Taittiriya Upanishad - Versionsgeschichte

Yoga Vidya: /* Saptamo 'nuvākaḥ (Siebte Lektion) */

2024-02-08T16:19:04Z

Saptamo 'nuvākaḥ (Siebte Lektion)

← Nächstältere Version		Version vom 8. Februar 2024, 18:19 Uhr
Zeile 1.448:		Zeile 1.448:
	'''Sprich niemals schlecht über Nahrung. Das sei dein Vorsatz und Gelübde. '''		'''Sprich niemals schlecht über Nahrung. Das sei dein Vorsatz und Gelübde. '''

	''Prāṇa'' (Leben) ist Nahrung. Der Körper ist der Verzehrer der Nahrung. Der Körper ist in ''prāṇa'' festgemacht. ''Prāṇa'' ist im Körper festgemacht. So ist Nahrung in Nahrung festgemacht. Wer weiß, dass Nahrung in Nahrung festgemacht ist, wird eins mit ''brahman''. Er wird der Besitzer von Nahrung und der Verzehrer von Nahrung. Er wird groß in Nachkommen, in Vieh und in spirituellem Strahlen. Er wird groß an Ruhm. '''		'''''Prāṇa'' (Leben) ist Nahrung. Der Körper ist der Verzehrer der Nahrung. Der Körper ist in ''prāṇa'' festgemacht. ''Prāṇa'' ist im Körper festgemacht. So ist Nahrung in Nahrung festgemacht. Wer weiß, dass Nahrung in Nahrung festgemacht ist, wird eins mit ''brahman''. Er wird der Besitzer von Nahrung und der Verzehrer von Nahrung. Er wird groß in Nachkommen, in Vieh und in spirituellem Strahlen. Er wird groß an Ruhm. '''

	'''Erläuterung''': ''Annam'' – Nahrung; ''na nindyāt ''– man sollte nicht schlecht über Nahrung sprechen; ''vratam'' – Gelübde; ''veda'' – weiß.		'''Erläuterung''': ''Annam'' – Nahrung; ''na nindyāt ''– man sollte nicht schlecht über Nahrung sprechen; ''vratam'' – Gelübde; ''veda'' – weiß.
Zeile 1.464:		Zeile 1.464:
	Die Nahrung hält Körper und ''prāṇa'' aufrecht. Daher sollte der Sucher immer die Nahrung lobpreisen. Er sollte nicht schlecht über die Nahrung sprechen, selbst wenn sie nicht gut gekocht ist. Lob sei der Nahrung, die dem Sucher hilft, das höchste Ziel zu erreichen, nämlich Selbstverwirklichung und ''mokṣa''.		Die Nahrung hält Körper und ''prāṇa'' aufrecht. Daher sollte der Sucher immer die Nahrung lobpreisen. Er sollte nicht schlecht über die Nahrung sprechen, selbst wenn sie nicht gut gekocht ist. Lob sei der Nahrung, die dem Sucher hilft, das höchste Ziel zu erreichen, nämlich Selbstverwirklichung und ''mokṣa''.

	Hier endet der siebte Anuvāka der BhṚgu-VallĪ.		Hier endet der siebte Anuvāka der BhṚgu-VallĪ.

	====Aṣṭamo 'nuvākaḥ (Achte Lektion)====		====Aṣṭamo 'nuvākaḥ (Achte Lektion)====

Yoga Vidya: /* tṛtīyā bhṛguvallī */

2024-01-24T14:38:22Z

tṛtīyā bhṛguvallī

← Nächstältere Version		Version vom 24. Januar 2024, 16:38 Uhr
Zeile 2.098:		Zeile 2.098:
	===tṛtīyā bhṛguvallī===		===tṛtīyā bhṛguvallī===

	{{ev:youtube\|https://www.youtube.com/watch?v=qqtycmz9g7c}}		{{#ev:youtube\|https://www.youtube.com/watch?v=qqtycmz9g7c}}

	oṃ saha nāvavatu । saha nau bhunaktu । saha vīryaṃ karavāvahai ।<br>		oṃ saha nāvavatu । saha nau bhunaktu । saha vīryaṃ karavāvahai ।<br>

Yoga Vidya: /* tṛtīyā bhṛguvallī */

2024-01-24T14:37:34Z

tṛtīyā bhṛguvallī

← Nächstältere Version		Version vom 24. Januar 2024, 16:37 Uhr
Zeile 2.097:		Zeile 2.097:

	===tṛtīyā bhṛguvallī===		===tṛtīyā bhṛguvallī===

			{{ev:youtube\|https://www.youtube.com/watch?v=qqtycmz9g7c}}

	oṃ saha nāvavatu । saha nau bhunaktu । saha vīryaṃ karavāvahai ।<br>		oṃ saha nāvavatu । saha nau bhunaktu । saha vīryaṃ karavāvahai ।<br>

Yoga Vidya: /* Navamo 'nuvākaḥ (Neunte Lektion) */

2024-01-24T14:35:54Z

Navamo 'nuvākaḥ (Neunte Lektion)

← Nächstältere Version		Version vom 24. Januar 2024, 16:35 Uhr
Zeile 1.241:		Zeile 1.241:

	Hier endet der achte Anuvāka der Brahmānanda-Vallī.		Hier endet der achte Anuvāka der Brahmānanda-Vallī.

			Om Om Om

	====Navamo 'nuvākaḥ (Neunte Lektion)====		====Navamo 'nuvākaḥ (Neunte Lektion)====
Zeile 1.273:		Zeile 1.275:

	''Om''! Möge Er uns beide beschützen (den Lehrer und den Schüler)! Möge Er uns beide die Glückseligkeit von ''mukti'' erfahren lassen! Mögen wir beide uns bemühen, die wahre Bedeutung der Schriften zu verstehen! Mögen unsere Studien Frucht bringen. Mögen wir nie miteinander streiten! ''Oṃ'', Frieden, Frieden, Frieden!'''		''Om''! Möge Er uns beide beschützen (den Lehrer und den Schüler)! Möge Er uns beide die Glückseligkeit von ''mukti'' erfahren lassen! Mögen wir beide uns bemühen, die wahre Bedeutung der Schriften zu verstehen! Mögen unsere Studien Frucht bringen. Mögen wir nie miteinander streiten! ''Oṃ'', Frieden, Frieden, Frieden!'''


	===III. Bhrigu Valli - drittes Kapitel===		===III. Bhrigu Valli - drittes Kapitel===

Yoga Vidya: /* Ṣaṣṭho 'nuvākaḥ̣ (Sechste Lektion) */

2024-01-18T15:41:32Z

Ṣaṣṭho 'nuvākaḥ̣ (Sechste Lektion)

← Nächstältere Version		Version vom 18. Januar 2024, 17:41 Uhr
Zeile 966:		Zeile 966:

	====Ṣaṣṭho 'nuvākaḥ̣ (Sechste Lektion)====		====Ṣaṣṭho 'nuvākaḥ̣ (Sechste Lektion)====



Zeile 1.033:		Zeile 1.032:
	Und doch liegt die Welt gegenwärtig vor uns. Wie kann man das erklären? Shankara bringt die Theorie des ''vivarta-vāda*''. Die sagt aus, dass ''brahman'' keine Veränderung erfahren hat, um diese Schöpfung hervorzubringen. Es gibt da eine unverständliche Illusionskraft in ''brahman''. Diese Kraft, die ''māyā'' (Täuschung,		Und doch liegt die Welt gegenwärtig vor uns. Wie kann man das erklären? Shankara bringt die Theorie des ''vivarta-vāda*''. Die sagt aus, dass ''brahman'' keine Veränderung erfahren hat, um diese Schöpfung hervorzubringen. Es gibt da eine unverständliche Illusionskraft in ''brahman''. Diese Kraft, die ''māyā'' (Täuschung,
	Illusion) genannt wird, hat die Welt hervorgebracht.		Illusion) genannt wird, hat die Welt hervorgebracht.

	~~Om Om Om Om Om~~

	''Brahman'' trat ein in dasselbe Universum, das Es geschaffen hatte, eben durch diese ''māyā''. Wie geschah das? Trat Es in es ein in Seiner eigenen Form, als Schöpfer? Oder tat Es das in einer anderen Form? Die Endung -''ktvā'' (Partizip), „nachdem Es hervorgebracht hatte“, weist darauf hin, dass der Schöpfer selbst in das Universum eintrat.		''Brahman'' trat ein in dasselbe Universum, das Es geschaffen hatte, eben durch diese ''māyā''. Wie geschah das? Trat Es in es ein in Seiner eigenen Form, als Schöpfer? Oder tat Es das in einer anderen Form? Die Endung -''ktvā'' (Partizip), „nachdem Es hervorgebracht hatte“, weist darauf hin, dass der Schöpfer selbst in das Universum eintrat.

Yoga Vidya: /* ॥ iti śīkṣāvallī samāptā ॥ */

2024-01-18T15:40:39Z

॥ iti śīkṣāvallī samāptā ॥

← Nächstältere Version		Version vom 18. Januar 2024, 17:40 Uhr
Zeile 1.918:		Zeile 1.918:
	'''iti dvādaśo'nuvākaḥ ॥'''		'''iti dvādaśo'nuvākaḥ ॥'''

	~~===॥~~ iti śīkṣāvallī samāptā ॥~~===~~		iti śīkṣāvallī samāptā ॥


	dvitīyā brahmānandavallī~~<br>~~		===dvitīyā brahmānandavallī===

			2. Valli
			{{#ev:youtube\|https://www.youtube.com/watch?v=gXyRCYrZTRU}}

	oṃ saha nāvavatu । saha nau bhunaktu । saha vīryaṃ karavāvahai ।<br>		oṃ saha nāvavatu । saha nau bhunaktu । saha vīryaṃ karavāvahai ।<br>
	tejasvināvadhītamastu mā vidviṣāvahai ।<br>		tejasvināvadhītamastu mā vidviṣāvahai ।<br>
Zeile 2.093:		Zeile 2.097:
	tejasvināvadhītamastu mā vidviṣāvahai ।<br>		tejasvināvadhītamastu mā vidviṣāvahai ।<br>
	oṃ śāntiḥ śāntiḥ śāntiḥ ॥		oṃ śāntiḥ śāntiḥ śāntiḥ ॥


	===tṛtīyā bhṛguvallī===		===tṛtīyā bhṛguvallī===

Yoga Vidya: /* Taittirya Upanishad vollständiger Text in römischer Schrift, IAST Transliteration */

2024-01-18T15:39:04Z

Taittirya Upanishad vollständiger Text in römischer Schrift, IAST Transliteration

← Nächstältere Version		Version vom 18. Januar 2024, 17:39 Uhr
Zeile 1.708:		Zeile 1.708:
	Taittiriya Upanishad Rezitation Video - Shiksha Valli (1. Kapitel)		Taittiriya Upanishad Rezitation Video - Shiksha Valli (1. Kapitel)
	{{#ev:youtube\|https://www.youtube.com/watch?v=6-vORtZNNKA}}		{{#ev:youtube\|https://www.youtube.com/watch?v=6-vORtZNNKA}}

	~~2. Valli~~
	~~{{#ev:youtube\|https://www.youtube.com/watch?v=gXyRCYrZTRU}}~~

Yoga Vidya: /* Taittirya Upanishad vollständiger Text in römischer Schrift, IAST Transliteration */

2024-01-11T15:43:33Z

Taittirya Upanishad vollständiger Text in römischer Schrift, IAST Transliteration

← Nächstältere Version		Version vom 11. Januar 2024, 17:43 Uhr
Zeile 1.708:		Zeile 1.708:
	Taittiriya Upanishad Rezitation Video - Shiksha Valli (1. Kapitel)		Taittiriya Upanishad Rezitation Video - Shiksha Valli (1. Kapitel)
	{{#ev:youtube\|https://www.youtube.com/watch?v=6-vORtZNNKA}}		{{#ev:youtube\|https://www.youtube.com/watch?v=6-vORtZNNKA}}

			2. Valli
			{{#ev:youtube\|https://www.youtube.com/watch?v=gXyRCYrZTRU}}


	===prathamā śīkṣāvallī===		===prathamā śīkṣāvallī===

Yoga Vidya: /* Ṣaṣṭho 'nuvākaḥ̣ (Sechste Lektion) */

2024-01-04T16:48:35Z

Ṣaṣṭho 'nuvākaḥ̣ (Sechste Lektion)

← Nächstältere Version		Version vom 4. Januar 2024, 18:48 Uhr
Zeile 1.033:		Zeile 1.033:
	Und doch liegt die Welt gegenwärtig vor uns. Wie kann man das erklären? Shankara bringt die Theorie des ''vivarta-vāda*''. Die sagt aus, dass ''brahman'' keine Veränderung erfahren hat, um diese Schöpfung hervorzubringen. Es gibt da eine unverständliche Illusionskraft in ''brahman''. Diese Kraft, die ''māyā'' (Täuschung,		Und doch liegt die Welt gegenwärtig vor uns. Wie kann man das erklären? Shankara bringt die Theorie des ''vivarta-vāda*''. Die sagt aus, dass ''brahman'' keine Veränderung erfahren hat, um diese Schöpfung hervorzubringen. Es gibt da eine unverständliche Illusionskraft in ''brahman''. Diese Kraft, die ''māyā'' (Täuschung,
	Illusion) genannt wird, hat die Welt hervorgebracht.		Illusion) genannt wird, hat die Welt hervorgebracht.

			Om Om Om Om Om

	''Brahman'' trat ein in dasselbe Universum, das Es geschaffen hatte, eben durch diese ''māyā''. Wie geschah das? Trat Es in es ein in Seiner eigenen Form, als Schöpfer? Oder tat Es das in einer anderen Form? Die Endung -''ktvā'' (Partizip), „nachdem Es hervorgebracht hatte“, weist darauf hin, dass der Schöpfer selbst in das Universum eintrat.		''Brahman'' trat ein in dasselbe Universum, das Es geschaffen hatte, eben durch diese ''māyā''. Wie geschah das? Trat Es in es ein in Seiner eigenen Form, als Schöpfer? Oder tat Es das in einer anderen Form? Die Endung -''ktvā'' (Partizip), „nachdem Es hervorgebracht hatte“, weist darauf hin, dass der Schöpfer selbst in das Universum eintrat.
Zeile 1.072:		Zeile 1.074:
	Der Abschnitt begann mit der Frage: „Existiert ''brahman''?“ Als Antwort wurde gesagt: „Der ''ātman'' wünschte: ‘Möge ich viele werden.’“ Dementsprechend schuf er ''ākāśa'' und alles andere im Universum, das Manifeste und das Unmanifeste. Er trat in die Namen und Formen ein als Sehender, Hörender, Denkender und Wissender. Wir sollten verstehen, dass ''brahman'' existiert, der die Ursache von allem ist, der in allen Geschöpfen wohnt und der sich als Sehender, Hörender etc. manifestiert.		Der Abschnitt begann mit der Frage: „Existiert ''brahman''?“ Als Antwort wurde gesagt: „Der ''ātman'' wünschte: ‘Möge ich viele werden.’“ Dementsprechend schuf er ''ākāśa'' und alles andere im Universum, das Manifeste und das Unmanifeste. Er trat in die Namen und Formen ein als Sehender, Hörender, Denkender und Wissender. Wir sollten verstehen, dass ''brahman'' existiert, der die Ursache von allem ist, der in allen Geschöpfen wohnt und der sich als Sehender, Hörender etc. manifestiert.

	Hier endet der sechste Anuvāka der Brahmānanda-Vallī.		Hier endet der sechste Anuvāka der Brahmānanda-Vallī.

	====Saptamo 'nuvākaḥ (Siebte Lektion)====		====Saptamo 'nuvākaḥ (Siebte Lektion)====

Yoga Vidya: /* Saptamo 'nuvākaḥ (Siebte Lektion) */

2023-12-10T15:46:07Z

Saptamo 'nuvākaḥ (Siebte Lektion)

← Nächstältere Version		Version vom 10. Dezember 2023, 17:46 Uhr
Zeile 1.082:		Zeile 1.082:
	kurute\| atha tasya bhayaṃ bhavati\| tattveva bhayaṃ viduṣo 'manvānasya\| tadapyeṣa śloko bhavati''\|\|		kurute\| atha tasya bhayaṃ bhavati\| tattveva bhayaṃ viduṣo 'manvānasya\| tadapyeṣa śloko bhavati''\|\|

	'''Wahrlich, am Anfang war das Nichtexistente. Aus dem wurde das Existente geboren. Jenes schuf sich selbst aus sich selbst. Daher wird Es „selbstgeschaffen“ genannt. Dieses Selbstgeschaffene ist die Quelle von Freude. Ein Mensch, der diese Quelle der Freude erlangt hat, ist gesegnet. Wer könnte leben und atmen, hätte er nicht die Glückseligkeit in der Höhlung seines Herzens? Dieses ''brahman'' selbst gewährt Glückseligkeit. Wenn dieser ''ātman'' furchtfreie Einheit mit ''brah⁠man'' erlangt, das unsichtbar, nichtkörperlich, nichtdefiniert und ohne Wohnsitz ist, dann wird er frei von Angst und Furcht. Wenn hingegen dieser ''ātman'' auch nur die ~~geringste Unterscheidung~~ in ''brahman'' macht, dann gibt es Angst für ihn. Jenes ''brahman'' selbst wird die Quelle von Angst für den, der ~~unterscheidet~~ und nicht reflektiert. Mehr dazu im nächsten Vers. '''		'''Wahrlich, am Anfang war das Nichtexistente. Aus dem wurde das Existente geboren. Jenes schuf sich selbst aus sich selbst. Daher wird Es „selbstgeschaffen“ genannt. Dieses Selbstgeschaffene ist die Quelle von Freude. Ein Mensch, der diese Quelle der Freude erlangt hat, ist gesegnet. Wer könnte leben und atmen, hätte er nicht die Glückseligkeit in der Höhlung seines Herzens? Dieses ''brahman'' selbst gewährt Glückseligkeit. Wenn dieser ''ātman'' furchtfreie Einheit mit ''brah⁠man'' erlangt, das unsichtbar, nichtkörperlich, nichtdefiniert und ohne Wohnsitz ist, dann wird er frei von Angst und Furcht. Wenn hingegen dieser ''ātman'' auch nur die geringsten Unterschiede in ''brahman'' macht, dann gibt es Angst für ihn. Jenes ''brahman'' selbst wird die Quelle von Angst für den, der Unterschiede macht und nicht reflektiert. Mehr dazu im nächsten Vers. '''

	'''Erläuterung''': ''Asat'' – nichtexistent; ''idam'' – dies; ''agre'' – am Anfang, vormals, vorher; ''sat'' – Existenz; ''ajāyata'' – wurde geboren; ''rasaḥ'' – Freude, Glückseligkeit; wörtlich „Geschmack“; ''abhayam'' – furchtlos; ''yadā hyeva'' – weil; ''eṣaḥ'' – dieser, der Verehrer; ''etasmin'' – in diesem; ''adṛśye'' – unsichtbar; ''anātmye'' – nichtkörperlich, nicht verkörpert; ''anirukte'' – undefiniert; ''anilayane'' – ohne Wohnsitz, ohne Stütze; ''pratiṣṭhām'' – Existenz, Wohnsitz; ''vindate'' – erlangt.		'''Erläuterung''': ''Asat'' – nichtexistent; ''idam'' – dies; ''agre'' – am Anfang, vormals, vorher; ''sat'' – Existenz; ''ajāyata'' – wurde geboren; ''rasaḥ'' – Freude, Glückseligkeit; wörtlich „Geschmack“; ''abhayam'' – furchtlos; ''yadā hyeva'' – weil; ''eṣaḥ'' – dieser, der Verehrer; ''etasmin'' – in diesem; ''adṛśye'' – unsichtbar; ''anātmye'' – nichtkörperlich, nicht verkörpert; ''anirukte'' – undefiniert; ''anilayane'' – ohne Wohnsitz, ohne Stütze; ''pratiṣṭhām'' – Existenz, Wohnsitz; ''vindate'' – erlangt.
Zeile 1.124:		Zeile 1.124:
	''Brahman'' kann nicht durch intellektuelle Überlegungen verwirklicht werden. Es ist jenseits der Reichweite des Intellekts. Es gibt in ''brahman ''keine Dreiheit von Wissendem, Wissen und Gewusstem.		''Brahman'' kann nicht durch intellektuelle Überlegungen verwirklicht werden. Es ist jenseits der Reichweite des Intellekts. Es gibt in ''brahman ''keine Dreiheit von Wissendem, Wissen und Gewusstem.

	Hier endet der siebte Anuvāka der Brahmānanda-Vallī.		Hier endet der siebte Anuvāka der Brahmānanda-Vallī.

	====Aṣṭamo 'nuvākaḥ (Achte Lektion)====		====Aṣṭamo 'nuvākaḥ (Achte Lektion)====