäre einfacher, wenn man parallel eine Standardausgabe der Upaniṣhad, die vorzugsweise den ursprünglichen Sanskrit-Text mit einer verständlichen Übersetzung enthält, dazu nimmt.

Swami Krishnananda ist Schüler des großen indischen Yoga-Meisters, Swami Sivananda (1887-1963). Swami Krishnananda leitete viele Jahre den Sivananda Ashram Rishikesh. Seine Art, diese spirituellen Lehren zu vermitteln, ist einnehmend und macht spirituelles Lernen und Studium zutiefst erfüllend. Diese unbezahlbare Weisheit entspricht den Bedürfnissen aufstrebender Sucher und wird uns von einem der renommiertesten Meister Indiens überbracht.

Swami Krishnananda - Die Gesellschaft des Göttlichen Lebens, Sivananda Ashram, Rishikesh, Indien - Webseite: www.swami-krishnananda.org. Hier findest du auch die Vortragsreihe im Original in Englisch.

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Rekapitulation - Kapitel VI - Das Geistige und das Zeitliche

Die Stufen der Entwicklung der Wünsche und Bestrebungen des Menschen lassen sich aus seinen wirtschaftlichen Bedürfnissen ableiten (Artha), zu seinen vitalen Trieben (Kāma), von diesen beiden weiter zur Erfüllung des universellen Gesetzes (Dharma) und schließlich zur Befreiung des Selbst im Absoluten (Mokṣha). Die letztgenannte, die Sehnsucht nach geistiger Freiheit, besteht wiederum aus bestimmten Stufen der Annäherung an die Wirklichkeit. Von dem gewöhnlichen Impuls, selbstsüchtige Handlungen auszuführen, geht es weiter, eher aufwärts, bis zur Verrichtung selbstloser Tätigkeiten (Karma-Yoga), und dann über die mehr verinnerlichte Stufe der Hingabe, Anbetung und Verehrung (Upāsanā), findet man den Höhepunkt seines Strebens in der totalen spirituellen Absorption mittels der höheren Erkenntnis der Wirklichkeit und der Meditation über sie (Jñāna).

Die Bṛhadāraṇyaka Upaniṣhad erhebt den Anspruch, ein Kompendium der Belehrung über jede einzelne dieser Stufen des Aufstiegs der Seele zum Höchsten Wesen zu sein. Während sich die ersten vier Kapitel in erster Linie auf die Erläuterung der Natur der Wirklichkeit (Jñāna) und ihres Gesetzes, wie es im Universum wirkt (Dharma), beschränken, liegt der Schwerpunkt im fünften Kapitel auf der inneren Verehrung (Upāsanā), zu der Thema ist es vollständig gewidmet. In praktisch allen Kapiteln der Upaniṣhad wird an verschiedenen Stellen in gewissem Maße auf rituelle Handlungen sowie auf konkrete Meditationen verwiesen.

Der erste Abschnitt des sechsten Kapitels ist wiederum eine Abhandlung über Anbetung und Verehrung, wobei es um Folgendes geht das höchste Prāṇa, die Sprache, das Auge, das Ohr, der Geist usw. in ihren universalisierten Formen. Die Überlegenheit des universellen Prāṇa über alles andere wird hervorgehoben. Die Der zweite Abschnitt des sechsten Kapitels befasst sich mit der berühmten Panchāgni Vidyā, oder die Lehre von den fünf Feuern, wie sie von König Pravahana Jaivali dem Brāhmaṇa-Weisen Gautama gelehrt wurde, als Antwort auf die großen Fragen: (1) Wohin gehen die Menschen nach dem Tod? (2) Woher kommen die Menschen zur Zeit der Geburt? (3) Warum wird die andere Welt nie aufgefüllt, auch wenn viele hier wiederholt sterben? (4) Wie steigen die Flüssigkeiten, die als Trankopfer dargebracht werden, zu einem Menschen auf? (5) Was sind die Wege der Götter und der Manen?

Die hier erwähnten fünf Feuer des universellen Opfers sind das himmlische Reich, das atmosphärische Reich, durch das der Regen fällt, die physische Erde oder die Welt der Lebewesen, das Männliche und das Weibliche, mit denen sich die Seelen bei ihrer Reinkarnation nach und nach identifizieren sollen, bis sie in den Schoß der Mutter eintreten.D. h. der erste Drang zur Wiedergeburt oder der Impuls, in gröbere Formen hinabzusteigen, soll aus den überphysikalischen Bereichen stammen und sich dann durch Niederschläge, die Nahrungsmittel der Erde, die männliche Energie und den Schoß der Frau immer mehr verdichten. Bei der Geburt und nach einem nennenswerten Wachstum gibt es die natürliche Tendenz, für einen höheren Gewinn zu arbeiten, was Wirkungen (Apurva) hervorruft, die nach dem Tod hier den Aufstieg der Seele in andere Welten bewirken, um dann, wenn die Kraft der hier geleisteten Arbeiten erschöpft ist, ihren Abstieg in die niederen Welten zu bewirken.

Diejenigen jedoch, die sich in der Meditation über die Fünf Feuer als universelle Kräfte üben und sie nicht nur als Naturphänomene betrachten, gehen, wenn sie ihnen unterworfen werden, durch den Pfad der Götter (auch bekannt als der Nördliche Pfad) in die höheren Welten, bis sie die Region des Schöpfers erreichen. Diejenigen aber, die eine solche Meditation nicht durchführen und die universelle Verwandtschaft aller Phänomene in der Schöpfung nicht kennen und nur die sogenannten guten Werke und Wohltätigkeiten verrichten, die in dieser Welt als Tugenden bekannt sind, gehen nach dem Tod durch den Pfad des Rauchs (bekannt als der südliche Pfad), nur um nach der Erschöpfung der Kraft ihrer Verdienste in die unteren Welten zurückzukehren. Es wird auch hinzugefügt, dass diejenigen, die keinen dieser Pfade durchlaufen, als Tiere, Insekten usw. wiedergeboren werden, deren Leben entweder aus völliger Unwissenheit und Instinkt oder von ungeheuer kurzer Dauer ist.

Der dritte Abschnitt des sechsten Kapitels ist bestimmten mystischen Riten gewidmet, die detailliert erklärt werden und dazu dienen, irdischen Wohlstand, Reichtum und Ruhm in dieser Welt zu erlangen. Durch die erfolgreiche Ausführung dieser rituellen Handlungen, gepaart mit einer Art Meditation, wie sie in diesem Zusammenhang erforderlich wäre, soll der Ausführende seine Wünsche nach Reichtum und irdischem Ruhm (Artha) erfüllen. Der vierte Abschnitt, der den Abschluss des sechsten Kapitels bildet, erläutert die mystischen Riten, die mit den verschiedenen Stadien des Verfahrens und des Prozesses der Geburt verbunden sind, was eine ziemlich detaillierte Berührung der spirituellen Implikationen oder der göttlichen Aspekte des gewöhnlichen Liebesakts oder der Manifestation der üblichen Beziehung zwischen Mann und Frau (Kāma) einschließt. Unkundige Studenten der Upaniṣhad sind der irrigen Meinung, dass der Abschnitt, der sich mit der Art und Weise des Erwerbs von Reichtum und den romantischen Perioden in der sozialen Existenz befasst, nicht zu einem Upaniṣhad, von dem erwartet wird, dass er sich mit der Natur Gottes oder des Absoluten befasst. Die Kritik rührt daher, dass man nicht weiß, wie das Zeitliche mit dem Geistigen zusammenhängt oder wie jede Evolutionsstufe mit jeder anderen zusammenhängt, wobei die höhere Stufe auf jeder Ebene in der niedrigeren impliziert ist und die niedrigere in der höheren durch den Scheinwerfer des Wissens erhellt wird. Das Spirituelle ist der belebende Wert im Weltlichen, was letzteres befähigt, zur rechten Zeit die tiefsten Ebenen selbst des mächtigsten Genies hervorzurufen. Wie bereits erwähnt, ist die Upaniṣhad ein umfassender Text, der die Wege zu einem integrierten Leben erklärt und auf die letztendliche Vollkommenheit hinweist, wie es in der Lehre von den fünf Feuern - Panchāgni Vidyā - überdeutlich wird, in der die Bedeutung jeder Stufe der schöpferischen Integration in ihrer Relevanz für die Verwirklichung des vollständigen Seins veranschaulicht wird.

Siehe auch

Literatur

Seminare

Vedanta

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Sattva, rajas und tamas sind die drei Energien, aus denen die Welt besteht. Sie finden sich in allem was dich umgibt: die wunderschöne Intelligenz in einer Sonnenblume (sattva), die transformierende…
Katrin Nostadt
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