Yoga Vidya am 13. September 2026 um 18:14 Uhr

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Yoga Vidya: Die Seite wurde neu angelegt: „'''Trikasadbhava''' (Sanskrit: त्रिकसद्भाव, IAST: ''Trikasadbhāva'') ist eine tantrische Schrift, deren überlieferter Mandala-Abschnitt Zeichenkunst, Hingabe und spirituelle Erkenntnis miteinander verbindet. Aus drei ineinandergefügten Dreizacken entsteht ein heiliger Raum. Seine Linien, Farben und Göttinnen vergegenwärtigen die Kräfte, die das Leben tragen. Datei:Shiva.jpg|thumb|Shiva: eine Darstellung aus der śivaitischen…“

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Die Seite wurde neu angelegt: „'''Trikasadbhava''' (Sanskrit: त्रिकसद्भाव, IAST: ''Trikasadbhāva'') ist eine tantrische Schrift, deren überlieferter Mandala-Abschnitt Zeichenkunst, Hingabe und spirituelle Erkenntnis miteinander verbindet. Aus drei ineinandergefügten Dreizacken entsteht ein heiliger Raum. Seine Linien, Farben und Göttinnen vergegenwärtigen die Kräfte, die das Leben tragen. Datei:Shiva.jpg|thumb|Shiva: eine Darstellung aus der śivaitischen…“

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	'''Trikasadbhava''' (Sanskrit: त्रिकसद्भाव, IAST: ''Trikasadbhāva'') ist eine tantrische Schrift, deren überlieferter Mandala-Abschnitt Zeichenkunst, Hingabe und ~~spirituelle~~ Erkenntnis miteinander verbindet. Aus drei ineinandergefügten Dreizacken entsteht ein heiliger Raum. Seine Linien, Farben und Göttinnen vergegenwärtigen die Kräfte, die das Leben tragen.		'''Trikasadbhava''' (Sanskrit: त्रिकसद्भाव, IAST: ''Trikasadbhāva'') ist eine tantrische Schrift, deren überlieferter Mandala-Abschnitt Zeichenkunst, [[Hingabe]] und [[spirituell]]e Erkenntnis miteinander verbindet. Aus drei ineinandergefügten Dreizacken entsteht ein heiliger Raum. Seine Linien, Farben und Göttinnen vergegenwärtigen die Kräfte, die das [[Leben]] tragen.
	[[Datei:Shiva.jpg\|thumb\|Shiva: eine Darstellung aus der śivaitischen Tradition.]]		[[Datei:Shiva.jpg\|thumb\|[[Shiva]]: eine Darstellung aus der śivaitischen Tradition.]]
	Diese '''Teilausgabe''' enthält den im [[Tantraloka]] bewahrten, dem Trikasadbhava zugeschriebenen Abschnitt 31.10cd–52: '''42 ganze Strophen und einen Halbvers''', jeweils mit Sanskrit und deutscher Übersetzung. Die Verszahlen gehören zum Tantraloka. Eine selbstständige Originalfassung wurde nicht erschlossen; die ursprüngliche Gliederung und der Gesamtumfang des Trikasadbhava bleiben unbekannt.		Diese '''Teilausgabe''' enthält den im [[Tantraloka]] bewahrten, dem Trikasadbhava zugeschriebenen Abschnitt 31.10cd–52: '''42 ganze Strophen und einen Halbvers''', jeweils mit Sanskrit und deutscher Übersetzung. Die Verszahlen gehören zum Tantraloka. Eine selbstständige Originalfassung wurde nicht erschlossen; die ursprüngliche Gliederung und der Gesamtumfang des Trikasadbhava bleiben unbekannt.

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	== Name und Überlieferung ==		== Name und Überlieferung ==

	''Trikasadbhāva'' lässt sich als „Wesen“ oder „Wirklichkeit des Trika“ verstehen. Der Trika ist eine śivaitische tantrische Überlieferung. Der gelegentliche Zusatz ''Tantra'' bezeichnet die Gattung; ob er zum ursprünglichen Titel gehörte, ist nicht gesichert.		''Trikasadbhāva'' lässt sich als „Wesen“ oder „Wirklichkeit des Trika“ verstehen. Der Trika ist eine śivaitische tantrische Überlieferung. Der gelegentliche Zusatz ''[[Tantra]]'' bezeichnet die Gattung; ob er zum ursprünglichen Titel gehörte, ist nicht gesichert.

	Das Werk war spätestens zur Zeit [[Abhinavagupta]]s, um 1000, bekannt. Jayaratha, der spätere Kommentator des Tantraloka, nennt es als Quelle der Mandala-Darstellung. Entstehungszeit und Verfasser lassen sich aus diesem Befund nicht genauer bestimmen.		Das Werk war spätestens zur Zeit [[Abhinavagupta]]s, um 1000, bekannt. Jayaratha, der spätere Kommentator des Tantraloka, nennt es als Quelle der Mandala-Darstellung. Entstehungszeit und Verfasser lassen sich aus diesem Befund nicht genauer bestimmen.
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	In der Mitte befindet sich der Sitz der Herrin des Kula, ''Kuleśvarī''. Er kann als Leerraum, Punkt, Lotos, sechsspeichiges Rad oder Gruppe von zwölf Leerräumen gestaltet sein. Der heilige Mittelpunkt besitzt damit mehrere mögliche Ausdrucksformen.		In der Mitte befindet sich der Sitz der Herrin des Kula, ''Kuleśvarī''. Er kann als Leerraum, Punkt, Lotos, sechsspeichiges Rad oder Gruppe von zwölf Leerräumen gestaltet sein. Der heilige Mittelpunkt besitzt damit mehrere mögliche Ausdrucksformen.

	Kundalini trägt hier den Namen „Welle“ und wird als Göttin von mächtigen Wogen beschrieben. Ihr Ort ist der Wurzelknoten innerhalb der Mandala-Darstellung. Eine bestimmte Körperregion nennt der Vers nicht.		Kundalini trägt hier den Namen „Welle“ und wird als [[Göttin]] von mächtigen Wogen beschrieben. Ihr Ort ist der Wurzelknoten innerhalb der Mandala-Darstellung. Eine bestimmte Körperregion nennt der Vers nicht.

	Die Farben entsprechen den drei Göttinnen Para, Parapara und Apara. Para leuchtet wie der Mond, Parapara ist rot. Apara erscheint als die furchterregende höchste [[Kali]], eine machtvolle Yogini. So wird das Mandala zum Bild der göttlichen Kraft, [[Shakti]], in ihren verschiedenen Gestalten.		Die Farben entsprechen den drei Göttinnen Para, Parapara und Apara. Para leuchtet wie der Mond, Parapara ist rot. Apara erscheint als die furchterregende höchste [[Kali]], eine machtvolle Yogini. So wird das Mandala zum Bild der göttlichen Kraft, [[Shakti]], in ihren verschiedenen Gestalten.

	Der Schluss führt über die einzelnen Formen hinaus. Schöpfung, Erhaltung und Auflösung werden verehrt, dazu ein Viertes in der Mitte oder als das, was alle drei erfüllt. Wie lässt sich die Vielfalt des Lebens zusammen mit ihrem umfassenden Grund betrachten? Der Vers verdichtet diese Frage in ein Bild der Verehrung.		Der Schluss führt über die einzelnen Formen hinaus. [[Schöpfung]], Erhaltung und Auflösung werden verehrt, dazu ein Viertes in der Mitte oder als das, was alle drei erfüllt. Wie lässt sich die Vielfalt des Lebens zusammen mit ihrem umfassenden Grund betrachten? Der Vers verdichtet diese Frage in ein Bild der Verehrung.

	== Studium und spirituelle Orientierung ==		== Studium und spirituelle Orientierung ==

	Der Text verbindet Hingabe mit genauer Kenntnis. Ein Lehrer soll die Zeichnung, die Einsetzung der ~~Gottheiten~~ und die umfassenden Entsprechungen des ~~Mandalas~~ verstehen. Zum Weg gehört außerdem, selbst zu unterscheiden, was anzunehmen und was aufzugeben ist.		Der Text verbindet [[Hingabe]] mit genauer Kenntnis. Ein Lehrer soll die Zeichnung, die Einsetzung der [[Gottheit]]en und die umfassenden Entsprechungen des [[Mandala]]s verstehen. Zum Weg gehört außerdem, selbst zu unterscheiden, was anzunehmen und was aufzugeben ist.

	Für heutige ~~Aspiranten~~ kann diese Verbindung von Sorgfalt und Unterscheidungsvermögen anregend sein. Wer das Mandala studiert, achtet auf Beziehungen: zwischen Mitte und Umfang, Form und Leerraum, einzelnen Kräften und dem Ganzen, das sie trägt. Dies ist eine heutige Betrachtung, die vom überlieferten Text ausgeht.		Für heutige [[Aspirant]]en kann diese Verbindung von [[Sorgfalt]] und Unterscheidungsvermögen anregend sein. Wer das Mandala studiert, achtet auf Beziehungen: zwischen Mitte und Umfang, Form und Leerraum, einzelnen Kräften und dem Ganzen, das sie trägt. Dies ist eine heutige Betrachtung, die vom überlieferten Text ausgeht.

	Die Aussagen über Einweihung durch den Anblick, fliehende Geisterwesen oder Erkenntnis nach sechsmonatiger Verehrung geben die ~~religiösen~~ Wirkungszusagen der Überlieferung wieder. Sie gehören zum Verständnis des Textes; eine heutige Erfolgsgarantie ist damit nicht verbunden.		Die Aussagen über [[Einweihung]] durch den Anblick, fliehende Geisterwesen oder Erkenntnis nach sechsmonatiger [[Verehrung]] geben die [[religiös]]en Wirkungszusagen der Überlieferung wieder. Sie gehören zum Verständnis des Textes; eine heutige Erfolgsgarantie ist damit nicht verbunden.

	== Im Tantraloka bewahrter Mandala-Abschnitt ==		== Im Tantraloka bewahrter Mandala-Abschnitt ==

	'''TĀ''' steht für Tantraloka. Die Ausgabe beginnt mit der zweiten Hälfte von 31.10 (''cd''); […] markiert diese Ausschnittgrenze. Es folgen die ganzen Strophen 31.11–52. Manche Sätze laufen über mehrere Versnummern hinweg. Eckige Klammern in der Übersetzung enthalten erläuternde Ergänzungen. Grundlage ist der Sanskritdruck mit Jayarathas Kommentar von 1938, kontrolliert an GRETIL und Muktabodha; genaue Nachweise und Lesungsanmerkungen stehen am Ende.		'''TĀ''' steht für [[Tantraloka]]. Die Ausgabe beginnt mit der zweiten Hälfte von 31.10 (''cd''); […] markiert diese Ausschnittgrenze. Es folgen die ganzen Strophen 31.11–52. Manche Sätze laufen über mehrere Versnummern hinweg. Eckige Klammern in der Übersetzung enthalten erläuternde Ergänzungen. Grundlage ist der Sanskritdruck mit Jayarathas Kommentar von 1938, kontrolliert an GRETIL und Muktabodha; genaue Nachweise und Lesungsanmerkungen stehen am Ende.

	<!-- SANSKRIT_IAST_BEGIN -->		<!-- SANSKRIT_IAST_BEGIN -->
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	padmaṃ vātha ṣaḍaraṃ vā viyaddvādaśakaṃ ca vā \|\|		padmaṃ vātha ṣaḍaraṃ vā viyaddvādaśakaṃ ca vā \|\|

	'''Übersetzung:''' In der Mitte befindet sich der Sitz der Herrin des Kula: als Leerraum, als Punkt, als Lotos, als sechsspeichiges Rad oder als eine Gruppe von zwölf Leerräumen.		'''Übersetzung:''' In der Mitte befindet sich der Sitz der Herrin des [[Kula]]: als Leerraum, als Punkt, als [[Lotos]], als sechsspeichiges Rad oder als eine Gruppe von zwölf Leerräumen.

	<span id="TSB-TA31-028"></span>		<span id="TSB-TA31-028"></span>

Trikasadbhava - Versionsgeschichte

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