Yoga Vidya am 27. September 2026 um 13:13 Uhr

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Yoga Vidya: Die Seite wurde neu angelegt: „'''Tiruppugazh – Deutsche Übersetzung 863–1326''' setzt die eigene deutsche Studienübersetzung des Tiruppugazh fort. Die Erläuterungen zu Stimmen, Bildsprache und Übersetzungsverfahren stehen im ersten Teil. Diese Seite enthält Lieder 863–1325 und anschließend das eigenständige Zusatzwerk Tiru Ezhu Kuttrirukkai an Quellenposition 1326. Zusammen mit dem ersten Teil liegt die vollständige Übersetzung des verfü…“

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Die Seite wurde neu angelegt: „'''Tiruppugazh – Deutsche Übersetzung 863–1326''' setzt die eigene deutsche Studienübersetzung des Tiruppugazh fort. Die Erläuterungen zu Stimmen, Bildsprache und Übersetzungsverfahren stehen im ersten Teil. Diese Seite enthält Lieder 863–1325 und anschließend das eigenständige Zusatzwerk Tiru Ezhu Kuttrirukkai an Quellenposition 1326. Zusammen mit dem ersten Teil liegt die vollständige Übersetzung des verfü…“

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	'''863 – Im inneren Saal des Tanzes'''		'''863 – Im inneren Saal des Tanzes'''

	Wo Mondstrahl und rötlicher Glanz zusammentreffen, fällt Licht auf die mittlere Säule, und ich koste den freudigen Nektar wie süße Milch. Ich gelange an den mondhellen Sitz, an dem der Herr der acht Eigenschaften tanzt, in den kostbaren Saal, in dem mein Vater seinen Tanz vollführt.		Wo Mondstrahl und rötlicher Glanz zusammentreffen, fällt Licht auf die mittlere Säule, und ich koste den freudigen Nektar wie süße [[Milch]]. Ich gelange an den mondhellen Sitz, an dem der Herr der acht Eigenschaften tanzt, in den kostbaren Saal, in dem mein Vater seinen Tanz vollführt.

	Dort möchte ich die duftende Blüte mit ihren Erkenntnisblättern und dem heiligen Lautzeichen schauen, mich daran erfreuen und in das Meer des Nektars eintauchen. Kanda, schenke mir Gnade, damit ich diesen Duft verehre und die Bereiche der Welten schaue, die tausendacht Welteneier umspannen.<ref>Lied 863: Die innere Yogabildsprache ist stark verdichtet. Die Worttrennung bei „சிற் கெந்தமணப் பூவிதழ்“ wird anhand des [https://www.tamilsurangam.in/literatures/arunagirinathar/thiruppugazh/thiruppugazh_863.html Paralleltexts und seiner Worterklärung] als Erkenntnis-Blütenbild verstanden. Das „Lautzeichen“ wird traditionell auf den Pranava [[Om]] bezogen. „கந்தமதித்து“ und die genaue räumliche Beziehung der tausendacht Welteneier bleiben unsicher; eine feste anatomische Zuordnung der Bilder ist im Vers nicht ausdrücklich gegeben.</ref>		Dort möchte ich die duftende Blüte mit ihren Erkenntnisblättern und dem heiligen Lautzeichen schauen, mich daran erfreuen und in das Meer des Nektars eintauchen. [[Kanda]], schenke mir [Gnade], damit ich diesen Duft verehre und die Bereiche der Welten schaue, die tausendacht Welteneier umspannen.<ref>Lied 863: Die innere Yogabildsprache ist stark verdichtet. Die Worttrennung bei „சிற் கெந்தமணப் பூவிதழ்“ wird anhand des [https://www.tamilsurangam.in/literatures/arunagirinathar/thiruppugazh/thiruppugazh_863.html Paralleltexts und seiner Worterklärung] als Erkenntnis-Blütenbild verstanden. Das „Lautzeichen“ wird traditionell auf den Pranava [[Om]] bezogen. „கந்தமதித்து“ und die genaue räumliche Beziehung der tausendacht Welteneier bleiben unsicher; eine feste anatomische Zuordnung der Bilder ist im Vers nicht ausdrücklich gegeben.</ref>

	„Tinta timit, tīta kuṭaṭ, ṭuṇṭu miṭaṭ, tāṭu ṭuṭiṭ, tintam!“ So tönen Hörner, Glocken und Tavil. Die Sinne erschrecken, die sieben Meere schwellen an. Herr mit dem edelsteingleich strahlenden Speer, der spielend den Blütenschmuck von der Krone des löwengleichen Sura herabreißt!		„Tinta timit, tīta kuṭaṭ, ṭuṇṭu miṭaṭ, tāṭu ṭuṭiṭ, tintam!“ So tönen Hörner, Glocken und Tavil. Die Sinne erschrecken, die sieben Meere schwellen an. Herr mit dem edelsteingleich strahlenden Speer, der spielend den Blütenschmuck von der Krone des löwengleichen Sura herabreißt!

	Vishnu, der Wolkenfarbene, trägt eine von Bienen umschwärmte Tulasi-Girlande und duftende Salbe; die schöne Glücksgöttin ist mit ihm vereint. Seine Tochter Valli verehrtest du hier auf Erden: Mit den Händen den Takt schlagend, priesest du das Mädchen von schöner goldener Gestalt. Sechsgesichtiger großer Herr von Kumbakonam!		Vishnu, der Wolkenfarbene, trägt eine von Bienen umschwärmte [[Tulasi]]-Girlande und duftende Salbe; die schöne Glücksgöttin ist mit ihm vereint. Seine Tochter Valli verehrtest du hier auf Erden: Mit den Händen den Takt schlagend, priesest du das Mädchen von schöner goldener Gestalt. Sechsgesichtiger großer Herr von Kumbakonam!

	[[Tiruppugazh – Umschrift 671–1326#Umschrift863\|Umschrift]] · [[Tiruppugazh – Tamil 671–1326#Tamil863\|Tamiltext]]		[[Tiruppugazh – Umschrift 671–1326#Umschrift863\|Umschrift]] · [[Tiruppugazh – Tamil 671–1326#Tamil863\|Tamiltext]]
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	Frauen haben schwere Brüste, die vorstürmen wie die mächtigen Stoßzähne eines Elefanten mit langem Rüssel, die mich betören und wie zum Zweikampf auf mich zuspringen. Ihr Haar gleicht einem Bienenschwarm, einem blühenden Hain, Wolken und schwarzer Nacht; es fällt herab in der Schönheit eines Pfauenschweifs.		Frauen haben schwere Brüste, die vorstürmen wie die mächtigen Stoßzähne eines Elefanten mit langem Rüssel, die mich betören und wie zum Zweikampf auf mich zuspringen. Ihr Haar gleicht einem Bienenschwarm, einem blühenden Hain, Wolken und schwarzer Nacht; es fällt herab in der Schönheit eines Pfauenschweifs.

	Ihre Rede ist wie geschmolzenes rotes Gold, ihr lustweckendes Lächeln glänzt weiß wie eine Muschel. Mit ihren pfeilgleichen Augen, die roten Kayal-Fischen gleichen, zerbrechen und beherrschen diese lieblichen, mondgesichtigen Mädchen den Sinn. Soll ich für sie umherirren, während sie zum Takt „tittintim“ tanzen?		Ihre Rede ist wie geschmolzenes rotes Gold, ihr lustweckendes [[Lächeln]] glänzt weiß wie eine Muschel. Mit ihren pfeilgleichen Augen, die roten Kayal-Fischen gleichen, zerbrechen und beherrschen diese lieblichen, mondgesichtigen Mädchen den Sinn. Soll ich für sie umherirren, während sie zum Takt „tittintim“ tanzen?

	Mit seinem jüngeren Bruder und der edlen, rankenschlanken Glückverheißenden zog der wunderbare Herr in den Wald. Die schönen Pfauen wichen vor ihrer Anmut zur Seite. Er zerstreute die Köpfe der grausamen Gegner zu Staub, ließ die Rakshasas fallen und befreite die Goldfarbene aus der Gefangenschaft. Derselbe Achyuta trägt die Flöte als Zeichen, tanzt „tintam“ im giftgefüllten Teich und freut sich, die Rinderherden zusammenzutreiben und zu hüten.<ref>Lied 864: Der Abschnitt verbindet ~~Vishnus~~ Gestalten [[Rama]] und [[Krishna]]: Lakshmana und Sita im Wald, Sitas Befreiung sowie Krishnas Tanz auf Kaliya. Die mehrdeutigen Wortverbindungen wurden mit dem [https://www.kaumaram.com/thiru/nnt0864_u.html tamilischen Paralleltext und der Worterklärung auf Kaumaram] abgeglichen.</ref>		Mit seinem jüngeren Bruder und der edlen, rankenschlanken Glückverheißenden zog der wunderbare Herr in den Wald. Die schönen Pfauen wichen vor ihrer Anmut zur Seite. Er zerstreute die Köpfe der grausamen Gegner zu Staub, ließ die Rakshasas fallen und befreite die Goldfarbene aus der Gefangenschaft. Derselbe Achyuta trägt die Flöte als Zeichen, tanzt „tintam“ im giftgefüllten Teich und freut sich, die Rinderherden zusammenzutreiben und zu hüten.<ref>Lied 864: Der Abschnitt verbindet [[Vishnu]]s Gestalten [[Rama]] und [[Krishna]]: Lakshmana und Sita im Wald, Sitas Befreiung sowie Krishnas Tanz auf Kaliya. Die mehrdeutigen Wortverbindungen wurden mit dem [https://www.kaumaram.com/thiru/nnt0864_u.html tamilischen Paralleltext und der Worterklärung auf Kaumaram] abgeglichen.</ref>

	An die beiden Brüste seiner Tochter, des liebkosend wie ein Papagei sprechenden Mädchens Valli, schmiegst du dich freudig. Sechsgesichtiger großer Herr von Kumbakonam!		An die beiden Brüste seiner Tochter, des liebkosend wie ein Papagei sprechenden Mädchens Valli, schmiegst du dich freudig. Sechsgesichtiger großer Herr von Kumbakonam!
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	Wenn ich auch nur ein wenig die elefantengleichen Brüste der Frauen mit den fischgleichen Augen erblicke – Brüste mit duftender, betörender Salbe und Zibet, geschmückt wie mit kostbaren Beschlägen –, wächst mein Verlangen. Lass mich, deinen Diener, nicht gierig in trügerische Vereinigung stürzen, vor Begehren zerschmelzen und als verworfener Mensch auf Erden umherirren. Komm, lehre mich ein Wort vom Wesen der Erkenntnis und gewähre mir täglich deine schönen Füße.<ref>Lied 865: „கிம்பு¡£“ ist beschädigt; erkennbar ist wohl „kimpuri“, ein Schmuck beziehungsweise Beschlag am Elefantenstoßzahn. „மஞ்சுதாள்“ wird vorsichtig als schöne Füße wiedergegeben, ohne die unsichere nähere Bildbedeutung festzulegen.</ref>		Wenn ich auch nur ein wenig die elefantengleichen Brüste der Frauen mit den fischgleichen Augen erblicke – Brüste mit duftender, betörender Salbe und Zibet, geschmückt wie mit kostbaren Beschlägen –, wächst mein Verlangen. Lass mich, deinen Diener, nicht gierig in trügerische Vereinigung stürzen, vor Begehren zerschmelzen und als verworfener Mensch auf Erden umherirren. Komm, lehre mich ein Wort vom Wesen der Erkenntnis und gewähre mir täglich deine schönen Füße.<ref>Lied 865: „கிம்பு¡£“ ist beschädigt; erkennbar ist wohl „kimpuri“, ein Schmuck beziehungsweise Beschlag am Elefantenstoßzahn. „மஞ்சுதாள்“ wird vorsichtig als schöne Füße wiedergegeben, ohne die unsichere nähere Bildbedeutung festzulegen.</ref>

	Strahlender Speerherr, der kämpfte, damit die Götter leben und der gewaltige Meru erschüttert zu Boden sinke! Du trennst die Köpfe der Asuras ab, die jene gefangen setzten, welche den höchsten Herrn der fünf Gesichter im Herzen erfahren und Askese liebevoll üben. Die von den Asuras errichteten Pfähle dringen nun in ihre eigene Brust, und Geier picken und tanzen darauf. Großer Herr, der in Kumbakonam wohnt, wo Wolken die Felder umgeben und Muscheln sich weithin im Wasser bewegen!<ref>Lied 865: Die Grundfassung „அஞ்சுவாயிற்பரனை“ wird hier als der fünfgesichtige höchste Shiva gelesen. Die Pfahlszene gehört zur kriegerischen Bildwelt des Liedes; Einzelheiten eines historischen Geschehens werden damit nicht behauptet.</ref>		Strahlender Speerherr, der kämpfte, damit die Götter leben und der gewaltige Meru erschüttert zu Boden sinke! Du trennst die Köpfe der Asuras ab, die jene gefangen setzten, welche den höchsten Herrn der fünf Gesichter im Herzen erfahren und [[Askese]] liebevoll üben. Die von den Asuras errichteten Pfähle dringen nun in ihre eigene Brust, und Geier picken und tanzen darauf. Großer Herr, der in Kumbakonam wohnt, wo Wolken die Felder umgeben und Muscheln sich weithin im Wasser bewegen!<ref>Lied 865: Die Grundfassung „அஞ்சுவாயிற்பரனை“ wird hier als der fünfgesichtige höchste Shiva gelesen. Die Pfahlszene gehört zur kriegerischen Bildwelt des Liedes; Einzelheiten eines historischen Geschehens werden damit nicht behauptet.</ref>

	[[Tiruppugazh – Umschrift 671–1326#Umschrift865\|Umschrift]] · [[Tiruppugazh – Tamil 671–1326#Tamil865\|Tamiltext]]		[[Tiruppugazh – Umschrift 671–1326#Umschrift865\|Umschrift]] · [[Tiruppugazh – Tamil 671–1326#Tamil865\|Tamiltext]]
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	Lass mich nicht an der vergänglichen Haut der Frauen haften, deren tanzende Füße rote Baumwollfarbe tragen. Werde ich durch kunstvolles Tamil mit lauteren Worten deine kostbare, goldene Liebe gewinnen?		Lass mich nicht an der vergänglichen Haut der Frauen haften, deren tanzende Füße rote Baumwollfarbe tragen. Werde ich durch kunstvolles Tamil mit lauteren Worten deine kostbare, goldene Liebe gewinnen?

	Kumaresha, Sohn der Shakti, die als Hälfte des ~~Gottes~~ lebt, der gegen den Herrn mit den fünf Pfeilen kämpfte! Liebhaber der berggleichen Brüste Deivayanais! Großer Herr in Kumbakonam!<ref>Lied 866: „செம்பொனார்வம்“ lässt sich als „kostbare, goldene Liebe“ verstehen; die Richtung der Liebe – zum Herrn oder vom Herrn her – bleibt in der gedrängten Form offen.</ref>		Kumaresha, Sohn der Shakti, die als Hälfte des [[Gott]]es lebt, der gegen den Herrn mit den fünf Pfeilen kämpfte! Liebhaber der berggleichen Brüste Deivayanais! Großer Herr in Kumbakonam!<ref>Lied 866: „செம்பொனார்வம்“ lässt sich als „kostbare, goldene Liebe“ verstehen; die Richtung der Liebe – zum Herrn oder vom Herrn her – bleibt in der gedrängten Form offen.</ref>

	[[Tiruppugazh – Umschrift 671–1326#Umschrift866\|Umschrift]] · [[Tiruppugazh – Tamil 671–1326#Tamil866\|Tamiltext]]		[[Tiruppugazh – Umschrift 671–1326#Umschrift866\|Umschrift]] · [[Tiruppugazh – Tamil 671–1326#Tamil866\|Tamiltext]]
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	Lass mich nicht dürstend und betört in die große Finsternis sinken, übermäßig leiden und mich quälen. Möge ich vielmehr früh aufstehen und deinen Namen aussprechen: „Sohn der liebenden Uma!“ Wann werde ich Gnade empfangen, sodass ich die rechte Zeit erkenne und meine Augen den offenen Raum der Erkenntnis schauen?<ref>Lied 867: „னாமமெமொழுந்தி“ ist in der Grundfassung gestört; das Nennen beziehungsweise Aufsteigenlassen des Namens ist dem Zusammenhang zu entnehmen. „காலமுமுணர்ந்து“ bedeutet wörtlich „auch die Zeit erkennend“, ohne genauer zu sagen, welche Zeit gemeint ist.</ref>		Lass mich nicht dürstend und betört in die große Finsternis sinken, übermäßig leiden und mich quälen. Möge ich vielmehr früh aufstehen und deinen Namen aussprechen: „Sohn der liebenden Uma!“ Wann werde ich Gnade empfangen, sodass ich die rechte Zeit erkenne und meine Augen den offenen Raum der Erkenntnis schauen?<ref>Lied 867: „னாமமெமொழுந்தி“ ist in der Grundfassung gestört; das Nennen beziehungsweise Aufsteigenlassen des Namens ist dem Zusammenhang zu entnehmen. „காலமுமுணர்ந்து“ bedeutet wörtlich „auch die Zeit erkennend“, ohne genauer zu sagen, welche Zeit gemeint ist.</ref>

	Kumaresha, der damals in herrlicher Gestalt zornig vor Suras Heer stand! Großer Herr, der in die Stadt Kumbakonam kam und dort erstrahlt, während die beiden blumengeschmückten Gemahlinnen an seinen Seiten weilen!		[[Kumaresha]], der damals in herrlicher Gestalt [[zornig]] vor Suras Heer stand! Großer Herr, der in die Stadt Kumbakonam kam und dort erstrahlt, während die beiden blumengeschmückten Gemahlinnen an seinen Seiten weilen!

	[[Tiruppugazh – Umschrift 671–1326#Umschrift867\|Umschrift]] · [[Tiruppugazh – Tamil 671–1326#Tamil867\|Tamiltext]]		[[Tiruppugazh – Umschrift 671–1326#Umschrift867\|Umschrift]] · [[Tiruppugazh – Tamil 671–1326#Tamil867\|Tamiltext]]
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	Dieser Körper bringt wässrige Absonderung, Eiter und verdorbenen Ausfluss hervor. Die Eingeweide bersten; Fleisch schwillt an, Augensekret und Schleim treten auf. In ihm erheben sich allerlei Erkrankungen, Streit und das Lärmen von Herkunftsstolz; Leiden breiten sich aus und toben – all dies ist die Krankheit des Geborenseins.<ref>Lied 869: Der Anfang ist in der Grundfassung mehrfach schwer lesbar, besonders „சல சாழலுமூழலும்“ und „சாதியும் வாதியும் ... கால்படர்“. Die erkennbaren Körperstoffe und die Bilder von Aufruhr und Krankheit sind wiedergegeben; eine sichere Wort-für-Wort-Deutung der gesamten Reihe ist nicht möglich.</ref>		Dieser Körper bringt wässrige Absonderung, Eiter und verdorbenen Ausfluss hervor. Die Eingeweide bersten; Fleisch schwillt an, Augensekret und Schleim treten auf. In ihm erheben sich allerlei Erkrankungen, Streit und das Lärmen von Herkunftsstolz; Leiden breiten sich aus und toben – all dies ist die Krankheit des Geborenseins.<ref>Lied 869: Der Anfang ist in der Grundfassung mehrfach schwer lesbar, besonders „சல சாழலுமூழலும்“ und „சாதியும் வாதியும் ... கால்படர்“. Die erkennbaren Körperstoffe und die Bilder von Aufruhr und Krankheit sind wiedergegeben; eine sichere Wort-für-Wort-Deutung der gesamten Reihe ist nicht möglich.</ref>

	Alle rufen laut: „Ist dies die Zeit des Kali?“ Man hebt den Leib auf und sagt: „Geh in den brennenden Totenhain!“ Dann legt man den Leichnam nieder. Ich aber pflege diesen Körper, der zu Asche werden wird, behänge ihn mit Ohrringen und weiterem Schmuck, kleide ihn in Gewänder und hege viele Wünsche. Gewähre mir [[Shiva Yoga]] und Erkenntnis, durch die all dies Verlangen vergeht.		Alle rufen laut: „Ist dies die Zeit des Kali?“ Man hebt den Leib auf und sagt: „Geh in den brennenden Totenhain!“ Dann legt man den Leichnam nieder. Ich aber pflege diesen Körper, der zu Asche werden wird, behänge ihn mit Ohrringen und weiterem Schmuck, kleide ihn in Gewänder und hege viele Wünsche. Gewähre mir [[Shiva Yoga]] und Erkenntnis, durch die all dies [[Verlangen]] vergeht.

	„Tanatta nantanā, tānana tānana; timitti tintimi, tītaka tōtaka; takuttu!“ So ertönen Dundubhi, Tarai, Viranam und die mächtigen Kriegstrommeln. Kriegerischer Held, der das geschlossene, kraftvolle Heer der Danavas umzingelte und den zornigen Speer schleuderte! Du schenkst den großen Asketen Gnade, die das Gleichsein erkannt haben.		„Tanatta nantanā, tānana tānana; timitti tintimi, tītaka tōtaka; takuttu!“ So ertönen Dundubhi, Tarai, Viranam und die mächtigen Kriegstrommeln. Kriegerischer Held, der das geschlossene, kraftvolle Heer der Danavas umzingelte und den zornigen Speer schleuderte! Du schenkst den großen Asketen Gnade, die das Gleichsein erkannt haben.

Tiruppugazh – Deutsche Übersetzung 863–1326 - Versionsgeschichte

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