Einführung Vedanta

Einführung Vedanta -

Einführung Vedanta

- Ein Vortrag von Sukadev Bretz -

Brahman, Maya, Ishwara, 3 Gunas. Sat Chid Ananda.

Einleitung

• aus Zuständen tiefer Meditation kommt intuitives Wissen o daraus die Wahrnehmung, wie die Wirklichkeit ist o diese versucht man anschließend in Worten zu beschreiben, was der Übergang ist zur Philosophie im Sinne von Weltanschauung, oder metaphysischem System (also: jenseits dessen, was physisch sichtbar ist)  hilft zum einen, die spirituelle Erfahrung zu verstehen  zum anderen, Bewusstsein systematisch zu erweitern durch spirituelle Praktiken o höchste Wirklichkeit ist nicht wirklich in Worte zu fassen  Universum entzieht sich auch auf physischer Ebene einer streng rationalen Analyse und Erklärung  verhält sich nicht rational (nicht wirklich vollkommen ungeordnet, Gesetze sind da; aber nicht Gesetze, die nur dem menschlichen Geist entspringen)

• wenn wir jetzt eine Philosophie betrachten, welche beschreiben will „Was ist wirklich“ „Was ist unwirklich?“, „Wer bin ich?“, „Was ist Bewusstsein?“, „Was ist die Welt?“ o dann kommen diese Sachen alle aus einer höheren Erfahrung von Samadhi, was nicht in Worte zu fassen und beschreibbar ist o wenn man sie anschließend Menschen kommunizieren will, dann muss man reden, schreiben oder ihnen lehren, wie sie die Erfahrung selbst machen o es gab ja einen Meister namens Buddha, der hat sich geweigert, irgendwelche philosophischen Ausdrücke von sich zu geben  er hat zwar über Karma und Reinkarnation gesprochen  aber auf weitergehende Aussagen wie „Was ist die Welt?“, „Wie ist sie entstanden?“, „Gibt es Gott oder nicht?“ hat er nichts geantwortet  sondern gesagt: „Wenn du in einem brennenden Haus bist, dann ist es wichtiger, das du schnell aus dem Haus hinaus läufst, als dass du dir Gedanken machst über die Natur des Feuers und dich zu fragen „Was ist Feuer?“, „Wie entsteht Feuer?“, „Was sind die verschiedenen Kategorien von Feuer?“, usw. – dann will man raus  so ähnlich ist es mit der Selbstbefreiung: wenn wir das Gefühl haben, wir leiden an dieser Begrenztheit (oder Unzufriedenheit, an dem Gefühl des Mangels und der Vergänglichkeit), dann wollen wir so schnell wie möglich aus dieser Begrenztheit heraus kommen  sollten uns darauf konzentrieren, dies zu erreichen, ohne zu viel zu hinterfragen – wenn wir es erreicht haben, wissen wir alle Antworten  das ist das, was Buddha meint, wenn er sagt „Alles Leben ist Leiden“. Es gibt eine Ursache, und es gibt einen Weg hinaus. • es gibt sogar viele Wege hinaus. So viele, wie es Pilger gibt. Für jeden Menschen ist es ein bisschen anders. • manche wollen den Mount Everest über die N-, S-, W-Seite besteigen; schnurstracks nach oben gehen; vorher ein paar mal drum herum, oder die Zwischenebenen genau sehen • letztlich führen alle zum gleichen Ziel, zum Gipfel, zum Höchsten. o Nur während man unterwegs ist, an Zwischenebenen arbeitet, ist es für den menschlichen Geist unbefriedigend, nicht wenigstens Vorstellung zu haben, worum es eigentlich geht und wohin der Weg führen soll  Buddha hat zwar gesagt, es ist nirvana, das Nichts; oder sunyata, die Leere, zu der wir hinkommen wollen  aber schon seine Nachfolger im Mahayana Buddhismus haben ausgefeilte Philosophiesysteme entwickelt, was ist die Wirklichkeit, was ist eigentlich dieses Nichts?

• So versucht auch im Yoga die Vedanta Philosophie, die Wirklichkeit zu beschreiben o von ihr heißt es, sie stammt aus einer höheren Erfahrung o widerspricht nicht dem Intellekt o und ist logisch nachzuvollziehen • aber es ist ein Modell und nicht die Wirklichkeit selbst o andere Modelle versuchen ebenfalls, die Wirklichkeit zu beschreiben o wie es auch Wellen- und Teilchenmodell in der Physik gibt, um die Natur des Lichtes zu beschreiben o Modelle sind insofern hilfreich, wie sie helfen, Experimente zu machen, technische Anwendungen zu entwickeln, usw.

Das Ende des Wissens – Die Vedanta Philosophie

• heißt zum einen das Ende des Wissens und auch das Ende der Veden • bezieht sich auf das höchste Wissen und ist eine Philosophie, die Antworten gibt bezüglich der elementaren Grundfragen des Seins, wie zum Beispiel: „Wer bin ich?“, „Woher komme ich?“, „Wohin gehe ich?“, „Was ist wirklich?“, „Was ist unwirklich?“, „Was ist Glück?“ o wenn man die Antwort auf diese Fragen weiß, dann weiß man alles • ist in Upanishaden (Schlussteil der Veden) dargelegt – daher Ende des Wissens o meist beschrieben als Zwiegespräch zwischen Schüler und Lehrer o Schüler geht zum Lehrer und fragt: „Oh Lehrer, was ist das, nach dessen Erkenntnis nichts mehr zu erkennen ist?“. Oder: „Oh Meister, zeige mir den Weg zur Unsterblichkeit“. Oder: „Oh Meister, zeige mir das, nach dessen Erfahrung alle Wünsche befriedigt sind.“  die hatten schon großartige Wünsche und auch den Mut, sie als solche auszudrücken  sonst geht es meistens darum: was kann ich tun gegen Rücken-, Kreuz-, Nackenprobleme, Beziehungsprobleme, Probleme im Beruf, bei der Arbeit, mit dem Magen, mit dem Hals, Schwierigkeiten mit der Meditation, etc.  diese hier wollten es wissen o Lehrer hat sie normalerweise auf die Probe gestellt, nicht gleich losgeredet  in einer Upanishade kommt der Schüler zum Lehrer und sagt: „Oh Meister, zeige mir den Weg zur Unsterblichkeit.“ • daraufhin sagt Lehrer, dem gerade ein anderer Schüler Kühe als Abschiedsgeschenk gegeben hat: „Hier hast du 200 abgemagerte Kühe. Kümmere dich darum; wenn daraus 800 wohlgenährte Kühe geworden sind, dann kommst du wieder.“ • Kühe werden nur einmal im Jahr trächtig, es gelingt nicht immer gleich sofort und dauert somit ein paar Jahre • Schüler hat das gemacht, hatte Vertrauen zu seinem Lehrer und hat gedacht, dass er so seinem Lehrer dient • er hat nicht im Ashram gelebt, sondern wurde beauftragt, in die Wildnis zu gehen • man muss viel Konzentration und Achtsamkeit haben, sich ganz allein um zweihundert Kühe zu kümmern; da gehört schon sehr viel Umsicht dazu; Umsicht, Konzentration und Hingabe hat er entwickelt • auf dem Weg zurück zum Meister hat sich ihm die Wahrheit von selbst enthüllt; als er die 800ste Kuh gezählt hatte, fing er an, die Herde zurück zu treiben; dort sprachen dann die Vögel zu ihm, die Sonne, das Wasser, die Natur • der Meister fragte: „Ich sehe das Strahlen Brahmans in Dir. Hast Du die Selbstverwirklichung schon erreicht?“ • Schüler hat ihm das erklärt und Meister hat die Erfahrung bestätigt • Dieses Zwiegespräch zwischen Meister und Schüler, in dem der Schüler erklärt, was er erfahren hat und der Meister das noch genauer in Worte fasst, ist Hauptinhalt der Upanishade  In einer anderen Upanishade geht der Schüler zum Lehrer und sagt: „Oh Meister, es heißt, wenn man Selbsterkenntnis hat, dann hat man die Einheit mit dem Höchsten und ist niemals mehr unglücklich. Bitte zeige mir den Weg zur Selbsterkenntnis.“ • Meister antwortete: „Bleib mal 25 Jahre in meinem Ashram und beteilige dich an den Arbeiten, dann sehen wir weiter.“  so haben Meister die Schüler auf die Probe gestellt und darauf bezieht sich die Philosophie der Upanishaden • deshalb: das Ende des Wissens, das Ende der Veden o Upanishaden werden auch bezeichnet als die Geheimlehre  obwohl meist kommentiertes Werk nach Bhagavad Gita in Indien  noch dazu, wo es heißt, Geheimlehre der Veden: Veden gibt es nicht so oft, Upanishaden gibt es in Hülle und Fülle überall  Trotzdem: Geheimlehre deshalb, weil sie nicht so einfach zu verstehen sind und noch weniger einfach zu verwirklichen o upanishad heißt auch: sitzen zu Füßen  man sitzt zu Füßen des Lehrers und hört seiner Auslegung, seiner Unterweisung zu • Erkenntnisweg im Jnana Yoga ist nicht rein intellektuelle Erkenntnis, sondern – jenseits der Reinigung auf allen Ebenen und des Arbeitens am Ego, das bei der spirituellen Praxis und beim selbstlosen Dienen geschieht und dem Einschwingen auf den Meister - gibt es vier Schritte

Die vier Stufen des Jnana Yoga

1) Shravana - hören o bezieht sich aber auch auf lesen (heutzutage gibt es mehr Bücher) 2) Manana - darüber nachdenken o bezieht auch das Diskutieren ein o im Jnana Yoga spielt blinder Glaube keine Rolle  es geht nicht darum, etwas anzunehmen, sondern man hört sich erstmal an oder liest, was andere so sagen  dann denkt man darüber nach, diskutiert, stellt Fragen, äußert seine Zweifel, bemüht sich, seine Zweifel geklärt zu bekommen. Dann folgt 3) Nididhyasana – meditieren o obgleich die Übergänge fließend sind, gibt es einen Unterschied zwischen Nachdenken und Meditieren. o Z.B. zum Thema „Wer bin ich?“ erst einmal anhören, wie es die Meister erklärt haben. Dann denkt man darüber nach, manana, und schließlich meditiert man darüber: „Wer bin ich?“  man beginnt damit, logisch, rational nachzudenken.  plötzlich verlässt man Ebene des rein Rationalen, es ist mehr eine „Schau“  man geht ganz in diese Frage hinein, versenkt sich in sie hinein oder erhebt sich zu dieser Frage  wenn man die Ebene des Intellektuellen verlassen hat, zu intuitiver Erkenntnis gelangt, ist das nididhyasana - dies führt zu 4) Anubhava - verwirklichen o wörtlich: ein Gefühl; nicht konkretes Gefühl, sondern Gefühl der Einheit mit dem Absoluten, die intuitive Verwirklichung o es gibt kleine Verwirklichungen und größere Verwirklichungen.  es kann passieren, dass man in der Meditation plötzlich verwirklicht, also intuitiv spürt und erkennt: „Ich bin nicht der Körper.“ Oder: „Ich bin nicht das Denken, ich bin noch nicht einmal die Emotion.“  und dann gibt es natürlich die ganz groß Verwirklichung: „Aham brahma asmi“ – „Ich bin Brahman, das Absolute“! • genauso beginnen wir jetzt: ihr hört es euch ein paar Minuten an, später wird es weiter ausfgeführt, ihr denkt darüber nach, könnt Fragen stellen, diskutieren, an Zweifeln arbeiten, während 4.Wo Jnana Yoga Meditationstechniken üben, um zu der einen oder anderen Verwirklichung zu kommen.

Philosophie der Einheit

Der Makrokosmos

1. Brahman (das Absolute) o in der Sichtweise des Vedanta das Einzige, was existiert. o Vedanta gilt als Philosophie der Einheit, weil behauptet wird: es gibt nur eine allumfassende Wirklichkeit, nämlich Brahman; alles ist Brahman, es gibt nichts anderes als Brahman o dieses unendliche Brahman, welches ungeteilt, ewig und unendlich ist, kann man auch bezeichnen als Sat-Chit-Ananda. 1) Sat: reines Sein • ist nicht irgendwo, an bestimmtem Ort, hier oder dort, es ist einfach • ist nicht größer oder kleiner, es ist einfach nur, ohne Attribute. 2) Chit: Bewusstsein • ist nicht nur ein abstraktes, unbewusstes Sein, sondern es ist Bewusstsein an sich • in diesem Bewusstsein ist natürlich auch alles Wissen enthalten 3) Ananda: reine unbegrenzte Wonne

2. Maya (Illusion)

o dieses Brahman manifestiert sich als Maya, Illusion o nicht zu verwechseln mit „maya“ mit kurzem „a“, was bedeutet „gemacht aus“ o diese Kraft der Illusion ist ein Teil von Brahman; durch sie wird das Absolute in Zeit und Raum gebracht, unterliegt in dieser Form der Veränderlichkeit und schafft so Jagad, die Welt der Erscheinungen, die manifeste Welt.

3. Jagad (manifeste Welt)

o aus Brahman entsteht über Maya Jagad o Maya, die illusorische Kraft von Brahman, lässt so Brahman scheinbar zu einer vergänglichen, veränderlichen Welt werden mit verschiedenen Farben, Formen, Gestalten, Wesen, Objekten, usw. o Jagad hat drei verschiedene Dichtigkeitsstufen, nämlich: 1) Karana, die Kausalwelt 2) Sukshma, die Astralwelt 3) Sthula, die physische Welt. o auf allen drei Ebenen sind die drei Gunas (Eigenschaften der Natur) wirksam: 1) Sattwa: Reinheit, Klarheit, Leichtigkeit, Helligkeit 2) Rajas: Aktivität, Unruhe 3) Tamas: Dunkelheit, Trägheit, Schwere

4. Ishwara (persönliche Gott)

o diese Welt ist aber nun nicht eine willkürliche, unintelligente Welt, die sich irgendwie manifestiert und in der hoffnungsloses Chaos herrscht o in dieser Welt manifestiert sich brahman als ein besonderes Prinzip, nämlich als Ishwara, der „persönliche Gott“ o nicht im Sinne von mein oder dein persönlicher Gott; sondern im Sinne von Gott als Person, als ein konkreter Aspekt des allumfassenden, absoluten kosmischen Prinzips, der auftritt als

1) Brahma, der Schöpfer

2) Vishnu, der Erhalter

3) Shiva, der Zerstörer

o Ishwara ist also die Intelligenz hinter dem Universum. o Man kann sich auch vorstellen, dass Ishwara das ganze astrale Universum wie seinen Astralkörper hat, das ganze physische Universum wie seinen physischen Körper und das Ganze lenkt. • aber all das sind nur Manifestationen von Brahman, die wegen der illusorischen Kraft von Maya als etwas Getrenntes erscheinen, aber in Wahrheit alle nur Manifestationen des gleichen Prinzips von Brahman und auf ewig mit allem verbunden sind

Der Mikrokosmos

1. Atman (Selbst)

o wenn Brahman alles ist, ist es natürlich auch das Selbst, die wahre Natur aller Wesen, was als Atman bezeichnet wird

2. Avidya (Unwissenheit)

o im Individuum manifestiert sich Maya als Avidya, Unwissenheit o wir wissen nicht mehr, wer wir wirklich sind

3. Upadhis (begrenzendes Attribut)

o wir identifizieren uns dann mit einem Teil von Jagad, dieser manifesten Welt, den sogenannten Upadhis (Schleier, Verhüllungen, Begrenzungen), 3 Körper, Shariras

1) Karana Sharira, der Kausalkörper

2) Sukshma Sharira, der Astralkörper

3) Sthula Sharira, der physische Körper.

o auch hier wirken natürlich die drei Gunas.

4. Jiva (individuelle Seele)

o Konsequenz o. Folge aus dem Wirken der 3 Gunas ist Jiva, die individuelle Seele o wir fühlen uns als ein Individuum, als getrennt; wir identifizieren uns mit unserem Körper, unserem Geist, unserer Persönlichkeit o Konsequenz davon ist Leiden, denn intuitiv wissen wir: meine wahre Natur ist Sat-Chit-Ananda o aber wir erfahren kein unbegrenztes Sat, sondern ein begrenztes Sein; begrenzt auf 30x50 cm und ein Meter fünfundsiebzig; begrenzt auf bestimmte Fähigkeiten und Möglichkeiten; wir wissen, dass der physische Körper irgendwann stirbt o irgendwie mögen wir das nicht, deshalb strebt jeder Mensch unbewusst oder bewusst nach Ausdehnung des Seins, indem er zum Beispiel  sich mit anderen Menschen und Dingen identifiziert  Dinge besitzen, haben will  seine Macht ausdehnen will  sich äußere Freiheiten erkämpfen will, um sich nicht begrenzt zu fühlen  sich bemüht, sein Leben zu verlängern o aber all das befriedigt niemals unser intuitives Streben nach Unbegrenztheit; und wir sind unbegrenzt o genauso haben wir ein begrenztes Bewusstsein und begrenztes Wissen  das befriedigt uns nicht; wir wollen mehr wissen, lernen; denn tief im Inneren fühlen wir, wir sind reines, intuitives Wissen (Chit)  alles Wissen liegt von Anfang an in uns o schließlich haben wir begrenzte Freuden und Vergnügen, die uns nicht befriedigen  wir wollen unendliche Wonne (Ananda) haben  wir streben nach beständigem, anhaltendem, unvergänglichem Glück, weil wir intuitiv wissen, so sollte es eigentlich sein, weil das unsere wahre Natur ist o und so begeben wir uns irgendwann auf den spirituellen Weg

Der Mensch ist ein Teil des Ganzen, das wir Universum nennen, ein in Raum und Zeit begrenzter Teil. Er erfährt sich selbst, seine Gedanken und Gefühle als getrennt von allem anderen - eine Art optische Täuschung des Bewusstseins. Diese Täuschung ist wie ein Gefängnis für uns, das uns auf unsere eigenen Vorlieben und auf die Zuneigung zu wenigen beschränkt. Unser Ziel muss es sein, uns aus diesem Gefängnis zu befreien, indem wir den Horizont unseres Mitgefühls erweitern, bis er alle lebenden Wesen und die gesamte Natur in all ihrer Schönheit umfasst. - Albert Einstein

Einführung Vedanta

1. „Ende des Wissens“ und 2. „Ende der Veden“

1.) Philosophie, die Antworten auf die elementaren Grundfragen des Seins gibt (zum Beispiel „Wer bin ich?“. Wenn wir die Antwort auf diese Frage wissen, also die Essenz der Vedanta- Philosophie selbst erfahren haben, dann wissen wir alles. Danach gibt es nichts mehr zu wissen. 2.) Die Vedanta ist in den 108 Upanishaden dargelegt, die den Schlussteil der Veden bilden. Die Veden stammen von den Ariern (4000 v. Chr.) und wurden von Vyasa niedergeschrieben (3000 oder 1200-1500 v. Chr.) und von Shankara kommentiert (ca. 800 n. Chr.)

Mythologie: Brahman soll vor der Schöpfung erst die Veden/ das Wissen geschaffen haben

Vedanta ist im Yoga die Philosophie, welche versucht, die Wirklichkeit zu beschreiben. Von ihr heißt es, dass sie aus einer höheren Erfahrung stammt, dem Intellekt nicht widerspricht und logisch nachvollziehbar ist.

Vedanta ist die die Grundlage des Jnana Yoga

Brahman – Maya (Illusion) – Jagad (Welt Schöpfung) → Karma → Sukshma (feinstofflich) → Stuhla (großstofflich) → 3 Gunas

Atman – Avidya (Unwissenheit) – Upadhis (Hüllen) → Karma → Sukshma → Stuhla

3 Körper + 5 Hüllen

ATMAN

5. Anandamaya Kosha (Wonnehülle)= bestehend aus Wonne, Freude

- Kausalkörper - Sattwa vorherrschend - Samadhi - Seele, Kundalini, Shakti, aber auch Avidya ist Teil

4. Vijnanamaya Kosha (Jnana= Wissen, Vi= Reines) - ??? Astral- oder Kausalhülle - Verstandeshülle, intellektuelle Hülle - geformt aus → Buddhi (Intellekt) und Ahamkara (Ego) - arbeitet mit den fünf Jnana Indryas (Sinnesorganen, Handlungsorgane) - Studium der Schriften, rechtes befragen („Wer bin ich?“) - Meditation

3. Manomaya Kosha (geistig- emotionale Hülle) - Sukshma Sharira Astralkörper, feinstofflicher Körper - geformt aus → Manas (Geist) und → Chitta (Unterbewusstsein) - 5 Jnana Indryas (sehen, hören, riechen, schmecken, tasten) - Rajas vorherrschend - Singen, Mantras, Rituale, Meditation, Karma Yoga

2. Pranamaya Kosha (Vital- Energiehülle) - geformt aus Energie → 5 Karma Indryas (Handlungsorgane): Hände, Mund, Füße, Ausscheidungs- und Fortpflanzungsorgane → 5 Pranas (Lebensenergien): 1. Prana Vayu: Atemsystem 2. Apana Vayu: Ausscheidung, Sexualität, Menstruation, Geburt 3. Samana Vayu: Verdauung 4. Udana Vayu: Nervensystem, Kommunikation im Körper, Schlaf, Träume, Trennung von Seele und physischem Körper bei Tod, Sprache, Astralreisen 5. Vyana Vayu: Herzkreilaufsystem, Muskeln und Bewegung - Pranayama

1. Annamaya Kosha (Nahrungshülle) - Sthula Sharira (physischer Körper) → 5 Elemente: 1. Prithivi: Erde 2. Apas: Wasser 3. Agni: Feuer 4. Vayu: Luft 5. Akasha: Äther - Tamas vorherrschend - Asanas, Ernährung, Entspannung

„normaler“ Zustand: Sinne sind nach außen gerichtet, Verschmelzung von Subjekt und Objekt auf eine ungute Art und Weise; Verlieren des Selbst in anderen

Pratyahara: Zurückziehen der Sinne

→ FOLGE:

Dharana (Konzentration): Unterscheidung von Subjekt und Objekt auf eine „gesunde“ Art und Weise

Dhyana (Meditation): Erkenntnis der Einheit, Verschmelzen von Subjekt und Objekt

Samadhi (Überbewusstsein): Auflösung Dualismus Subjekt und Objekt

Literatur

• Swami Sivananda: Vedanta für Anfänger
• James Swartz: Die Wirklichkeit verstehen
• James Swartz: Yoga der Liebe
• James Swartz: Yoga der drei Energien, auch als eBook
• Sri Shankaracharya: Das Kronjuwel der Unterscheidung
• Sri Shankaracharya: Atma Bodha und Aparoksha Anubhuti auch als eBook
• Swami Vivekananda: Vedanta - Der Ozean der Weisheit
• Eknath Easwaran: Die Upanishaden
• Sri Sankaracharya: Das Herz des Vedanta

Seminare

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