Zerstörung - Versionsgeschichte

Shankara: Textersetzung - „/?type=1655882548“ durch „/rssfeed.xml“

2023-07-29T15:33:11Z

Textersetzung - „/?type=1655882548</rss>“ durch „/rssfeed.xml</rss>“

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	==Seminare==		==Seminare==
	===Jnana Yoga, Philosophie===		===Jnana Yoga, Philosophie===
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	===Seminare zum Thema indische Schriften===		===Seminare zum Thema indische Schriften===
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	[[Kategorie:Indische Philosophie]]		[[Kategorie:Indische Philosophie]]

Shankara: Textersetzung - „Hier erscheint demnächst wieder eine Seminarempfehlung: url=([^ ]*)type=2365 max=([0-9]+)“ durch „https://www.yoga-vidya.de/seminare/${1}type=1655882548“

2022-08-02T09:19:44Z

Textersetzung - „Hier erscheint demnächst wieder eine Seminarempfehlung: url=([^ ]*)type=2365 max=([0-9]+)“ durch „<rss max=${2}>https://www.yoga-vidya.de/seminare/${1}type=1655882548</rss>“

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	==Seminare==		==Seminare==
	===Jnana Yoga, Philosophie===		===Jnana Yoga, Philosophie===
	~~Hier erscheint demnächst wieder eine Seminarempfehlung~~: ~~url=~~interessengebiet/jnana-yoga-philosophie/?type=~~2365 max=2~~		<rss max=2>https://www.yoga-vidya.de/seminare/interessengebiet/jnana-yoga-philosophie/?type=1655882548</rss>
	===Seminare zum Thema indische Schriften===		===Seminare zum Thema indische Schriften===
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	[[Kategorie:Indische Philosophie]]		[[Kategorie:Indische Philosophie]]

Shankara: Textersetzung - „])>https:\/\/www.yoga-vidya.de\/seminare\/([^<])<\/rss>“ durch „Hier erscheint demnächst wieder eine Seminarempfehlung: url=${2}${1}“

2022-06-20T11:04:00Z

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	==Seminare==		==Seminare==
	===Jnana Yoga, Philosophie===		===Jnana Yoga, Philosophie===
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	===Seminare zum Thema indische Schriften===		===Seminare zum Thema indische Schriften===
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	[[Kategorie:Indische Philosophie]]		[[Kategorie:Indische Philosophie]]

Sukadev: Textersetzung - „Link-Text“ durch „“

2019-05-13T17:23:03Z

Textersetzung - „Link-Text“ durch „“

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	Diese so beschaffene Übertragung bezeichnen die Gelehrten als das Nichtwissen ([[Avidya]]), und im [[Gegensatz]]e dazu nennen sie die genaue Bestimmung der eigenen Natur der Dinge [Vastu Svarupam, des An-sich-Seins der Dinge, wie wir sagen würden] „das Wissen ([[Vidya]]). Ist dem so, so folgt, dass dasjenige, worauf eine [derartige, falsche] Übertragung stattfindet, von einem durch sie verursachten Mangel oder Vorzuge auch nicht im mindesten betroffen wird." (S. 16,1-4)		Diese so beschaffene Übertragung bezeichnen die Gelehrten als das Nichtwissen ([[Avidya]]), und im [[Gegensatz]]e dazu nennen sie die genaue Bestimmung der eigenen Natur der Dinge [Vastu Svarupam, des An-sich-Seins der Dinge, wie wir sagen würden] „das Wissen ([[Vidya]]). Ist dem so, so folgt, dass dasjenige, worauf eine [derartige, falsche] Übertragung stattfindet, von einem durch sie verursachten Mangel oder Vorzuge auch nicht im mindesten betroffen wird." (S. 16,1-4)

	Das Objekt der [[Erkenntnis]], die Seele, bleibt also, wie aus diesen [[Wort]]en erhellt, völlig unverändert, gleichviel, ob wir dasselbe richtig erkennen, oder nicht. Hieraus müssen wir schließen, dass der Grund der irrigen empirischen Anschauung lediglich im erkennenden Subjekte zu suchen ist; diesem ist die Avidya, wie wiederholt (S. 10,1. 21,7. 807,12) versichert wird, angeboren ([[Naisargika]]); die [[Ursache]] derselben ist ein unrichtiges Erkennen (sie ist Mithya Jnana Nimitta, S. 9,3), ihr [[Wesen]] ein unrichtiges Vorstellen (Mithya Pratyaya Rupa, S. 21,7); — alle diese Äußerungen weisen darauf hin, den letzten Grund der falschen empirischen Anschauung da zu suchen, wo ihn allerdings der [[Vedanta]] nicht gesucht hat, nämlich in der natürlichen Beschaffenheit unseres Erkenntnisvermögens. Eine Analysis desselben, wie sie Kant unternahm, würde in der Tat den wahren wissenschaftlichen Unterbau des Vedantasystemes liefern; und es steht zu hoffen, dass die Inder, deren noch heute gültige orthodoxe ~~Dog[[Link-Text]]matik~~ wir hier darstellen, die [[Lehre]]n der „[[Kritik]] der reinen [[Vernunft]]", wenn dieselben erst zu ihrer Kunde gelangen, mit dankbarer [[Verehrung]] sich aneignen werden.		Das Objekt der [[Erkenntnis]], die Seele, bleibt also, wie aus diesen [[Wort]]en erhellt, völlig unverändert, gleichviel, ob wir dasselbe richtig erkennen, oder nicht. Hieraus müssen wir schließen, dass der Grund der irrigen empirischen Anschauung lediglich im erkennenden Subjekte zu suchen ist; diesem ist die Avidya, wie wiederholt (S. 10,1. 21,7. 807,12) versichert wird, angeboren ([[Naisargika]]); die [[Ursache]] derselben ist ein unrichtiges Erkennen (sie ist Mithya Jnana Nimitta, S. 9,3), ihr [[Wesen]] ein unrichtiges Vorstellen (Mithya Pratyaya Rupa, S. 21,7); — alle diese Äußerungen weisen darauf hin, den letzten Grund der falschen empirischen Anschauung da zu suchen, wo ihn allerdings der [[Vedanta]] nicht gesucht hat, nämlich in der natürlichen Beschaffenheit unseres Erkenntnisvermögens. Eine Analysis desselben, wie sie Kant unternahm, würde in der Tat den wahren wissenschaftlichen Unterbau des Vedantasystemes liefern; und es steht zu hoffen, dass die Inder, deren noch heute gültige orthodoxe Dogmatik wir hier darstellen, die [[Lehre]]n der „[[Kritik]] der reinen [[Vernunft]]", wenn dieselben erst zu ihrer Kunde gelangen, mit dankbarer [[Verehrung]] sich aneignen werden.

	Auf dem Boden dieses natürlichen Nichtwissens steht nun, nach [[Shankara]], alles menschliche Erkennen, mit Ausnahme der Metaphysik des Vedanta; also nicht nur das empirische, d. h. durch [[Sinnesorgan]]e vermittelte [[Denken]] des gewöhnlichen [[Leben]]s, sondern auch der ganze rituelle Kanon des [[Veda]] mit seinen Geboten und Verboten nebst Verheißung von [[Lohn]] und [[Strafe]] in einer andern Welt (S. 16,4-17,1).		Auf dem Boden dieses natürlichen Nichtwissens steht nun, nach [[Shankara]], alles menschliche Erkennen, mit Ausnahme der Metaphysik des Vedanta; also nicht nur das empirische, d. h. durch [[Sinnesorgan]]e vermittelte [[Denken]] des gewöhnlichen [[Leben]]s, sondern auch der ganze rituelle Kanon des [[Veda]] mit seinen Geboten und Verboten nebst Verheißung von [[Lohn]] und [[Strafe]] in einer andern Welt (S. 16,4-17,1).

Sukadev: Textersetzung - „http://www.yoga-vidya.de/de/service/blog“ durch „https://blog.yoga-vidya.de“

2018-05-26T12:05:06Z

Textersetzung - „http://www.yoga-vidya.de/de/service/blog“ durch „https://blog.yoga-vidya.de“

← Nächstältere Version		Version vom 26. Mai 2018, 14:05 Uhr
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	==Weblinks==		==Weblinks==
	* [~~http~~://~~www~~.yoga-vidya.de~~/de/service/blog~~/category/podcast/meditationsanleitung/ Meditation Anleitungen, darunter einige abstrakte Techniken aus dem Vedanta]		* [https://blog.yoga-vidya.de/category/podcast/meditationsanleitung/ Meditation Anleitungen, darunter einige abstrakte Techniken aus dem Vedanta]
	* [http://www.yoga-vidya.de/Yoga--Artikel/Art-Artikel/art_vedanta.html Artikel von Swami Sivananda: Vedanta]		* [http://www.yoga-vidya.de/Yoga--Artikel/Art-Artikel/art_vedanta.html Artikel von Swami Sivananda: Vedanta]
	* [http://www.sivananda.org/ Divine Life Society - Sivananda Ashram]		* [http://www.sivananda.org/ Divine Life Society - Sivananda Ashram]

Sukadev: Textersetzung - „Kategorie: D“ durch „Kategorie:D“

2017-07-14T08:44:24Z

Textersetzung - „Kategorie: D“ durch „Kategorie:D“

← Nächstältere Version		Version vom 14. Juli 2017, 10:44 Uhr
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	[[Kategorie:Hinduismus]]		[[Kategorie:Hinduismus]]
	[[Kategorie:Sanskrit]]		[[Kategorie:Sanskrit]]
	[[Kategorie: Deussen Vedantasystem]]		[[Kategorie:Deussen Vedantasystem]]
	[[Kategorie:Vedanta]]		[[Kategorie:Vedanta]]
	[[Kategorie:Persönlichkeitsmerkmal]]		[[Kategorie:Persönlichkeitsmerkmal]]

Sukadev: Textersetzung - „Prana“ durch „[https://www.yoga-vidya.de/prana/ Prana]“

2017-07-11T07:38:40Z

Textersetzung - „Prana“ durch „[https://www.yoga-vidya.de/prana/ Prana]“

← Nächstältere Version		Version vom 11. Juli 2017, 09:38 Uhr
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	*3) die [[Indriya]]s, d. h. die als besondere [[Wesenheit]]en vorgestellten fünf [[Sinnesorgan]]e und fünf Tatorgane des Leibes,		*3) die [[Indriya]]s, d. h. die als besondere [[Wesenheit]]en vorgestellten fünf [[Sinnesorgan]]e und fünf Tatorgane des Leibes,
	*4) das Manas, auch Innenorgan ([[Antahkarana]], genannt, das Zentralorgan sowohl für die Sinnesorgane, als auch für die Tatorgane, in ersterer [[Beziehung]] mit dem, was wir [[Verstand]], in letzterer mit dem, was wir den bewussten [[Wille]]n nennen, nahezu sich deckend, das einheitliche [[Prinzip]] des bewussten [[Leben]]s, sowie		*4) das Manas, auch Innenorgan ([[Antahkarana]], genannt, das Zentralorgan sowohl für die Sinnesorgane, als auch für die Tatorgane, in ersterer [[Beziehung]] mit dem, was wir [[Verstand]], in letzterer mit dem, was wir den bewussten [[Wille]]n nennen, nahezu sich deckend, das einheitliche [[Prinzip]] des bewussten [[Leben]]s, sowie
	*5) der [[Mukhya]] [[Prana]] mit seinen fünf Verzweigungen das einheitliche [[Prinzip]] des unbewussten, der Nutrition dienenden Lebens ist.		*5) der [[Mukhya]] [https://www.yoga-vidya.de/prana/ Prana] mit seinen fünf Verzweigungen das einheitliche [[Prinzip]] des unbewussten, der Nutrition dienenden Lebens ist.

	Dieses alles, worüber das Nähere in unserem psychologischen Teile, sondert die Metaphysik ab, um die Seele, d. h. das eigentliche Selbst oder Ich, zurückzubehalten, welche als Zuschauer ([[Sakshin]]) allem individuellen Treiben beiwohnt, selbst aber nur scheinbar durch die Upadhis individualisiert, in [[Wahrheit]] hingegen mit der höchsten [[Gottheit]] identisch und wie diese rein geistiger Natur, reines Erkennen ([[Chaitanya]]m) ist.		Dieses alles, worüber das Nähere in unserem psychologischen Teile, sondert die Metaphysik ab, um die Seele, d. h. das eigentliche Selbst oder Ich, zurückzubehalten, welche als Zuschauer ([[Sakshin]]) allem individuellen Treiben beiwohnt, selbst aber nur scheinbar durch die Upadhis individualisiert, in [[Wahrheit]] hingegen mit der höchsten [[Gottheit]] identisch und wie diese rein geistiger Natur, reines Erkennen ([[Chaitanya]]m) ist.

Sukadev: Textersetzung - „Zerstörungswurt“ durch „Zerstörungswut“

2016-10-25T19:51:30Z

Textersetzung - „Zerstörungswurt“ durch „Zerstörungswut“

← Nächstältere Version		Version vom 25. Oktober 2016, 21:51 Uhr
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	* [[Zerrissenheit]]		* [[Zerrissenheit]]
	* [[Zerrüttung]]		* [[Zerrüttung]]
	* [[~~Zerstörungswurt~~]]		* [[Zerstörungswut]]
	* [[Zerstreutheit]]		* [[Zerstreutheit]]

Sanskrit: Textersetzung - „“ durch „“

2016-03-14T09:42:56Z

Textersetzung - „<rss max=3>“ durch „<rss max=2>“

← Nächstältere Version		Version vom 14. März 2016, 11:42 Uhr
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	==Seminare==		==Seminare==
	===Jnana Yoga, Philosophie===		===Jnana Yoga, Philosophie===
	<rss max=3>https://www.yoga-vidya.de/seminare/interessengebiet/jnana-yoga-philosophie/?type=2365</rss>		<rss max=2>https://www.yoga-vidya.de/seminare/interessengebiet/jnana-yoga-philosophie/?type=2365</rss>
	===Seminare zum Thema indische Schriften===		===Seminare zum Thema indische Schriften===
	<rss max=3>https://www.yoga-vidya.de/seminare/interessengebiet/indische-schriften/?type=2365</rss>		<rss max=2>https://www.yoga-vidya.de/seminare/interessengebiet/indische-schriften/?type=2365</rss>

	[[Kategorie:Indische Philosophie]]		[[Kategorie:Indische Philosophie]]

Yoga Vidya am 13. Februar 2016 um 15:39 Uhr

2016-02-13T15:39:30Z

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-[[Datei:MP900177808.JPG|thumb]]
+'''Zerstörung''' - woher kommt das? Wie kann man das überwinden? Zerstörung bedeutet dass etwas vernichtet wird. Zerstörung ist auch das Resultat des Vernichtens. Zum Beispiel spricht man Zerstörungswut, wenn jemand mit Vehemenz etwas zerstören will, wie in einem Rausch alles Mögliche kaputt macht. In früheren Zeiten wurde systematische Zerstörung von Dörfern, von Städten, von ganzen Landstrichen, bewusst als Kriegstaktik eingesetzt, um den Gegner zu schwächen. Zerstörung ist auch das Ergebnis von Krieg und Naturkatastrophen: Ein Luftangriff kann große Zerstörungen angerichtet haben. Und ein Wirbelsturm kann eine Schneise der Zerstörung hinterlassen haben. Es gibt auch die Zerstörung eines anderen Unternehmens durch systematisches Unterbieten der Preise. Manchmal haben Arbeitgeber den Verdacht, dass die Gewerkschaft das Unternehmen durch Streik und übertriebene Forderungen zerstören wollen. Man kann auch das Glück von jemanden zerstören, die Hoffnungen von jemanden zerstören, also zunichte machen. Im Strafrecht gibt es auch den Tatbestand der mutwilligen Zerstörung, wo jemand bewusst das Eigentum von anderen, oft öffentliches Eigentum beschädigt. In der indischen Mythologie gelten Shiva und Kali als die Verkörperungen der Zerstörung. Denn alles, was einen Anfang hat, hat auch ein Ende. Zerstörung ist also nicht nur menschgemacht, sondern ein Kosmisches Prinzip. Schöpfung (Brahma), Erhaltung (Vishnu) und Zerstörung (Shiva) gehören zum Gang der Welt dazu.
 ==Zweck des Vedanta: Zerstörung eines angebornen Irrtums==
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 Wie dabei der Entwicklungsgang, der sie zu diesem [[Ziel]]e geführt hat, im einzelnen vorzustellen ist, können wir noch nicht mit [[Bestimmtheit]] angeben; insbesondere scheint uns fraglich, wie das historische Verhältnis zwischen [[Brahman]] und [[Atman]], den beiden Hauptbegriffen, an denen die indische [[Metaphysik]] erwachsen ist, und die schon in den [[Upanishad]]en, soweit wir sehen, durchaus als Synonyma gebraucht werden, zu denken ist: Ob der Begriff des Atman aus dem des Brahman durch eine bloße Verschärfung des subjektiven [[Moment]]es, welches in ihm liegt, sich entwickelt hat, oder ob wir vielmehr zwei Strömungen zu unterscheiden haben, eine mehr priesterliche, welche das Brahman, und eine mehr philosophische, welche den Atman zum [[Prinzip]] erhob, bis dann beide, ihrer [[Natur]] nach nahe verwandt, in ein gemeinsames Bette geleitet wurden. Von diesen und andern [[Bedenken]] für jetzt absehend, wollen wir durch einige ausgewählte Beispiele in der Kürze die mutmaßlichen Stufen des Weges markieren, auf denen der indische [[Genius]] zu der von uns demnächst darzustellenden [[Weltanschauung]] sich erhoben hat.
 '''1.''' Wir wiesen bereits darauf hin, wie die Inder, ausgehend von einem [[Kultus]] personifizierter [[Naturmacht|Naturmächte]], die Zentralkraft aller [[Kraft|Kräfte]] in der Natur, das schaffende und tragende Prinzip aller Götter und aller Welten in jener Erhebung des [[Gemüt]]s über das [[Bewusstsein]] der individuellen [[Existenz]] hinaus, welche beim [[Gebet]]e stattfindet, d. h. in dem Brahman erkannten, ein [[Wort]], welches noch im ganzen [[Rigveda]] nie etwas anderes, als die erhebende und begeisternde Kraft des Gebets bedeutet. Von diesem Standpunkte der Auffassung des Brahman als einer im Subjekte ruhenden kosmischen Potenz aus nimmt z. B. das Taitti Riga Brahmanam (2,8,9,6) eine im Rigveda (10,81,4) gestellte Frage wieder auf und beantwortet sie wie folgt:
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 Indessen ist das Geistige (Chaitanyam), wie wir sehen werden, in unserm Systeme eine Potenz, welche aller Bewegung und [[Veränderung]] in der Natur zugrunde liegt, daher auch z. B. den [[Pflanze]]n zugeschrieben wird, und somit eher die allem Seienden zukommende [[Fähigkeit]] der [[Reaktion]] gegen äußere Einwirkungen bedeutet, eine Fähigkeit, welche allerdings in ihrer höchsten Potenzierung als menschliches Erkenntnisvermögen, als [[Geist]] sich offenbart.
 ==Siehe auch==
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 [[Kategorie: Deussen Vedantasystem]]
 [[Kategorie:Vedanta]]