Moksha Gita - Kommentar - Kapitel 3 - Das Wesen der Maya
Moksha Gita - Kommentar - Kapitel 3 - Das Wesen der Maya -
Das Wesen der Maya
Vers 1
Der Guru sagte: Maya ist das Upadhi (begrenzendes Anhängsel) von Ishwara. Sie ist eine illusorische Kraft von Brahman. Sie hält das Lila von Iswara durch ihre drei Gunas aufrecht, nämlich Sattwa, Rajas und Tamas (Reinheit, Leidenschaft und Dunkelheit).
Maya ist der kosmische Aspekt der Macht, die die Essenz der Wirklichkeit verbirgt. Sie ist das begrenzende Anhängsel von Ishwara oder der höchsten Manifestation des Absoluten. Die kosmische Kraft der Mentalität begrenzt die Unendlichkeit Brahmans und lässt es als die kosmische Person oder Ishwara erscheinen. Brahma, Vishnu und Siva sind die drei Aspekte dieses Ishwara, so wie ein und derselbe Mr. Jackson gleichzeitig ein Sammler, ein Magistrat und ein Minister sein kann. Die Unterschiede in der Person sind auf seine verschiedenen Funktionen und Kräfte zurückzuführen, aber das Wesen ist eins. Die Macht, die Wirklichkeit zu verschleiern, partikularisiert ihr Wesen durch eine besondere Art der Vergegenständlichung und lässt sie als Ishwara oder Gott des Universums hageln. Die absolute Natur der Nicht-Dualität wird in die Qualität der Relativität aufgespalten, deren Grund nicht bekannt ist.
Selbst Ishwara hat daher ein Element des Nicht-Seins in sich, weil er durch Maya auf die relative Existenz beschränkt ist. Aber Ishwara ist der Herr der Maya und nicht ihr Sklave, wie es der Jiva ist. Er zieht den Mantel der Maya an und ist sich dennoch der absoluten Bedingung der Existenz bewusst.
Dies ist der Unterschied zwischen dem allwissenden Ishwara und dem unwissenden Jiva oder dem irdischen Individuum.
Die Eigenschaften von Sattwa, Rajas und Tamas, Licht, Aktivität und Dunkelheit, bilden die Essenz von Maya, und es sind diese Eigenschaften, die das Chaos des Weltphänomens verursachen. Sattwa erhellt, Rajas lenkt ab und Tamas trübt das Verständnis des Individuums. Die Erscheinungen von Ishwara und Maya entsprechen allen weiteren Miniaturen derselben in den Ebenen größerer Unwissenheit, wo sie immer mehr voneinander getrennt werden, bis sie auf der irdischen Ebene als die physischen Wesenheiten, die die vielfältige Natur der Welt ausmachen, völlig abgeschnitten sind. In logischer Sprache ist Ishwara eine Entartung von Brahman, die durch die selbstbegrenzende Kraft der Vergegenständlichung oder die Kraft von Maya verursacht wird, deren Grund für ihr Erscheinen ein ewiges Rätsel ist.
Verse 2 + 3
Maya ist nicht nicht existent, weil es erscheint; noch ist es existent, weil es durch die Dämmerung des Wissens zerstört wird. Maya ist nicht Das. Es ist eine unbeschreibliche Erscheinung.
Die Wurzelbedeutung des Wortes "Maya" weist auf
seine nicht existierende Natur hin. Aber wir können die Existenz einer nicht existierenden Erscheinung nicht erklären. Selbst die Erscheinung ist schließlich nicht nichtexistent, denn ein nicht-existentes Ding ist niemals,
und eine Erscheinung ist etwas, das ist. Sonst könnte man nicht über Erscheinungen sprechen und spekulieren. Maya ist also nicht nicht existent, weil sie uns erscheint, und sie ist nicht einmal existent, weil sie nicht von Dauer ist. Dieses Mysterium entzieht sich jeder Vernunft und Logik und kann durch keine Metaphysik in seiner Natur bestimmt werden. Die größten Philosophen begannen, sich in der Überzeugung zu verstecken, dass der menschliche Verstand nicht allwissend ist und daher keine trans-empirischen Fragen beantworten kann. Irgendwie existiert Maya. Warum, lässt sich nicht sagen. Und irgendwie verschwindet Maya. Warum es nicht wieder gesagt werden kann. Es ist eine Illusion, die selbst die weisesten Menschen getäuscht und selbst die fähigsten Genies in die Irre geführt hat. Nur Selbsterkenntnis oder intuitive Erleuchtung kann das Warum und Wie von Maya lösen.
Maya ist das nicht. Es ist nicht Brahman und doch ist es die Kraft von Brahman. Es ist eine trügerische und unbeschreibliche Erscheinung, die das Individuum nicht nur die Einheit von Brahman vergessen lässt, sondern darüber hinaus ein unwirkliches, ablenkendes Phänomen der Vielfalt darstellt. Der Intellekt, der im Egoismus verwurzelt ist, ist der ablenkende Faktor im Individuum und die Anandamaya-Kosha oder die Hülle der
Unwissenheit ist der verschleiernde Faktor. Maya ist also ein anfangsloses Spiel kosmischer Vorstellungskraft, das die ewige Natur scheinbar ihrer Unteilbarkeit beraubt und sie dazu bringt, in ihrem eigenen Wesen eine Vielfalt von Formen anzunehmen, und das darüber hinaus dem Abstieg
in die starke Anhaftung solcher egoistischer Bewusstseinszentren an ihre besonderen Formen und Erfahrungen den Weg bereitet. Maya wird auf viele Arten bezeichnet, als Erscheinung, Macht, Kraft, Phänomen und dergleichen, die alle auf ihren unwirklichen Charakter und ihre Unzuverlässigkeit hinweisen.
Verhalten. Jeder Gedanke ist daher eine Aktivität im Bereich von Maya, denn alle Gedanken entspringen dem individuellen Bewusstsein, das selbst die Auswirkung der diversifizierenden Natur von Maya ist. Alle Individuen, vom höchsten Ishwara bis hinunter zur unbedeutenden Kreatur der Niederlande, befinden sich innerhalb der Grenzen von Maya und unterscheiden sich nur durch den Grad oder das Ausmaß, in dem sie von Maya beeinflusst werden.
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Siehe auch
Literatur
- Swami Sivananda: Vedanta für Anfänger
- Swami Sivananda: Samadhi Yoga
- Swami Atmaswarupananda: Vertraue Gott
- Andreas Binder: Panchadasi
- James Swartz: Die Wirklichkeit verstehen
- James Swartz: Yoga der Liebe
- James Swartz: Yoga der drei Energien, auch als eBook
- Sri Shankaracharya: Das Kronjuwel der Unterscheidung
- Divine Life Society - Bookstore - Swami Krishnananda - original in english
- Yoga Vidya Yoga-Buch
Seminare
Vedanta
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