Brihadaranyaka Upanishad - Swami Krishnananda - Kapitel III - Fünfter Brahmana: Entsagung, der Weg zur Erkenntnis von Brahman

Aus Yogawiki
Swami Krishnananda 1967

Brihadaranyaka Upanishad - Swami Krishnananda - Kapitel III - Fünfter Brahmana: Entsagung, der Weg zur Erkenntnis von Brahman - Die Bṛhadāraṇyaka Upaniṣhad, oder der große Wald des Wissens, wie die Bedeutung dieses Titels vermuten lässt, ist eine wahre Fundgrube der Weisheit, die in ihren sechs Kapiteln die innere Bedeutung fast jeder Phase des menschlichen Lebens berührt.

Die Vorträge von Swami Krishnananda stellen eine umfassende Darstellung der tiefgründigen Intentionen der Lehren dar und nicht nur eine Übersetzung oder eine bloße Kommentierung des Textes. Das Studium dieses Buches wäre einfacher, wenn man parallel eine Standardausgabe der Upaniṣhad, die vorzugsweise den ursprünglichen Sanskrit-Text mit einer verständlichen Übersetzung enthält, dazu nimmt.

Swami Krishnananda ist Schüler des großen indischen Yoga-Meisters, Swami Sivananda (1887-1963). Swami Krishnananda leitete viele Jahre den Sivananda Ashram Rishikesh. Seine Art, diese spirituellen Lehren zu vermitteln, ist einnehmend und macht spirituelles Lernen und Studium zutiefst erfüllend. Diese unbezahlbare Weisheit entspricht den Bedürfnissen aufstrebender Sucher und wird uns von einem der renommiertesten Meister Indiens überbracht.

Swami Krishnananda - Die Gesellschaft des Göttlichen Lebens, Sivananda Ashram, Rishikesh, Indien - Webseite: www.swami-krishnananda.org. Hier findest du auch die Vortragsreihe im Original in Englisch.

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Fünfter Brahmana: Entsagung, der Weg zur Erkenntnis von Brahman

Nun stellt Kahola Kauṣītakeya eine Frage. Eine andere Person steht von der Versammlung auf und geht zu Yājñavalkya selbst jetzt.

1. atha hainam kaholaḥ kauṣītakeyaḥ papraccha: yājñavalkya, iti hovāca, yad eva sākṣād aparokṣād brahma, ya ātmā sarvāntaraḥ, taṁ tam me vyācakṣva iti. eṣa ta ātmā sarvāntaraḥ-katamaḥ, yājñavalkya, sarvāntaraḥ. yo'śanāyāpipāse śokam mohaṁ jarām mṛtyum atyeti. etaṁ vai tam ātmānaṁ viditvā, brāhmaṇāḥ putraiṣaṇāyāś ca vittaiṣaṇāyāś ca lokaiṣaṇāyāś ca vyutthāya, atha bhikṣācaryaṁ caranti. yā hy eva putraiṣaṇā sā vittaiṣaṇā yā vittaiṣaṇā sā lokaiṣaṇā, ubhe hy ete eṣaṇe eva bhavataḥ; tasmād brāhmaṇaḥ, pāṇḍityaṁ nirvidya bālyena tiṣṭhāset; bālyaṁ ca pāṇḍityaṁ ca nirvidya, atha muniḥ; amaunaṁ ca maunaṁ ca nirvidya, atha brāhmaṇaḥ. sa brāhmaṇaḥ kena syāt. yena syāt tena idṛśa eva ato'nyad ārtam. tato ha kaholaḥ kauṣītakeya upararāma.

Atha hainam kaholaḥ kauṣītakeyaḥ papraccha: yājñavalkya, iti hovāca, yad eva sākṣād aparokṣād brahma, ya ātmā sarvāntaraḥ, taṁ tam me vyācakṣva iti: Er stellt dieselbe Frage wie der vorherige, nur in anderer Form. "Dieser Ātman, der direkt wahrgenommen wird, der unmittelbar erfahren wird, der allen innewohnt, kannst du mir davon erzählen?"

Nun mag es so aussehen, als würde er dieselbe Frage noch einmal wiederholen, aber die gegebene Antwort zeigt, dass die Bedeutung der Frage etwas anders ist und nicht nur eine wörtliche Wiederholung. Die Antwort ist ein wenig anders und nicht genau das, was vorher gesagt wurde.

Eṣa ta ātmā sarvāntaraḥ-katamaḥ, yājñavalkya, sarvāntaraḥ. yo'śanāyā-pipāse śokam mohaṁ jarām mṛtyum atyeti. etaṁ vai tam ātmānaṁ viditvā, brāhmaṇāḥ putraiṣaṇāyāś ca vittaiṣaṇāyāś ca lokaiṣaṇāyāś ca vyutthāya, atha bhikṣācaryaṁ caranti: "Dieser Ātman ist eine gewaltige Wirklichkeit." Es ist keine gewöhnliche Sache. Welche Art von Ungeheuerlichkeit gibt es im Ātman? Wenn du ihn einmal erkannt hast, wirst du nach nichts anderem mehr fragen. Wenn man einmal Nektar getrunken hat, wird niemand nach einem anderen Getränk fragen. "Es ist das, was dich von den Qualen des Hungers, des Durstes, des Kummers, der Verwirrung, des Alters und des Todes befreit. Es ist das Fehlen der Verwirklichung dieses Ātman, das uns in vielerlei Hinsicht Kummer bereitet." Du wirst jeden Tag von den Kräften der Natur und den Schwächen des Körpers durch solche Triebe und Impulse wie Hunger, Durst, Kummer usw. angezogen. Das Selbst ist transzendent zu all diesen Erfahrungen. Es ist nicht in unseren körperlichen Erfahrungen enthalten. Es gibt kein Auf und Ab der Erfahrung; es gibt kein Hochgefühl, keinen Kummer, keine emotionale Reaktion irgendeiner Art, weil der Geist selbst dort nicht funktioniert. All diese Dinge, die wir hier im empirischen Leben Erfahrung nennen, sind psychologisch, biologisch, psychophysisch, sozial usw., aber der Ātman steht über all diesen Dingen. Er ist nicht biologisch; er ist nicht physisch; er ist nicht sozial; er ist nicht persönlich; er ist nicht individuell; und so kann nichts, was zu all diesen Verirrungen gehört, dem Ātman angehören. Dieser Ātman ist eine gewaltige Wirklichkeit. Nachdem die Menschen ihn erkannt haben, verzichten sie auf alles. Sie wollen danach auch nicht mehr sprechen. "Große Wissende, bekannt als Brāhmaṇas, die diesen Ātman erkannt haben, überwinden die Wünsche, die das übliche Übel der Menschen in der Welt sind. Eine Familie mit Kindern zu gründen, Reichtum anzuhäufen und für Ruhm, Name, Ansehen, Macht usw. zu arbeiten - diese drei Wünsche werden die Aiṣaṇas genannt - putraiṣaṇā, vittaiṣaṇā, lokaiṣaṇā. Sie (die Brahmanen) transzendieren die drei Hauptverlangen und wollen sie nicht mehr. Sie fragen nach keiner dieser drei. Atha bhikṣācaryaṁ caranti: Sie leben das Leben von Bettlern."

Yā hy eva putraiṣaṇā sā vittaiṣaṇā yā vittaiṣaṇā sā lokaiṣaṇā: Die genannten Wünsche sind voneinander abhängig. Wenn der eine da ist, ist der andere auch da. Das Verlangen nach Ruhm, das Verlangen nach Reichtum, das Verlangen nach Kindern - all das sind voneinander abhängige Verlangen. Ubhe hy ete eṣaṇe eva bhavataḥ; tasmād brāhmaṇaḥ, pāṇḍityaṁ nirvidya bālyena tiṣṭhāset; bālyaṁ ca pāṇḍityaṁ ca nirvidya, atha muniḥ; amaunaṁ ca maunaṁ ca nirvidya, atha brāhmaṇaḥ. "Wenn man also diese Großartigkeit des Ātman kennt; wenn man sie erkannt hat, gibt man alle Sehnsucht nach der Welt auf; wenn man diese Wirklichkeit erkannt hat, die der Ātman von allem ist, wird man das, was mit dem Begriff Brāhmana bezeichnet wird. Und dieser Brāhmana, der Kenner des Ātman, verzichtet auf alles gewöhnliche Lernen. Nachdem er dem Lernen jeglicher Art entsagt hat, wird er wie ein Kind. Wenn der Stolz des Lernens verschwindet, wird er wie ein Kind, und dann verzichtet er sogar auf den Zustand der Kindheit." Dies ist die Folge von unermesslichem Wissen. Bālyena tiṣṭhāset; bālyaṁ ca pāṇḍityaṁ ca nirvidya, atha muniḥ: "Er wird ein wahrer Weiser." Wenn man das Lernen transzendiert und sogar die Demut eines Kindes, die Unschuld eines Kindes, die Einfachheit eines Kindes transzendiert; wenn beides transzendiert wird, wird man ein Muni oder ein wahrer Wissender, der die wahre Stille im Inneren beobachtet. Das ist der Zustand eines Weisen.

Hier gibt der Kommentator Achārya Śankara dem Wort Bālya auch eine alternative Bedeutung, die den Zustand eines Kindes, Einfachheit, Güte, Unschuld und Freiheit von jeder Art von Raffinesse bedeuten kann. Das Wort Bālya bedeutet auch Stärke. Wenn es von Bālya - des Kindes - abgeleitet ist, dann bedeutet Bālyam Kindheit; wenn es von Bāla - Stärke - abgeleitet ist, dann bedeutet Bālyam Stärke. Die Stärke, die aus dem Wissen des Ātman geboren wird, ist diejenige, auf die man sich letztendlich verlassen sollte, und nicht auf irgendeine andere Stärke dieser Welt. Diese Kraft erhält man automatisch vom Ātman, wie es in der Kena Upaniṣhad heißt - Ātmana vīndyate vīryam. Man wird durch den Kontakt mit dem Ātman energetisch und kraftvoll. Sa brāhmaṇaḥ: "Ein solcher Mensch wird ein Brāhmaṇa, ein seltenes Exemplar in dieser Welt." Atha brāhmaṇaḥ. sa brāhmaṇaḥ kena syāt. yena syāt tena idṛśa: "Was ist die Eigenschaft dieses Brāhmaṇa, des Kenners des Ātman, des Muni, oder der Weise? Wie lebt er in dieser Welt? Wie verhält er sich? Wie verhält er sich selbst? Gibt es einen Standard für seine Lebensweise?" "Wie auch immer er lebt, das ist seine Art zu leben." Das ist es, was die Upaniṣad sagt. Jede Art, wie er lebt, ist für ihn in Ordnung. Man kann ihm nicht vorschreiben, wie er zu sprechen hat, wie er sich zu verhalten hat, wie er hier zu sitzen hat, wie er dort zu stehen hat, wie er zu leben hat, wie er zu leben hat usw. Nichts in dieser Art kann für ihn gelten. Kena syāt. yena syāt tena idṛśa eva ato'nyad ārtam: "Für diese große Person gibt es keine feste Grenze des Verhaltens. Welches Verhalten er auch immer an den Tag legt, das kann der Maßstab für andere sein, aber andere können ihm keinen Maßstab setzen. Sie mögen ihn nachahmen, aber von ihm wird nicht erwartet, dass er andere nachahmt." Eva ato'nyad ārtam: "Alles andere ist unnützes Gerede. Dies selbst ist für dich ausreichend."

Tato ha kaholaḥ kauṣītakeya upararāma: Dann schwieg Kahola Kauṣītakeya, der diese Frage stellte.

Die Upaniṣhad führt uns nun allmählich, Stufe für Stufe, zu Dieser Abschnitt des Buches Die Bṛhādaraṇyaka Upaniṣhad, insbesondere das dritte und vierte Kapitel, sind sehr interessant und können als ein wahrer Text für das Studium der Brahma-Vidyā angesehen. Wir begannen mit dem niedrigsten Thema des Opfers und stiegen auf zur Frage der Kontrolle der Sinne und ihrer Objekte - Grahas, Atigrahas usw. Dann wurden wir zum Thema des inneren psychologischen Wesens gebracht, dessen Wirklichkeit der Ātman ist. Wir wurden dann allmählich von der mikrokosmischen Realität zum Makrokosmos geführt, wobei das Individuelle dem Höchsten weicht. Die Fragen sind also systematisch und stufenweise angeordnet. Man kann nicht sagen, ob die Menschen die Fragen in dieser Reihenfolge gestellt haben oder ob der Upaniṣ die Fragen in dieser Reihenfolge angeordnet hat. Wie dem auch sei, so wie die Dinge in der Upaniṣhad erscheinen, sind sie systematisch geordnet, Stufe für Stufe, von der unteren Ebene ausgehend, zur höheren aufsteigend, bis das Absolute berührt wird.

Siehe auch

Literatur

Seminare

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Sattva, rajas und tamas sind die drei Energien, aus denen die Welt besteht. Sie finden sich in allem was dich umgibt: die wunderschöne Intelligenz in einer Sonnenblume (sattva), die transformierende…
Katrin Nostadt
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