Eine Einführung in die Philosophie des Yoga - Kapitel 7 - Die Metaphysik der Meditation

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Die Vorbereitungen für Yoga

Da alle Arbeiten, die wir im Leben tun, auf die Erfüllung eines Zwecks abzielen, tendiert Yoga zur Meditation. Unter Schülern und Wahrheitssuchenden herrscht wahrscheinlich die Vorstellung vor, dass Meditation eine Tätigkeit wie viele andere Aktivitäten im Leben ist. Anstatt einkaufen zu gehen, geht man in die Meditationshalle. Anstatt eine Arbeit zu erledigen, macht man eine andere. Es wird zu einer Frage der Wahl der Tätigkeit und nicht zu einer Veränderung der Qualität der Tätigkeit. Wenn man dem Geist sagt, dass er meditieren soll, ist es unwahrscheinlich, dass er sich immer in einem Zustand freudiger Erregung befindet. Wenn du sorgfältig in dein Unterbewusstsein eindringst, wirst du diese seltsame innere Haltung entdecken.

Sie werden sich, zumindest bis zu einem gewissen Grad, in einem Zustand der Spannung befinden. Es sieht so aus, als ob Ihnen eine Pflicht auferlegt wird. Der Verstand hat Angst vor dem Wort Disziplin, weil ihm eine besondere Bedeutung beigemessen wird. Und diese Bedeutung ist der beängstigende Faktor von Disziplin. Meditation ist natürlich in gewisser Hinsicht eine Disziplin. Wir mögen keine Disziplin oder Systematisierung von irgendetwas, weil es den Anschein hat, dass wir dadurch den Geist von seinen üblichen Neigungen abhalten. Das Zurückhalten eines Verlangens ist eine Qual für den Geist. Es ist keine Freude; und wenn Yoga, spirituelle Praxis oder Meditation ein Versuch ist, die üblichen Sehnsüchte des Geistes zu zügeln, wird der Geist sicherlich nicht glücklich sein. Es 183 wird eine Unterströmung von Angst und Groll geben, obwohl der logische Intellekt die Notwendigkeit von Meditation und spirituellem Leben akzeptiert.

Der Mensch besteht nicht nur aus Logik. Der Verstand kann jede Logik in einer Sekunde beiseite schieben, wenn er merkt, dass die Logik seinen tiefsten Sehnsüchten zuwiderläuft. Die Logik geht vor die Hunde, und rationale Nachforschungen haben keine Chance gegen den Druck der instinktiven Sehnsüchte, der Wünsche des Herzens, der normalen Arbeitsweise des Geistes. Diese Schwierigkeit kann auch als ein Hindernis für jeden greifbaren Erfolg in der Yogapraxis angesehen werden. Es gibt verschiedene Arten von Kämpfen, die in uns stattfinden. Es gibt einen Krieg, der immer in unserem eigenen Geist ausgetragen wird. Es ist wahr, dass wir wie ein Haus sind, das mit sich selbst uneins ist.

Wir leben in zwei Welten gleichzeitig, die eine zieht uns in die eine Richtung, die andere in die andere. Wer kann leugnen, dass wir Wünsche haben und dass diese Wünsche nicht immer Wünsche sind, die Gott betreffen? Wir haben einfache Tentakel, die uns mit den verschiedenen Beschäftigungen des Lebens und den Gefühlen verbinden, die zu einem festen Bestandteil unserer Existenz werden. Es gibt bestimmte Dinge, die wir trotz aller Bemühungen nie vergessen können. Wer kann schon vergessen, dass er ein Inder, ein Brite, ein Amerikaner und so weiter ist? Wir können uns nicht von der Vorstellung befreien, dass wir von irgendwelchen Eltern geboren wurden, dass so und so der Vater, die Mutter, der Bruder, die Schwester usw. ist.

Es gibt Vorurteile, die politisch, gesellschaftlich und ethisch als etwas ganz Normales und Notwendiges sanktioniert werden. Diese Normalitäten werden von uns als untrennbar mit unserem eigenen Leben verbunden angesehen, und diese so genannten Untrennbaren sind 185 unsere wahren Feinde. Unsere Feinde sind weder Personen noch sind sie Dinge. Sie sind bestimmte Denkweisen. Es gibt bestimmte Denkspuren, auf denen sich der Verstand bewegt, wie ein Zug, der auf Schienen fährt. Er kann seine Richtung nicht ändern, außer auf den Schienen, wie ein Fluss, der in seinem eigenen Bett fließt, das fest angelegt ist. Bestimmte 186 Neigungen des Geistes werden von uns als normal und als das einzig Richtige angesehen, das wir uns vorstellen können. Das sind die Empfindungen, unsere Lieblingsvorurteile.

Aber in irgendeiner segmentierten Weise zu denken, einen Aspekt des Lebens von einem anderen zu isolieren, eine Art zu denken von einer anderen Art zu denken abzulehnen, wäre die Tendenz des Geistes, sich selbst in ein paar Abschnitte zu unterteilen, ohne eine richtige organische Beziehung zwischen den Teilen. Die Meditation ist keine Tätigkeit wie die anderen Arbeiten, die wir in der Welt verrichten. Das erste, woran wir uns erinnern müssen, ist, dass Arbeit uns ermüdet, erschöpft und wir uns nach der Arbeit ausruhen wollen. Bei jeder Art von Arbeit wird Energie verbraucht. Ein Teil des gesamten Energiequantums im System wird für die Leistung der Welt abgezweigt. Energie geht bei der Arbeit verloren. Wenn es stimmt, dass auch bei der Meditation Energie verloren geht, werden wir wahrscheinlich sagen: "Ja, wir fühlen uns erschöpft; wir können nicht stundenlang weiter meditieren. Es ist eine mühsame Arbeit."

Meditation wird eher zu einer Arbeit als zu etwas, das der Geist spontan akzeptiert; sie wird zu einer Disziplin und zu einer Zumutung, wenn sie etwas ist, das jemand von uns verlangt, anstatt etwas, das wir aus eigenem Antrieb akzeptiert haben. Eine ermüdende Arbeit ist die, die jemand von uns verlangt. Eine Arbeit, die wir bewusst auf uns nehmen, kann uns nicht so sehr ermüden, weil sich dann der Geist mit der Arbeit identifiziert. Die Abtrennung der Arbeit von der organischen Struktur der Psyche ist die Ursache der Ermüdung. Nun mag man sich fragen: "Was ist 187 Meditation? Ist sie eine Arbeit?"

Jede Tätigkeit ist ein Prozess des Werdens. Es ist eine Tendenz des Subjekts, sich auf ein Objekt zuzubewegen. Mit Objekt müssen wir hier nicht unbedingt eine konkrete, feste Substanz meinen. 188 Alles, was in Raum und Zeit denkbar ist, ist ein Objekt; und wenn sich unser Gedanke auf ein solches Ding außerhalb, in Richtung des Objekts, zubewegt, erfordert er einen Energiefluss vom gesamten System. Wahrnehmung, Erkenntnis oder jeder entschlossene Akt des Bewusstseins erfordert eine Menge Energie, die vom Subjekt zum Objekt fließt. Der weise Patanjali erwähnt psychologische Funktionen oder Vrittis, die er als klishta vrittis und aklishta vrittis usw. bezeichnet und meint damit die Psychose des Geistes, die in den Prozessen der Wahrnehmung, des Erkennens und des Fühlens wirkt, die er alle als Hindernisse im Yoga betrachtet.

Die Wahrnehmung eines Objekts wird im Yoga als ein Hindernis betrachtet. Wenn wir nun einen Baum wahrnehmen, wo liegt dann die Schwierigkeit? "Ich erfreue mich an der Wahrnehmung eines Baumes, des Aufgangs der Sonne oder des Mondes oder einer schönen Blume. Wie kann man das als Hindernis bezeichnen?" Wir können nur dann wissen, warum dies ein Hindernis ist, wenn wir tief in die Struktur des Geistes selbst eindringen, in seine Beziehung zur Realität als Ganzes. Was wir als Meditation im spirituellen Sinne bezeichnen, ist streng genommen keine Arbeit, die vom Geist in Bezug auf ein äußeres Objekt ausgeführt wird. Es ist nicht eine Tendenz zum Werden, sondern vielmehr eine Tendenz zum Sein. Dies sind wichtige Begriffe, deren Bedeutung uns klar sein sollte. Was ist Werden? Was ist Sein? Und was ist der Unterschied zwischen diesen beiden Begriffen?

Werden ist ein aktiver Prozess der Umwandlung von Zuständen oder Ereignissen in Richtung eines Ziels, das äußerlich in Raum und Zeit noch nicht erreicht ist. Alles 189 verwandelt sich in etwas anderes, verwandelt sich von einem Zustand in einen anderen. Und diese Tendenz der Dinge, sich in einen anderen Zustand zu verwandeln, ist ein Indiz für die Unruhe, die den Zustand, in dem sie sich befinden, charakterisiert 190 bereits sind. Es gibt diese Unruhe, weil es unbefriedigend ist, über einen längeren Zeitraum in diesem Zustand zu sein. Es ist unzufriedenstellend, weil es nicht das anzeigt, was man braucht. Das, was man braucht, liegt außerhalb von einem selbst, und so gibt es eine räumliche Bewegung, eine zeitliche Aktivität außerhalb von einem selbst, in Richtung auf ein denkbares Ziel. So ist das Werden eine objektive Bewegung des Bewusstseins. Meditation ist keine Bewegung in Richtung auf ein Objekt außerhalb von ihr, obwohl es bei bestimmten Arten der Meditation den Anschein haben mag, dass wir über ein Objekt meditieren. Auch hier ist die Bewegung nur eine Erscheinung und keine wirkliche Aktivität im Sinne einer Entfremdung zu Objekten. Wir werden zu diesem Punkt kommen Punkt etwas später wieder.

Das Sein ist etwas anderes als das Werden. Der Unterschied sollte vordergründig sein. Während das Werden eine Tendenz zur Verwandlung in Richtung auf etwas außerhalb seiner selbst hat, ist das Sein eine Tendenz zu seinem eigenen Selbst; es ist ein Rückzug in den Kern des eigenen Seins und nicht eine Isolierung seiner selbst in etwas anderes als das, was er ist. "Was ist ein Objekt und was ist ein Subjekt?" ist eine Frage, die sich uns erneut stellt. Was verstehen wir unter einem Objekt? Alles, was wir nicht als identisch mit uns selbst betrachten können, alles, was von unserem Standpunkt aus völlig losgelöst ist von dem, was wir für uns selbst halten - das ist ein Objekt, ein "Dasist-nicht-ich".

Und alles, mit dem wir auf untrennbare Weise lebensnotwendig verbunden sind, in dessen Kontext wir eine Selbstidentität bejahen - das ist ein Subjekt. Wenn wir 191 von Subjekten und Objekten sprechen, beziehen wir uns natürlich auf das Bewusstsein, das bei allen Erfahrungen eine wichtige Rolle spielt. Es ist das Bewusstsein eines bestimmten Umstandes, das die 192 Unterscheidung zwischen Subjektivität und Objektivität. Das Bewusstsein eines Dings distanziert sich von diesem Ding und geht davon aus, dass zwischen ihm und dem Objekt ein gewisser räumlicher Abstand oder zumindest eine logisch gedachte räumliche Differenz besteht. Wenn aber keine solche räumliche Unterscheidung zwischen dem Objekt und dem Bewusstsein denkbar ist, dann gibt es kein Objekt, sondern nur ein Subjekt. Das Bewusstsein allein kann das Subjekt sein; alles andere ist Objekt.

Alles, was vom Bewusstsein trennbar ist, ist ein Objekt des Bewusstseins. Diese Abtrennbarkeit kann rein fiktiv sein; sie kann nicht faktisch sein. Ob es sich nun um ein imaginäres Konzept des Unterschieds oder um eine tatsächliche Unterscheidung handelt, solange der Geist oder das Bewusstsein seine Einheit mit diesem bestimmten Kontext oder Ding nicht akzeptieren kann, bleibt es ein Objekt. In der Meditation wird das Bewusstsein nicht durch die Ausübung einer Kraft von außen, sondern durch eine von innen eingebrachte Erziehung in die Lage versetzt, zu einem umfassenderen Verständnis von Tatsachen zu gelangen, in dem seine Vorstellung von Objekten verändert und transformiert wird.

Es ist nicht so, dass sich die Dinge in der Meditation tatsächlich verändern, aber unsere Vorstellung von Objekten ändert sich. Um ein allgemeines Beispiel zu geben, haben wir das Phänomen des Unterschieds, den wir zwischen Traumobjekten und Wacherfahrung machen. Die Objekte im Traum sind völlig losgelöst vom wahrnehmenden Subjekt. Wir sind die Träumer, und wir wissen nicht, dass wir es sind, während wir tatsächlich träumen. Die Frage nach dem Traum stellt sich nicht, wenn 193 wir uns tatsächlich in diesem Zustand befinden. Es ist eine Erfahrung, die so gut ist wie jede andere. Die Dinge, die wir im Traum sehen, sind nicht mit uns verbunden, und deshalb haben wir auch im Traum Freuden und Schmerzen.



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Siehe auch

Literatur

Seminare

Indische Schriften

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