Zimmer: Ramana Maharshi - Versionsgeschichte

Sukadev: Textersetzung - „Götter“ durch „Götter“

2017-06-19T06:08:53Z

Textersetzung - „Götter“ durch „Götter“

Sukadev: Textersetzung - „https://www.yoga-vidya.de/seminartipp/yoga-urlaub/“ durch „https://www.yoga-vidya.de/yoga-urlaub/yoga-ferien/“

2016-04-19T15:41:49Z

Textersetzung - „https://www.yoga-vidya.de/seminartipp/yoga-urlaub/“ durch „https://www.yoga-vidya.de/yoga-urlaub/yoga-ferien/“

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	[[Annamalai Tambiran]] wurde [[Shri]] Ramana zu [[Zeit]]en mit seiner gläubigen [[Verehrung]] lästig; er wollte dem [[Heilige]]n wie einem [[Götter]]bild begegnen und ihm Darbringungen von Öl und [[Milch]], [[Wasser]] und Speisen über den [[Kopf]] gießen. Aber, als er zum zweitenmal damit anrückte, hatte der [[Svami]]n mit einem Stück Kohle den lakonischen Satz an die Wand geschrieben: »Dies ist alles, was dieser braucht« und wies mit stumm beredter Gebärde auf die Schrift und dabei auf »dies« als das Essen und auf »diesen« seinen Leib.		[[Annamalai Tambiran]] wurde [[Shri]] Ramana zu [[Zeit]]en mit seiner gläubigen [[Verehrung]] lästig; er wollte dem [[Heilige]]n wie einem [[Götter]]bild begegnen und ihm Darbringungen von Öl und [[Milch]], [[Wasser]] und Speisen über den [[Kopf]] gießen. Aber, als er zum zweitenmal damit anrückte, hatte der [[Svami]]n mit einem Stück Kohle den lakonischen Satz an die Wand geschrieben: »Dies ist alles, was dieser braucht« und wies mit stumm beredter Gebärde auf die Schrift und dabei auf »dies« als das Essen und auf »diesen« seinen Leib.

	Durch diese Schriftprobe kamen seine Verehrer allererst auf den [[Gedanke]]n, daß der stumme [[Yogi]]n, der jede Mitteilung verschmähte, lesen und schreiben könne, und zwar gewandt, und einer der verehrenden Besucher — es war ein Beamter auf [https://www.yoga-vidya.de/~~seminartipp~~/yoga-~~urlaub~~/ Urlaub] — drang in ihn, wer er sei, Shri Ramana blieb die [[Antwort]] lange schuldig; als aber der andere drohte, nicht eher in sein Amt heimzukehren, wo ohne ihn alles drunter und drüber gehen würde, bequemte er sich schließlich, die beiden Wörter »Venkata-Raman Tiruchuzhi« hinzuschreiben, und als der Beamte bekannte, den [[Name]]n des [[Ort]]es nie gehört zu haben, zeigte er ihm denselben in einem Exemplar des »[[Periya Purana]]«, So wurden sein Name und seine Herkunft den Leuten bekannt: Schalen, die längst von ihm abgefallen waren, die aber der bewundernden Welt bei seinesgleichen leicht wichtiger werden als der Kern, aus dem er lebte und den er als unwillkürliches Vorbild der [[Welt]] offenbarte.		Durch diese Schriftprobe kamen seine Verehrer allererst auf den [[Gedanke]]n, daß der stumme [[Yogi]]n, der jede Mitteilung verschmähte, lesen und schreiben könne, und zwar gewandt, und einer der verehrenden Besucher — es war ein Beamter auf [https://www.yoga-vidya.de/yoga-urlaub/yoga-ferien/ Urlaub] — drang in ihn, wer er sei, Shri Ramana blieb die [[Antwort]] lange schuldig; als aber der andere drohte, nicht eher in sein Amt heimzukehren, wo ohne ihn alles drunter und drüber gehen würde, bequemte er sich schließlich, die beiden Wörter »Venkata-Raman Tiruchuzhi« hinzuschreiben, und als der Beamte bekannte, den [[Name]]n des [[Ort]]es nie gehört zu haben, zeigte er ihm denselben in einem Exemplar des »[[Periya Purana]]«, So wurden sein Name und seine Herkunft den Leuten bekannt: Schalen, die längst von ihm abgefallen waren, die aber der bewundernden Welt bei seinesgleichen leicht wichtiger werden als der Kern, aus dem er lebte und den er als unwillkürliches Vorbild der [[Welt]] offenbarte.

	{{#ev:youtube\|rcvuctV0FJo}}		{{#ev:youtube\|rcvuctV0FJo}}

Sanskrit am 27. April 2015 um 19:34 Uhr

2015-04-27T19:34:33Z

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	[[Datei:Ramana Maharshi.JPG\|thumb\|Ramana Maharshi]]		[[Datei:Ramana Maharshi.JPG\|thumb\|Ramana Maharshi]]

	Venkata-Raman ist am 30. Dezember 1879 eine Stunde nach Mitternacht geboren (nach indischer Rechnung: [[Pramathi]], 16. [[Margali]]), — in einer heiligen Nacht. Jubel des Volkes erfüllte den Ort: eben beendete [[Shiva]] [[Mahadev]], der Große [[Gott]], den feierlichen Umgang seines Bildes bei nächtlichem Fackelschein durch die geschmückten Straßen von [[Tiruchuzhi]] und kehrte, nachdem er sich den Augen aller leibhaft gezeigt hatte, wieder ins Dämmerdunkel seines Heiligtums zurück, — da schlug das Kind in stiller Kammer zum ersten Mal die [[Auge]]n auf.		Venkata-Raman ist am 30. Dezember 1879 eine Stunde nach Mitternacht geboren (nach indischer Rechnung: [[Pramathi]], 16. [[Margali]]), — in einer heiligen Nacht. Jubel des Volkes erfüllte den Ort: eben beendete [[Shiva]] [[Mahadev]], der Große [[Gott]], den feierlichen Umgang seines Bildes bei nächtlichem Fackelschein durch die geschmückten Straßen von [[Tiruchuzhi]] und kehrte, nachdem er sich den Augen aller leibhaft gezeigt hatte, wieder ins Dämmerdunkel seines Heiligtums zurück, — da schlug das [https://www.yoga-vidya.de/kinderyoga/ Kind] in stiller Kammer zum ersten Mal die [[Auge]]n auf.

	Ein großer Tag im Jahreslauf war wieder vorüber; seine Heiligkeit beruhte darauf, dass der Gott immer wieder an ihm im Gange der Zeiten großen Heiligen leibhaft erschienen war: [[Gautama]], dem vorzeitlichen vedischen Seher und Stammvater vieler Brahmanengeschlechter, dem »tigerfüßigen« Heiligen [[Vyaghrapada]] epischer Legende, und [[Patanjali]], dem großen [[Yogalehrer]] im 2. Jahrhundert vor unserer Zeitrechnung. So stand der Tag für alle im Zeichen, ihn, den Gott, zu schauen: »[[Rudra]]«, den Furchtbaren, als »a-Rudra«, den Unfurchtbaren, Gnädigen. Den »Gnädigen zu schauen« (a-Rudra-[[darshana]]), war die Losung des Tages mit Wallfahrten zu heiligen Bade		Ein großer Tag im Jahreslauf war wieder vorüber; seine Heiligkeit beruhte darauf, dass der Gott immer wieder an ihm im Gange der Zeiten großen Heiligen leibhaft erschienen war: [[Gautama]], dem vorzeitlichen vedischen Seher und Stammvater vieler Brahmanengeschlechter, dem »tigerfüßigen« Heiligen [[Vyaghrapada]] epischer Legende, und [[Patanjali]], dem großen [[Yogalehrer]] im 2. Jahrhundert vor unserer Zeitrechnung. So stand der Tag für alle im Zeichen, ihn, den Gott, zu schauen: »[[Rudra]]«, den Furchtbaren, als »a-Rudra«, den Unfurchtbaren, Gnädigen. Den »Gnädigen zu schauen« (a-Rudra-[[darshana]]), war die Losung des Tages mit Wallfahrten zu heiligen Bade

Sanskrit am 3. Juli 2014 um 08:01 Uhr

2014-07-03T08:01:06Z

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	Diese Biografie [[Ramana Maharshi]]s (1879 - 1950) ([[Sanskrit]]: रमण महर्षी Ramaṇa Maharṣī ''m.'') entstammt dem Buch '''"Der Weg zum Selbst" des deutschen Indologen Heinrich Zimmer'''. Weitere Informationen zu diesem indischen [[Weise]]n findest Du auf der Seite [[Ramana Maharshi]].		Diese Biografie [[Ramana Maharshi]]s (1879 - 1950) ([[Sanskrit]]: रमण महर्षी Ramaṇa Maharṣī ''m.'') entstammt dem Buch '''"Der Weg zum Selbst" des deutschen Indologen Heinrich Zimmer'''. Weitere Informationen zu diesem indischen [[Weise]]n findest Du auf der Seite [[Ramana Maharshi]].

	[[Datei:Ramana Maharshi-Heiliger-Jnana Yoga.jpg\|thumb\|Sri Ramana Maharshi]]		[[Datei:Ramana Maharshi-Heiliger-Jnana Yoga.jpg\|thumb\|Sri Ramana Maharshi]]

	__TOC__		__TOC__
	==Zusammenfassung==		==Zusammenfassung==
	[[Datei:RamanaMaha.jpg\|~~rechts\|250px~~]]		[[Datei:RamanaMaha.jpg\|thumb]]
	[[Ramana Maharshi]] erblickte unter dem [[Name]]n Venkataraman am 30.12.1879 in Tiruchuli, Tamil Nadu, das [[Licht]] der [[Welt]]. Seine [[Religion\|religiösen]] Neigungen bewegte ihn dazu sich bereits in jungen Jahren in [[Tempel]]n aufzuhalten. Er gewann viele [[sport]]liche Wettbewerbe, die er mit seinen Freunden ausführte. Nach dem Studium des "[[Periya Puranam]]" spürte er eine tiefe Verbindung zu den darin erwähnten 63 [[tamil]]ischen [[Heilige]]n und Weisen. Im Alter von 17 Jahren hatte er eine außergewöhnliche Erfahrung aufgrund einer [[Panikatacke]], die ihn aus heiterem Himmel bei bester [[Gesundheit]] überkam. Er legte sich auf den Boden, hielt den [[Atem]] an und verweilte in [[Stille]] um zu sterben. Dabei erkannte er die Unberührbarkeit des [[Transzendenz\|transzendenten]] [[Geist]]es durch den [[Tod]].		[[Ramana Maharshi]] erblickte unter dem [[Name]]n Venkataraman am 30.12.1879 in Tiruchuli, Tamil Nadu, das [[Licht]] der [[Welt]]. Seine [[Religion\|religiösen]] Neigungen bewegte ihn dazu sich bereits in jungen Jahren in [[Tempel]]n aufzuhalten. Er gewann viele [[sport]]liche Wettbewerbe, die er mit seinen Freunden ausführte. Nach dem Studium des "[[Periya Puranam]]" spürte er eine tiefe Verbindung zu den darin erwähnten 63 [[tamil]]ischen [[Heilige]]n und Weisen. Im Alter von 17 Jahren hatte er eine außergewöhnliche Erfahrung aufgrund einer [[Panikatacke]], die ihn aus heiterem Himmel bei bester [[Gesundheit]] überkam. Er legte sich auf den Boden, hielt den [[Atem]] an und verweilte in [[Stille]] um zu sterben. Dabei erkannte er die Unberührbarkeit des [[Transzendenz\|transzendenten]] [[Geist]]es durch den [[Tod]].

Sabine: /* Reflektion */

2014-04-10T14:00:54Z

Reflektion

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	So denken auch die [[Schüler]] von [[Erleuchtete]]n und [[Heilige]]n. Was ihnen als [[Versenkung]] und Sammlung größte Mühe und lange Technik kostet, ist dem [[Meister]] als Anlage seiner [[Natur]], als Leichtigkeit zu einem exzentrischen [[Erkenntnis]]- und [[Glück]]szustand geschenkt, — als »[[karma]]n«, Das [[Selbst]], in das jene zu tauchen sich mühen, und können dabei die Schichten kaum durchstoßen, die sie davon trennen, saugt ihn begierig auf, zieht ihn unwiderstehlich und alltäglich an; er kann nicht anders, als sich unaufhörlich darein verlieren und es finden.		So denken auch die [[Schüler]] von [[Erleuchtete]]n und [[Heilige]]n. Was ihnen als [[Versenkung]] und Sammlung größte Mühe und lange Technik kostet, ist dem [[Meister]] als Anlage seiner [[Natur]], als Leichtigkeit zu einem exzentrischen [[Erkenntnis]]- und [[Glück]]szustand geschenkt, — als »[[karma]]n«, Das [[Selbst]], in das jene zu tauchen sich mühen, und können dabei die Schichten kaum durchstoßen, die sie davon trennen, saugt ihn begierig auf, zieht ihn unwiderstehlich und alltäglich an; er kann nicht anders, als sich unaufhörlich darein verlieren und es finden.

			{{#ev:youtube\|k9wMyPIqicI}}

	Er ist ein einwärts Gekehrter, nicht nur nach seelischer Anlage, auch nach leiblich angeborener Disposition. [[Schicksal]]haft für die anderen wird, daß diese Anlage bei ihm in ihrer [[Erfüllung]] beispielgebend und [[Inspiration\|inspirierend]] auf die Umwelt wirkt; der [[Heilige]] selbst, der auf keine Umwelt wirken will, vielmehr ihr unwillkürlich lebenslang den [[Rücken]] wendet, sobald er zu seinem Wesen einwärts gekehrten Versinkens erwacht ist, folgt nur seiner innersten [[Natur]]. Daß er sich durch kein Urteil der [[Welt]], keine Plage, Beschwer und Entbehrung des Lebens, durch kein [[Mutter]]wort irre machen läßt, diesen Weg, den ihm sein »[[karma]]n«, seine Anlage vorzeichnet, ewig zu Ende zu gehen, macht seine Größe in den [[Auge]]n der [[Welt]] aus.		Er ist ein einwärts Gekehrter, nicht nur nach seelischer Anlage, auch nach leiblich angeborener Disposition. [[Schicksal]]haft für die anderen wird, daß diese Anlage bei ihm in ihrer [[Erfüllung]] beispielgebend und [[Inspiration\|inspirierend]] auf die Umwelt wirkt; der [[Heilige]] selbst, der auf keine Umwelt wirken will, vielmehr ihr unwillkürlich lebenslang den [[Rücken]] wendet, sobald er zu seinem Wesen einwärts gekehrten Versinkens erwacht ist, folgt nur seiner innersten [[Natur]]. Daß er sich durch kein Urteil der [[Welt]], keine Plage, Beschwer und Entbehrung des Lebens, durch kein [[Mutter]]wort irre machen läßt, diesen Weg, den ihm sein »[[karma]]n«, seine Anlage vorzeichnet, ewig zu Ende zu gehen, macht seine Größe in den [[Auge]]n der [[Welt]] aus.

Sabine: /* C. G. Jung über Ramana Mahirshi */

2014-04-10T13:58:44Z

C. G. Jung über Ramana Mahirshi

← Nächstältere Version		Version vom 10. April 2014, 15:58 Uhr
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	==C. G. Jung über Ramana Mahirshi==		==C. G. Jung über Ramana Mahirshi==
	~~[[Datei:RamanaMaha3.jpg\|thumb\|Ramana Mahirshi]]~~

	===Zweifel an Maharshis Einmaligkeit===		===Zweifel an Maharshis Einmaligkeit===
	Wahrscheinlich hätte ich [[Shri]] Ramana doch besuchen sollen.		Wahrscheinlich hätte ich [[Shri]] Ramana doch besuchen sollen.
Zeile 437:		Zeile 435:

	===C. G. Jung’s Begegnung mit Maharshis Schüler===		===C. G. Jung’s Begegnung mit Maharshis Schüler===
			[[Datei:RamanaMaha3.jpg\|thumb\|Ramana Mahirshi]]

	Die Unergründlichkeit [[Indien]]s sorgte dafür, dass mir der [[Heilige]] doch noch, und zwar		Die Unergründlichkeit [[Indien]]s sorgte dafür, dass mir der [[Heilige]] doch noch, und zwar
	in einer mir bekömmlicheren Form entgegentrat, ohne dass ich		in einer mir bekömmlicheren Form entgegentrat, ohne dass ich

Sabine: /* Heinrich Zimmer und der Indische Heilige */

2014-04-10T13:56:55Z

Heinrich Zimmer und der Indische Heilige

← Nächstältere Version		Version vom 10. April 2014, 15:56 Uhr
Zeile 346:		Zeile 346:

	==Heinrich Zimmer und der Indische Heilige==		==Heinrich Zimmer und der Indische Heilige==
			[[Datei:Olga-froebekapteyn-cg-jung.jpg\|thumb\|Carl Gustav Jung mit Olga Fröbe-Kapteyn]]

	von C.G. [[Jung]] aus '''Der Weg zum Selbst'''		von C.G. [[Jung]] aus '''Der Weg zum Selbst'''

Sabine: /* Maharshis Ansicht über das Selbst im Vergleich zu Ramakrishna */

2014-04-10T13:54:53Z

Maharshis Ansicht über das Selbst im Vergleich zu Ramakrishna

← Nächstältere Version		Version vom 10. April 2014, 15:54 Uhr
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	===Maharshis Ansicht über das Selbst im Vergleich zu Ramakrishna===		===Maharshis Ansicht über das Selbst im Vergleich zu Ramakrishna===
			[[Datei:477px-Ramakrishna.jpg\|thumb\|Ramakrishna]]

	Das Ziel östlicher Praktik ist dasselbe wie das der westlichen [[Mystik]]: der Schwerpunkt wird vom Ich zum Selbst, vom		Das Ziel östlicher Praktik ist dasselbe wie das der westlichen [[Mystik]]: der Schwerpunkt wird vom Ich zum Selbst, vom
	Menschen zu Gott verschoben; was bedeuten will, dass das Ich im		Menschen zu Gott verschoben; was bedeuten will, dass das Ich im

Sabine: /* Ramana Maharshi und seine Schüler */

2014-04-10T13:53:30Z

Ramana Maharshi und seine Schüler

← Nächstältere Version		Version vom 10. April 2014, 15:53 Uhr
Zeile 220:		Zeile 220:

	Sie brachten ihre [[heilige]]n Texte in [[Sanskrit]] und Volkssprache vor ihn und rezitierten sie dem [[Schweigen]]den; sie knüpften [[Frage]]n daran und breiteten ihren geistigen Besitz aus, Zuweilen entlockten sie ihm knappe Antworten, die er auf kleine Zettel schrieb, denn seine [[Lippe]]n blieben meist unbewegt, Mit all ihrem [[Wissen]] um die große Überlieferung konnten sie ihm, der aus sich selbst zur [[Wirklichkeit]] erwacht war und meist in ihrer Tiefe versunken saß, nichts Neues bringen, nichts eigentlich geben, Aber sie setzten sein stummes, überwältigendes [[Dasein]] in [[Beziehung]] zu der [[heilige]]n Sprache, die von dem [[Geheimnis]] handelt, das er unmittelbar durch Versenkung in die eigene Tiefe besaß und allzeit in sich selber verschlungen neu erlebte. Indem sie dieses [[Ziel]] und [[Geheimnis]] [[geist]]ig entfaltet ihrem eigenen [[Verstehen]] erschlossen, bildeten sie unversehens die Formen aus, es der [[Welt]] zu vermitteln, und liehen dem Heiligen aus dem Schatze der alten Überlieferung die Ausdrucksmittel für sein reines Innesein des Unbedingten.		Sie brachten ihre [[heilige]]n Texte in [[Sanskrit]] und Volkssprache vor ihn und rezitierten sie dem [[Schweigen]]den; sie knüpften [[Frage]]n daran und breiteten ihren geistigen Besitz aus, Zuweilen entlockten sie ihm knappe Antworten, die er auf kleine Zettel schrieb, denn seine [[Lippe]]n blieben meist unbewegt, Mit all ihrem [[Wissen]] um die große Überlieferung konnten sie ihm, der aus sich selbst zur [[Wirklichkeit]] erwacht war und meist in ihrer Tiefe versunken saß, nichts Neues bringen, nichts eigentlich geben, Aber sie setzten sein stummes, überwältigendes [[Dasein]] in [[Beziehung]] zu der [[heilige]]n Sprache, die von dem [[Geheimnis]] handelt, das er unmittelbar durch Versenkung in die eigene Tiefe besaß und allzeit in sich selber verschlungen neu erlebte. Indem sie dieses [[Ziel]] und [[Geheimnis]] [[geist]]ig entfaltet ihrem eigenen [[Verstehen]] erschlossen, bildeten sie unversehens die Formen aus, es der [[Welt]] zu vermitteln, und liehen dem Heiligen aus dem Schatze der alten Überlieferung die Ausdrucksmittel für sein reines Innesein des Unbedingten.

	~~{{#ev:youtube\|KEjw-pc905I}}~~

	[[Uddandi Nayinar]] und [[Annamalai Tambiran]] waren die ersten, die das Buchwissen [[heilig]]er Überlieferung ihm nahebrachten, das ihren eigenen [[Pilger]][[weg]] begleitete und trug; dann kam [[Padmanabhi Svamin]], ein [[sanskrit]]kundiger [[Gelehrter]] ([[Shastrin]]) aus [[Chidambaran]]. Der [[Heilige]] hörte ihnen zu, wie sie ihr [[Wissen]] auswendig [[Rezitieren\|rezitierten]] oder aus Büchern in [[Sanskrit]] und [[Tamil]] laut vortrugen, las auch selbst die Tamilfassungen der heiligen Texte, die sie in [[Sanskrit]] vorsagten, So ward ihm unwillkürlich der große Begriffs- und Bilderschatz zu eigen, mit dem die [[Überlieferung]] seit Jahrtausenden [[Erlebnis]]se wie das seine ausgeformt hatte, Er konnte, was ihm als [[Wissen]] und Kunde, [[Wort]] und Gleichnis entgegenkam, an der [[Wahrheit]] des eigenen [[Wesen]]s messen, mit dem eigenen [[Sein]] erfüllen, gliedern und deuten.		[[Uddandi Nayinar]] und [[Annamalai Tambiran]] waren die ersten, die das Buchwissen [[heilig]]er Überlieferung ihm nahebrachten, das ihren eigenen [[Pilger]][[weg]] begleitete und trug; dann kam [[Padmanabhi Svamin]], ein [[sanskrit]]kundiger [[Gelehrter]] ([[Shastrin]]) aus [[Chidambaran]]. Der [[Heilige]] hörte ihnen zu, wie sie ihr [[Wissen]] auswendig [[Rezitieren\|rezitierten]] oder aus Büchern in [[Sanskrit]] und [[Tamil]] laut vortrugen, las auch selbst die Tamilfassungen der heiligen Texte, die sie in [[Sanskrit]] vorsagten, So ward ihm unwillkürlich der große Begriffs- und Bilderschatz zu eigen, mit dem die [[Überlieferung]] seit Jahrtausenden [[Erlebnis]]se wie das seine ausgeformt hatte, Er konnte, was ihm als [[Wissen]] und Kunde, [[Wort]] und Gleichnis entgegenkam, an der [[Wahrheit]] des eigenen [[Wesen]]s messen, mit dem eigenen [[Sein]] erfüllen, gliedern und deuten.
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	S. Sheshu Iyer, ein Anwalt aus Cocanada, der später ganz nach Tiruvannamalai übersiedelte, besorgte die englische Übersetzung, die mit einigen Abänderungen 1930 erschien, 1937 erschien auf den [[Wunsch]] vieler eine verbesserte Neuausgabe, die der Leiter der [[Einsiedelei]], [[Svamin]] [[Niranjananda]], besorgte, Ein schmales Heft, in dem Begegnungen mit Shri Ramana Maharshi festgehalten waren, erschien 1936 aus der Feder seines Jüngers [[Ramananda]] (unter dem Titel »Crumbs from his table«). So fand sich allmählich das schmale Bündel von Gesprächen und Lehrreden zusammen, die von Shri Ramana Zeugnis ablegen. Es kann nicht mehr die Aufgabe des [[Wissen]]den sein, sich selber darzustellen; aber die Welt, die an seinem Wesen teilzuhaben begierig ist, muß seine Gestalt und Botschaft stilisieren, wie es einst die Jünger [[Buddha]]s taten, indem sie Gespräche, Reden und Strophen des Erleuchteten bewahrten und weitergaben, oder wie die erste Christengemeinde mit den [[Wort]]en des Herrn verfuhr.		S. Sheshu Iyer, ein Anwalt aus Cocanada, der später ganz nach Tiruvannamalai übersiedelte, besorgte die englische Übersetzung, die mit einigen Abänderungen 1930 erschien, 1937 erschien auf den [[Wunsch]] vieler eine verbesserte Neuausgabe, die der Leiter der [[Einsiedelei]], [[Svamin]] [[Niranjananda]], besorgte, Ein schmales Heft, in dem Begegnungen mit Shri Ramana Maharshi festgehalten waren, erschien 1936 aus der Feder seines Jüngers [[Ramananda]] (unter dem Titel »Crumbs from his table«). So fand sich allmählich das schmale Bündel von Gesprächen und Lehrreden zusammen, die von Shri Ramana Zeugnis ablegen. Es kann nicht mehr die Aufgabe des [[Wissen]]den sein, sich selber darzustellen; aber die Welt, die an seinem Wesen teilzuhaben begierig ist, muß seine Gestalt und Botschaft stilisieren, wie es einst die Jünger [[Buddha]]s taten, indem sie Gespräche, Reden und Strophen des Erleuchteten bewahrten und weitergaben, oder wie die erste Christengemeinde mit den [[Wort]]en des Herrn verfuhr.

			{{#ev:youtube\|KEjw-pc905I}}

	===Ganapati Shastri===		===Ganapati Shastri===

Sabine: /* Tod der Mutter */

2014-04-10T13:52:29Z

Tod der Mutter

← Nächstältere Version		Version vom 10. April 2014, 15:52 Uhr
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	Ihr Eingehen zum Göttlichen war vollzogen; sie wird, mit [[Shiva]] im Zeichen des [[Lingam]] vereint, als »[[Matribhuteshvara]]« verehrt: als der »Höchste [[Gott]] in Gestalt der [[Mutter]]«, Der alte [[Kult]] der Mütter als [[Göttin]]nen [[Südindien]]s hat sich ihres [[Grab]]es dabei als [[Kultort]] bemächtigt; sie ist die mütterliche [[Schutzgottheit]] der Stätte, die zuvor durch ihren Sohn, den [[Heilige]]n, geheiligt ward. In ihrem [[Name]]n und im [[Geist]]e ihres sichtbaren Wirkens geschieht täglich die Ausspeisung der Wallfahrer, die den Weg zu [[Shri]] Ramana finden. Die [[göttliche]] [[Verehrung]], die der Heilige selbst, soweit er es vermag, von seiner sterblichen [[Erscheinung]] abwehrt, darf sich der Entrückten zuwenden, wenn das [[Lingam]] auf ihrem Grabe mit dem üblichen [[Ritual]] der [[Tempel]]: [[Wasser]]güssen, [[Opfer]]gaben und Hersagen der [[Namen]]slitanei der neunmal zwölf Namen [[Shiva]]s, alltäglich verehrt wird und jeder Wallfahrer zur [[Einsiedelei]] [[Shri]] Ramanas vor dem [[göttliche]]n [[Zeichen]] seine [[Andacht]] verrichtet, die in Versenkung in das [[Symbol]] des [[Gott]]es ihm die Vereinigung ([[Samadhi]]) des [[Gemüt]]s mit dem [[Göttliche]]n schenken soll, das in ihm greifbar ist.		Ihr Eingehen zum Göttlichen war vollzogen; sie wird, mit [[Shiva]] im Zeichen des [[Lingam]] vereint, als »[[Matribhuteshvara]]« verehrt: als der »Höchste [[Gott]] in Gestalt der [[Mutter]]«, Der alte [[Kult]] der Mütter als [[Göttin]]nen [[Südindien]]s hat sich ihres [[Grab]]es dabei als [[Kultort]] bemächtigt; sie ist die mütterliche [[Schutzgottheit]] der Stätte, die zuvor durch ihren Sohn, den [[Heilige]]n, geheiligt ward. In ihrem [[Name]]n und im [[Geist]]e ihres sichtbaren Wirkens geschieht täglich die Ausspeisung der Wallfahrer, die den Weg zu [[Shri]] Ramana finden. Die [[göttliche]] [[Verehrung]], die der Heilige selbst, soweit er es vermag, von seiner sterblichen [[Erscheinung]] abwehrt, darf sich der Entrückten zuwenden, wenn das [[Lingam]] auf ihrem Grabe mit dem üblichen [[Ritual]] der [[Tempel]]: [[Wasser]]güssen, [[Opfer]]gaben und Hersagen der [[Namen]]slitanei der neunmal zwölf Namen [[Shiva]]s, alltäglich verehrt wird und jeder Wallfahrer zur [[Einsiedelei]] [[Shri]] Ramanas vor dem [[göttliche]]n [[Zeichen]] seine [[Andacht]] verrichtet, die in Versenkung in das [[Symbol]] des [[Gott]]es ihm die Vereinigung ([[Samadhi]]) des [[Gemüt]]s mit dem [[Göttliche]]n schenken soll, das in ihm greifbar ist.

			{{#ev:youtube\|2Jsswtme-Dw}}

	==Ramana Maharshi und seine Schüler==		==Ramana Maharshi und seine Schüler==

← Nächstältere Version		Version vom 19. Juni 2017, 08:08 Uhr
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	Mit dem [[Sanskrit]] und der [[heilig]]en Überlieferung des [[Hinduismus]] bis zu den ehrwürdigen [[Veden]] und [[Upanishad]]s hinauf, die sich mit seiner Kenntnis erschließt, machte er keine Bekanntschaft.		Mit dem [[Sanskrit]] und der [[heilig]]en Überlieferung des [[Hinduismus]] bis zu den ehrwürdigen [[Veden]] und [[Upanishad]]s hinauf, die sich mit seiner Kenntnis erschließt, machte er keine Bekanntschaft.

	Die selbstverständliche Atmosphäre [[Shivaismus\|shivaitischer]] Frömmigkeit umgab ihn, ohne Besonderes in ihm zu wecken; die [[Bibel]]stunden der [[Mission]]sschulen schienen ihm so wenig zu sagen wie den meisten [[Hindu]]knaben und glitten offenbar so spurlos an ihm ab wie der übrige Lernstoff. Immerhin muss sich ihm die Vorstellung des väterlichen [[Gott]]es dort eingeprägt haben, die der Gestalt [[Shiva]]s wie anderer [[Götter]] des [[Hinduismus]] in ihrem Verhältnis zu den [[Mensch]]en völlig fremd ist; sie wurde zum Leitwort des [[Vater]]losen, als er, zu sich selbst erwacht, aufbrach und Haus und [[Familie]] verließ, um als heimatloser [[Pilger]] [[Gott]] zu suchen.		Die selbstverständliche Atmosphäre [[Shivaismus\|shivaitischer]] Frömmigkeit umgab ihn, ohne Besonderes in ihm zu wecken; die [[Bibel]]stunden der [[Mission]]sschulen schienen ihm so wenig zu sagen wie den meisten [[Hindu]]knaben und glitten offenbar so spurlos an ihm ab wie der übrige Lernstoff. Immerhin muss sich ihm die Vorstellung des väterlichen [[Gott]]es dort eingeprägt haben, die der Gestalt [[Shiva]]s wie anderer [[Götter Namen Liste von A-Z\|Götter]] des [[Hinduismus]] in ihrem Verhältnis zu den [[Mensch]]en völlig fremd ist; sie wurde zum Leitwort des [[Vater]]losen, als er, zu sich selbst erwacht, aufbrach und Haus und [[Familie]] verließ, um als heimatloser [[Pilger]] [[Gott]] zu suchen.

	==Der Klang aus Arunachala verkündet Venkataraman ein neues Leben==		==Der Klang aus Arunachala verkündet Venkataraman ein neues Leben==
	Der erste Bote aus der [[Welt]] seines künftigen Lebens kam zu ihm nach Madura Ende November 1895: in Gestalt eines älteren Verwandten aus [[Tiruchuzhi]], der gerade von einer Wallfahrt heimkehrte. »Wo kommst du her?« fragte der Junge den Älteren, — »von [[Arunachala]]« war die [[Antwort]]. »[[Arunachala]]« hat in den [[Ohr]]en frommer [[Hindu]]s [[Südindien]]s einen hohen [[Klang]]; ein bekannter Spruch stellt den [[Ort]] den [[heilig]]sten [[Wallfahrt]]splätzen [[Indien]]s gleich, ja höher als sie: »Wer [[Chidambaram]] schaut, wer in [[Tiruvarur]] geboren wird, wer in [[Benares]] stirbt, und wer nur an Arunachala denkt, wird sicher [[Erlösung]] finden.«		Der erste Bote aus der [[Welt]] seines künftigen Lebens kam zu ihm nach Madura Ende November 1895: in Gestalt eines älteren Verwandten aus [[Tiruchuzhi]], der gerade von einer Wallfahrt heimkehrte. »Wo kommst du her?« fragte der Junge den Älteren, — »von [[Arunachala]]« war die [[Antwort]]. »[[Arunachala]]« hat in den [[Ohr]]en frommer [[Hindu]]s [[Südindien]]s einen hohen [[Klang]]; ein bekannter Spruch stellt den [[Ort]] den [[heilig]]sten [[Wallfahrt]]splätzen [[Indien]]s gleich, ja höher als sie: »Wer [[Chidambaram]] schaut, wer in [[Tiruvarur]] geboren wird, wer in [[Benares]] stirbt, und wer nur an Arunachala denkt, wird sicher [[Erlösung]] finden.«

	Ein glorreich hingespreiztes Dreieck über der weiten Ebene, mit feierlich gedehnten Hängen, ragt »Arunachala«, der »[[Berg]] ([[Achala]]) des Morgenrots ([[Aruna]])«, in die Leere des Himmels. »Morgenrot«, nach indischer Anschauung männlich gedacht, als Wagenlenker des [[Sonnengott]]es, schwebt dem strahlenden Tagesgestirn auf der Deichsel seines Achtgespanns hockend vorauf, wenn es täglich sich über dem Berge erhebt. Zu [[Fuß\|Füßen]] des Berges liegt Tiruvannamalai mit seinem Riesentempel: Ein Viereck langgestreckter Mauern, von himmelhohen Tor[[pyramide]]n überragt, ein [[Götter]]palast, aus Himmelswelten den Menschen als Gnadenort zur [[Erde]] herabgesenkt; seine pyramidalen Bauten, von himmlischen Gestalten wimmelnd, sind wie erhabene Stiegen von der Erde zu höheren und immer reineren Sphären der Überwelt.		Ein glorreich hingespreiztes Dreieck über der weiten Ebene, mit feierlich gedehnten Hängen, ragt »Arunachala«, der »[[Berg]] ([[Achala]]) des Morgenrots ([[Aruna]])«, in die Leere des Himmels. »Morgenrot«, nach indischer Anschauung männlich gedacht, als Wagenlenker des [[Sonnengott]]es, schwebt dem strahlenden Tagesgestirn auf der Deichsel seines Achtgespanns hockend vorauf, wenn es täglich sich über dem Berge erhebt. Zu [[Fuß\|Füßen]] des Berges liegt Tiruvannamalai mit seinem Riesentempel: Ein Viereck langgestreckter Mauern, von himmelhohen Tor[[pyramide]]n überragt, ein [[Götter Namen Liste von A-Z\|Götter]]palast, aus Himmelswelten den Menschen als Gnadenort zur [[Erde]] herabgesenkt; seine pyramidalen Bauten, von himmlischen Gestalten wimmelnd, sind wie erhabene Stiegen von der Erde zu höheren und immer reineren Sphären der Überwelt.

	Der Name »Arunachala«, dem Knaben geläufig, aber ohne erregenden Inhalt, fiel wie mit einem neuen [[Klang]] in seine [[Seele]], — »wo ist das?« fragte er begierig und erhielt zur Antwort: »Kennst du [[Tiruvannamalai]] nicht? Das ist Arunachala.« — Es blieb einstweilen ungreifbar, welche [[Wurzel]]n die beiden Namen in seiner [[Seele]] schlugen, und welches Bild und [[Ziel]] aus diesem Keim erwuchs. Ein paar Monate später fiel das »[[Periya Purana]]« dem Knaben in die [[Hand\|Hände]], das volkstümlichste [[Legende]]nbuch der [[Tamil]]-Literatur vom Anfang des 12. Jahrhunderts.		Der Name »Arunachala«, dem Knaben geläufig, aber ohne erregenden Inhalt, fiel wie mit einem neuen [[Klang]] in seine [[Seele]], — »wo ist das?« fragte er begierig und erhielt zur Antwort: »Kennst du [[Tiruvannamalai]] nicht? Das ist Arunachala.« — Es blieb einstweilen ungreifbar, welche [[Wurzel]]n die beiden Namen in seiner [[Seele]] schlugen, und welches Bild und [[Ziel]] aus diesem Keim erwuchs. Ein paar Monate später fiel das »[[Periya Purana]]« dem Knaben in die [[Hand\|Hände]], das volkstümlichste [[Legende]]nbuch der [[Tamil]]-Literatur vom Anfang des 12. Jahrhunderts.
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	Durch [[Uddandi Nayinar]] kam [[Annamalai Tambiran]] zum [[Heilig]]en. Er zog mit anderen, die ihm folgten, herum, sang [[Lied]]er aus dem »[[Devaram]]« und sammelte Almosen; er speiste die [[Armen]] und versah den [[Dienst]] in einem Vorstadt[[tempel]], der [[Gurumurta]] hieß. Er schlug Shri Ramana diesen entlegenen [[Ort]] vor. Damals hatte dessen [[Gleichgültigkeit]] gegen Leib und [[Welt]] den höchsten Grad erreicht: Er war sehr schmutzig, sein [[Haar]], unmäßig gewachsen, war eine wirre, verfilzte Masse, und seine Nägel wuchsen so lang und krumm, daß er die [[Hand\|Hände]] zu nichts gebrauchen konnte. Ständig verschlungen von der Tiefe des [[Selbst]], war er der Schale seines Leibes ganz entfremdet. Er saß wochenlang auf einem Fleck am Boden, von Ameisen umwimmelt, und spürte nicht, wie sie ihn bissen. Seine Freunde setzten ihn auf einen Stuhl an der Wand, dessen [[Fuß\|Füße]] sie in [[Wasser]]krüge stellten, um ihn vor den Ameisen zu schützen; aber diese liefen die [[Wand]] hinauf und bissen ihn in den [[Rücken]], ohne daß er es merkte.		Durch [[Uddandi Nayinar]] kam [[Annamalai Tambiran]] zum [[Heilig]]en. Er zog mit anderen, die ihm folgten, herum, sang [[Lied]]er aus dem »[[Devaram]]« und sammelte Almosen; er speiste die [[Armen]] und versah den [[Dienst]] in einem Vorstadt[[tempel]], der [[Gurumurta]] hieß. Er schlug Shri Ramana diesen entlegenen [[Ort]] vor. Damals hatte dessen [[Gleichgültigkeit]] gegen Leib und [[Welt]] den höchsten Grad erreicht: Er war sehr schmutzig, sein [[Haar]], unmäßig gewachsen, war eine wirre, verfilzte Masse, und seine Nägel wuchsen so lang und krumm, daß er die [[Hand\|Hände]] zu nichts gebrauchen konnte. Ständig verschlungen von der Tiefe des [[Selbst]], war er der Schale seines Leibes ganz entfremdet. Er saß wochenlang auf einem Fleck am Boden, von Ameisen umwimmelt, und spürte nicht, wie sie ihn bissen. Seine Freunde setzten ihn auf einen Stuhl an der Wand, dessen [[Fuß\|Füße]] sie in [[Wasser]]krüge stellten, um ihn vor den Ameisen zu schützen; aber diese liefen die [[Wand]] hinauf und bissen ihn in den [[Rücken]], ohne daß er es merkte.

	[[Annamalai Tambiran]] wurde [[Shri]] Ramana zu [[Zeit]]en mit seiner gläubigen [[Verehrung]] lästig; er wollte dem [[Heilige]]n wie einem [[Götter]]bild begegnen und ihm Darbringungen von Öl und [[Milch]], [[Wasser]] und Speisen über den [[Kopf]] gießen. Aber, als er zum zweitenmal damit anrückte, hatte der [[Svami]]n mit einem Stück Kohle den lakonischen Satz an die Wand geschrieben: »Dies ist alles, was dieser braucht« und wies mit stumm beredter Gebärde auf die Schrift und dabei auf »dies« als das Essen und auf »diesen« seinen Leib.		[[Annamalai Tambiran]] wurde [[Shri]] Ramana zu [[Zeit]]en mit seiner gläubigen [[Verehrung]] lästig; er wollte dem [[Heilige]]n wie einem [[Götter Namen Liste von A-Z\|Götter]]bild begegnen und ihm Darbringungen von Öl und [[Milch]], [[Wasser]] und Speisen über den [[Kopf]] gießen. Aber, als er zum zweitenmal damit anrückte, hatte der [[Svami]]n mit einem Stück Kohle den lakonischen Satz an die Wand geschrieben: »Dies ist alles, was dieser braucht« und wies mit stumm beredter Gebärde auf die Schrift und dabei auf »dies« als das Essen und auf »diesen« seinen Leib.

	Durch diese Schriftprobe kamen seine Verehrer allererst auf den [[Gedanke]]n, daß der stumme [[Yogi]]n, der jede Mitteilung verschmähte, lesen und schreiben könne, und zwar gewandt, und einer der verehrenden Besucher — es war ein Beamter auf [https://www.yoga-vidya.de/yoga-urlaub/yoga-ferien/ Urlaub] — drang in ihn, wer er sei, Shri Ramana blieb die [[Antwort]] lange schuldig; als aber der andere drohte, nicht eher in sein Amt heimzukehren, wo ohne ihn alles drunter und drüber gehen würde, bequemte er sich schließlich, die beiden Wörter »Venkata-Raman Tiruchuzhi« hinzuschreiben, und als der Beamte bekannte, den [[Name]]n des [[Ort]]es nie gehört zu haben, zeigte er ihm denselben in einem Exemplar des »[[Periya Purana]]«, So wurden sein Name und seine Herkunft den Leuten bekannt: Schalen, die längst von ihm abgefallen waren, die aber der bewundernden Welt bei seinesgleichen leicht wichtiger werden als der Kern, aus dem er lebte und den er als unwillkürliches Vorbild der [[Welt]] offenbarte.		Durch diese Schriftprobe kamen seine Verehrer allererst auf den [[Gedanke]]n, daß der stumme [[Yogi]]n, der jede Mitteilung verschmähte, lesen und schreiben könne, und zwar gewandt, und einer der verehrenden Besucher — es war ein Beamter auf [https://www.yoga-vidya.de/yoga-urlaub/yoga-ferien/ Urlaub] — drang in ihn, wer er sei, Shri Ramana blieb die [[Antwort]] lange schuldig; als aber der andere drohte, nicht eher in sein Amt heimzukehren, wo ohne ihn alles drunter und drüber gehen würde, bequemte er sich schließlich, die beiden Wörter »Venkata-Raman Tiruchuzhi« hinzuschreiben, und als der Beamte bekannte, den [[Name]]n des [[Ort]]es nie gehört zu haben, zeigte er ihm denselben in einem Exemplar des »[[Periya Purana]]«, So wurden sein Name und seine Herkunft den Leuten bekannt: Schalen, die längst von ihm abgefallen waren, die aber der bewundernden Welt bei seinesgleichen leicht wichtiger werden als der Kern, aus dem er lebte und den er als unwillkürliches Vorbild der [[Welt]] offenbarte.
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	Indes hatte der Heilige den [[Mango]]hain verlassen, um wieder ganz allein zu sein, und war in einen kleinen [[Tempel]] der [[Schutzgott]]heit des [[Berg]]es Morgenrot — »[[Arunagirinathar]]« — übergesiedelt. Er wollte auch [[Palanisvamin]] nicht mehr um sich haben und hatte zu ihm gesagt: »Geh du deinen [[Weg]] und bettle dir dein Essen, und laß mich meinen gehen, mein Essen betteln. Laß uns nicht beisammenleben,« Aber nachdem er einen Tag für sich allein gewandelt war, fand sich Palanisvamin wieder bei ihm ein: »Wo soll ich hingehen? Du hast die Worte des [[Leben]]s,« So verbrachten sie zusammen einen Monat in dem kleinen [[Tempel]], danach eine Woche in den stillen Oberräumen der ragenden Tortürme des Riesen[[tempel]]s und in einem seiner Gärten, wo ihn viele seiner verehrenden Anhänger wieder aufspürten, Er entwich vor ihnen nach [[Pavazhakkunru]] an einem Ausläufer des [[Arunachala]], in einen [[Shivatempel]] und eine Höhle daneben, bei denen eine [[Quelle]] floß. Hier saß er in der [[Tempel]]cella in sich selbst versenkt und stieg in die Stadt hinab, sein Mahl zu betteln, wenn Palanisvamin nicht da war, es für beide zu tun.		Indes hatte der Heilige den [[Mango]]hain verlassen, um wieder ganz allein zu sein, und war in einen kleinen [[Tempel]] der [[Schutzgott]]heit des [[Berg]]es Morgenrot — »[[Arunagirinathar]]« — übergesiedelt. Er wollte auch [[Palanisvamin]] nicht mehr um sich haben und hatte zu ihm gesagt: »Geh du deinen [[Weg]] und bettle dir dein Essen, und laß mich meinen gehen, mein Essen betteln. Laß uns nicht beisammenleben,« Aber nachdem er einen Tag für sich allein gewandelt war, fand sich Palanisvamin wieder bei ihm ein: »Wo soll ich hingehen? Du hast die Worte des [[Leben]]s,« So verbrachten sie zusammen einen Monat in dem kleinen [[Tempel]], danach eine Woche in den stillen Oberräumen der ragenden Tortürme des Riesen[[tempel]]s und in einem seiner Gärten, wo ihn viele seiner verehrenden Anhänger wieder aufspürten, Er entwich vor ihnen nach [[Pavazhakkunru]] an einem Ausläufer des [[Arunachala]], in einen [[Shivatempel]] und eine Höhle daneben, bei denen eine [[Quelle]] floß. Hier saß er in der [[Tempel]]cella in sich selbst versenkt und stieg in die Stadt hinab, sein Mahl zu betteln, wenn Palanisvamin nicht da war, es für beide zu tun.

	Der [[Priester]] des Tempels hatte nicht acht, ob der [[Heilige]] in seinem Winkel der dämmerigen Cella saß, und sperrte ihn öfters ein, wenn er den Tempel abschloß, nachdem er den Kult vor dem [[Götter]]bild vollzogen hatte. Auch hier suchten ihn viele [[Fromm]]e auf und standen geduldig wartend, ob er aus dem Innern der [[Höhle]] oder des Tempels auftauchte. Hier fand ihn auch die [[Mutter]], als sie mit [[Nagasvamin]] kam, nachdem sie ihn vergeblich im [[Mango]]hain gesucht hatte. Er lag auf dem [[Fels]]en, schier unkenntlich mit seinem verwahrlosten Leib, nur mit einem schmutzigen Fetzen um die Lenden. Aber sie erkannte ihren Sohn sogleich und bat ihn, mit ihr heimzukehren.		Der [[Priester]] des Tempels hatte nicht acht, ob der [[Heilige]] in seinem Winkel der dämmerigen Cella saß, und sperrte ihn öfters ein, wenn er den Tempel abschloß, nachdem er den Kult vor dem [[Götter Namen Liste von A-Z\|Götter]]bild vollzogen hatte. Auch hier suchten ihn viele [[Fromm]]e auf und standen geduldig wartend, ob er aus dem Innern der [[Höhle]] oder des Tempels auftauchte. Hier fand ihn auch die [[Mutter]], als sie mit [[Nagasvamin]] kam, nachdem sie ihn vergeblich im [[Mango]]hain gesucht hatte. Er lag auf dem [[Fels]]en, schier unkenntlich mit seinem verwahrlosten Leib, nur mit einem schmutzigen Fetzen um die Lenden. Aber sie erkannte ihren Sohn sogleich und bat ihn, mit ihr heimzukehren.

	==Venkataramana trifft seine Mutter wieder==		==Venkataramana trifft seine Mutter wieder==
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	Iassung des [[Sinn]]gehaltes der indischen [[Mythologie]] unschätzbare		Iassung des [[Sinn]]gehaltes der indischen [[Mythologie]] unschätzbare
	Einblicke in die östliche [[Seele]] ermöglicht. Leider hat sich an ihm		Einblicke in die östliche [[Seele]] ermöglicht. Leider hat sich an ihm
	das Wort vom frühsterbenden Geliebten der [[Götter]] erfüllt, und		das Wort vom frühsterbenden Geliebten der [[Götter Namen Liste von A-Z\|Götter]] erfüllt, und
	uns bleibt die Klage um den Verlust eines [[Geist]]es, der die Begrenzung		uns bleibt die Klage um den Verlust eines [[Geist]]es, der die Begrenzung
	durch das Fach überwand und, an die [[Menschhei]]t sich		durch das Fach überwand und, an die [[Menschhei]]t sich
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	und den Umfang unseres [[Bewusstsein]]s vergrößert, dies		und den Umfang unseres [[Bewusstsein]]s vergrößert, dies
	alles aber nur, wenn' unsere Besonnenheit nicht Schiffbruch leidet.		alles aber nur, wenn' unsere Besonnenheit nicht Schiffbruch leidet.
	Ergriffenheit kann ein wahres [[Götter]]geschenk sein oder		Ergriffenheit kann ein wahres [[Götter Namen Liste von A-Z\|Götter]]geschenk sein oder
	eine Ausgeburt der Hölle. Bei der Maßlosigkeit die ihr anhaftet,		eine Ausgeburt der Hölle. Bei der Maßlosigkeit die ihr anhaftet,
	fängt das Verderben an, auch wenn die damit verknüpfte		fängt das Verderben an, auch wenn die damit verknüpfte