Theorie der Wiedergeburt - Versionsgeschichte

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Sanatani am 28. Februar 2021 um 11:01 Uhr

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	'''Theorie der Wiedergeburt''' -		'''Theorie der Wiedergeburt''' - In jeder Pflanze ist der Same enthalten, der die ganze Pflanze repräsentiert. Wenn die Pflanze vergeht bleibt der Same erhalten und ist der Grundstein für eine neue Pflanze. So auch beim Menschen. Der [[Astralkörper]] enthält alle Informationen und inkarniert sich in einen neuen physischen Körper. Die [[Seele]] bewohnt den Geist - [[Körper]] - Komplex, macht die [[Erfahrung]]en, ist von allem jedoch [[unberührt]].

	== Theorie der Wiedergeburt ==		== Theorie der Wiedergeburt ==

Sanatani am 27. Februar 2021 um 16:15 Uhr

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 '''Theorie der Wiedergeburt''' -
 == Theorie der Wiedergeburt ==
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 Schon ein Säugling lacht und zeigt [[Soka]] ([[Kummer]]), [[Angst]], [[Zorn]], [[Freude]] und [[Schmerz]]. Die Dharmadharna-[[Samskaras]] in dieser [[Geburt]] können nicht die [[Ursache]] dafür sein. Die Samskaras des früheren Lebens müssen eine Unterstützung (Asraya) haben. Hiervon können wir die Existenz des [[Jiva]] im früheren Leben klar ableiten. Der Jiva ist ohne Anfang ([[Anadi]]).
-Einige Yoga-Schüler fragen mich: "Wie lange muß man [[Sirshasan]], [[Paschimottanasana]], [[Kumbhaka]] oder [[Mahamudra]] üben, um [https://www.yoga-vidya.de/kundalini-yoga/ Kundalini] erwecken zu können?" Über diesen Punkt wird in keinem Yogabuch etwas erwähnt. Ein Schüler beginnt seine [[Sadhana]] an dem Punkt, an dem er in seinem vorherigen Leben aufgehört hat. Das ist der Grund dafür, warum [[Krishna]] zu [[Arjuna]] sagt:
+Einige Yoga-Schüler fragen mich: "Wie lange muss man [[Sirshasan]], [[Paschimottanasana]], [[Kumbhaka]] oder [[Mahamudra]] üben, um [https://www.yoga-vidya.de/kundalini-yoga/ Kundalini] erwecken zu können?" Über diesen Punkt wird in keinem Yogabuch etwas erwähnt. Ein Schüler beginnt seine [[Sadhana]] an dem Punkt, an dem er in seinem vorherigen Leben aufgehört hat. Das ist der Grund dafür, warum [[Krishna]] zu [[Arjuna]] sagt:
 : "Vielleicht ersteht er dann auf's Neu
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 "Schon oft sind wir in der [[Vergangenheit]] beisammen gewesen und voneinander [[getrennt]] worden, und so wird es auch in [[Zukunft]] wieder sein. Ebenso wie eine Getreideladung von einem Kornboden auf den anderen verlagert und immer wieder anders geschichtet wird, geht es auch den Jivas (Menschen) im Universum." ([[Yoga Vasishtha]])

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'''Theorie der Wiedergeburt''' -

== Theorie der Wiedergeburt ==
[[Datei:Wachstum Pflanze Anpassung.jpg|thumb|]]
'''- Abschnitt aus dem Buch: Was wird aus der Seele nach dem Tode - von [[Swami Sivananda]] -'''

Der [[Mensch]] gleicht einer Pflanze, er wächst und gedeiht wie sie und zerfällt am Ende, jedoch nicht vollständig. Die Pflanze wächst und gedeiht ebenfalls, aber sie verwelkt am Ende. Sie hinterlässt den [[Samen]], der wieder eine neue Pflanze hervorbringt. Der Mensch dagegen lässt, wenn er stirbt, sein [https://www.yoga-vidya.de/karma/ Karma] (die guten und die schlechten [[Tat]]en seines [[Leben]]s) zurück. Mag der physische [[Körper]] auch vergehen, die Eindrücke der Taten bleiben. Er muss wiedergeboren werden, um die Früchte dieser Taten zu genießen. Kein Leben kann jemals das erste gewesen sein; denn es ist die [[Frucht]] früherer Taten, noch das letzte, denn seine Taten müssen im darauffolgenden Leben abgegolten werden. Daher ist [[Samsara]] oder die [[Welt]] der [[Erscheinung]]en ohne Anfang und Ende, jedoch mit einer Ausnahme. Für den [[Jivanmukta]] oder befreiten Weisen, der in seinem eigenen [[Sat-Chit-Ananda]] ruht, gibt es kein Samsara mehr.

Wenn ein Mensch stirbt, nimmt er den unzerstörbaren [[Astralleib]] ([[Linga Sharira]]) mit sich, der aus fünf [[Jnana Indriyas]], fünf [[Karma Indriyas]], [[Prana Vayus|fünf Pranas]], [[Geist]], [[Buddhi]], [[Chitta]] und [[Ahamkara]], sowie den wechselnden Karmasraya (Eindrücke der Taten), den Taten der [[Seele]], die die Gestalt des nächsten Lebens bestimmen, besteht.

Sri Gyana Dev, der verstorbene, sehr angesehene [[Yogi]] von Alandi, schrieb seinen Kommentar zur Gita Gyaneshweri mit sechzehn Jahren. Er war ein geborener [[Siddha]]. Wenn du dich ernsthaft bemühst, kannst auch du zum Siddha werden, denn was einer erreicht hat, können auch andere erlangen.

Wenn ein neugeborenes Kind, das in diesem [[Leben]] noch keine böse Tat begangen haben kann, große [[Leiden]] erfährt, so ist das die Frucht einer bösen Tat aus dem früheren Leben. Wenn du nun fragst, wie der Mensch dazu verleitet wurde, eine böse Tat in seinem früheren Leben zu begehen, ist die Antwort, dass diese das Ergebnis einer falschen Tat eines noch früheren Lebens war und so weiter.

Viele [[intelligent]]e [[Väter]] haben dumme [[Söhne]]. Der Sohn eines Schafhirten, der dir in einem früheren Leben [[Nahrung]] und [[Wasser]] gab, als du vor [[Hunger]] beinahe [[gestorben]] wärst, wird in diesem Leben als dein Sohn geboren. Er behält zwar einen unentwickelten [[Verstand]], wird aber die Vorteile deines [[Reichtum]]s genießen können.

Bei neugeborenen [[Lebewesen]] zeigt sich ein Verlangen zu saugen und ein [[Instinkt]], den [[Schmerzen]] zu entgehen. Daraus folgt, dass sie sich an das Saugen erinnern und daß sie im früheren Leben Leiden erfahren haben. Das ist wiederum ein Beweis für die Wiedergeburt.

Schon ein Säugling lacht und zeigt [[Soka]] ([[Kummer]]), [[Angst]], [[Zorn]], [[Freude]] und [[Schmerz]]. Die Dharmadharna-[[Samskaras]] in dieser [[Geburt]] können nicht die [[Ursache]] dafür sein. Die Samskaras des früheren Lebens müssen eine Unterstützung (Asraya) haben. Hiervon können wir die Existenz des [[Jiva]] im früheren Leben klar ableiten. Der Jiva ist ohne Anfang ([[Anadi]]).

Einige Yoga-Schüler fragen mich: "Wie lange muß man [[Sirshasan]], [[Paschimottanasana]], [[Kumbhaka]] oder [[Mahamudra]] üben, um [https://www.yoga-vidya.de/kundalini-yoga/ Kundalini] erwecken zu können?" Über diesen Punkt wird in keinem Yogabuch etwas erwähnt. Ein Schüler beginnt seine [[Sadhana]] an dem Punkt, an dem er in seinem vorherigen Leben aufgehört hat. Das ist der Grund dafür, warum [[Krishna]] zu [[Arjuna]] sagt:

: "Vielleicht ersteht er dann auf's Neu
: In eines [[Yogi]] Stamm, o Held!
: Doch solcherlei [[Geburt]], mein [[Freund]].
: Wird schwer erlangt in dieser Welt.
: Die [[Einsicht]], die er ehemals
: In einer Daseinsform erreicht,
: Die macht ihm die Vervollkommnung
: In seinem neuen Leben leicht." (VI. Gesang, Vers 42,43)

Alles hängt von dem Grad der [[Reinheit]], der Entwicklungsstufe, der [[Reinigung]] der [[Nadis]], der [[Pranayama]] Kesha, der [[Vairagya]] und der [[Sehnsucht nach Befreiung]] ab.

Einige werden mit Reinheit und anderen Voraussetzungen zur [[Selbstverwirklichung]] geboren, weil sie sich in ihrem vergangenem Leben der notwendigen [[Disziplin]] unterworfen haben. Sie sind geborene Siddhas. [[Guru Nanak]], Gyana Dev von [[Alandi]] und Vama Dev [[Ashtavakra]] waren schon von ihrer Kindheit an [[Meister]]. Guru Nanak fragt schon als Kind seinen Lehrer in der Schule nach der Bedeutung von [[Om]]. Vama Dev hielt Vorlesungen über [[Vedanta]], als er noch am Rockzipfel seiner Mutter hing.

Der Mensch handelt nur in der [[Erwartung]] von [[Belohnung]], und so wird er geboren, um die [[Früchte]] seiner Taten zu genießen. In seinem nächsten Leben vollbringt er weitere Werke und muss wiederum geboren werden. In dieser Weise dreht sich das [[Rad der Wiedergeburt|Rad des Samsara]] von [[Ewigkeit]] zu Ewigkeit. Wenn einer das [[Selbst]] erkennt, wird er von diesem [[Kreislauf von Geburt und Tod|Kreislauf der Geburten und Tode]] frei. [[Karma]] und [[Samsara]] sind anfangslos. Wenn ein Mensch vollkommen [[selbstlos]] handelt, ohne je Belohnung zu erwarten, [[lösen]] sich nach und nach die Fesseln des [https://www.yoga-vidya.de/yoga-buch/sivananda/goettliche-erkenntnis/karma/ Karma].

Stirb, um zu leben! Töte dieses kleine "[[Ich]]" und erlange [[Unsterblichkeit]]! Lebe in [[Brahman]], erkenne den [[Atman]], und du wirst das ewige Leben haben. Erkenne, daß du die Seele bist, und du wirst den Ozean des Todes oder des Samsara überqueren. Ruhe in deinem [[Satchidananda]] Swaroop, und du wirst ewiges Leben haben.

Wenn ein [[Blutegel]] am Ende eines Grashalms angelangt ist, versucht er mit seinem Vorderkörper auf einem anderen Halm Halt zu ergreifen und zieht dann seinen Unterleib nach. Ebenso verlässt der [[Jivatman]] (individuelle Seele) zur Zeit des Todes den gegenwärtigen Körper und zieht sich zu dem neuen hinüber, den er durch seine [[Vorstellung]] erzeugt hat.

Eine gute oder schlechte Tat bewirkt gute oder schlechte Früchte. In der [[Mahabharata]] findest du: "Ebenso wie ein Kalb seine Mutter unter tausend Kühen findet, so folgt auch ein Werk, das im vergangenen Leben begangen wurde, dem Täter."

So wie die Pflanze dem Samenkorn, das ausgesät wurde, entspricht, so entsprechen die Früchte der vergangenen Taten den Werken, die wir jetzt tun. Das ist ein unfehlbares [[Naturgesetz]]. Wer einen Mangobaum gesät hat, kann keine Banane ernten. Wer ein ganzes Leben lang Böses getan hat, kann nicht im nächsten Leben [[Glück]], [[Frieden]] und [[Reichtum]] erwarten.

"Schon oft sind wir in der [[Vergangenheit]] beisammen gewesen und voneinander [[getrennt]] worden, und so wird es auch in [[Zukunft]] wieder sein. Ebenso wie eine Getreideladung von einem Kornboden auf den anderen verlagert und immer wieder anders geschichtet wird, geht es auch den Jivas (Menschen) im Universum." ([[Yoga Vasishtha]])