Tänzer - Versionsgeschichte

Brahmadev: Weiterleitung nach Natarajasana erstellt

2017-02-15T09:46:28Z

Weiterleitung nach Natarajasana erstellt

Sanskrit: Textersetzung - „“ durch „“

2016-03-14T09:03:00Z

Textersetzung - „<rss max=3>“ durch „<rss max=2>“

← Nächstältere Version		Version vom 14. März 2016, 11:03 Uhr
Zeile 202:		Zeile 202:

	==Seminar==		==Seminar==
	<rss max=3>https://www.yoga-vidya.de/seminare/interessengebiet/indische-schriften/?type=2365</rss>		<rss max=2>https://www.yoga-vidya.de/seminare/interessengebiet/indische-schriften/?type=2365</rss>


	[[Kategorie:Heinrich Zimmer]]		[[Kategorie:Heinrich Zimmer]]
	[[Kategorie:Zimmer Indische Mythen und Symbole]]		[[Kategorie:Zimmer Indische Mythen und Symbole]]

Sukadev am 16. Oktober 2015 um 11:20 Uhr

2015-10-16T11:20:26Z

← Nächstältere Version		Version vom 16. Oktober 2015, 13:20 Uhr
Zeile 9:		Zeile 9:

	Tanzen ist eine alte Form der [[Magie]]. Der Tänzer wird zu einem mit übernormalen Kräften begabten Wesen erweitert; seine Persönlichkeit ist verwandelt. Wie [[Yoga]] führt der Tanz einen [[Trance]]zustand herbei: [[Ekstase]], Erlebnis des Göttlichen, Realisierung der eigenen verborgenen [[Natur]] und endlich Verschmelzung mit dem göttlichen [[Sein]]. Folgerichtig hat darum in Indien der Tanz Seite an Seite mit den fürchterlichen Schroffheiten der Asketenhaine gelebt, dem Fasten, der Atemdisziplin, der rücksichtslosen Wendung nach Innen. Um Magie wirken und andere verzaubern zu können, hat man zuerst sich selbst zu verzaubern, und dies kann ebenso gut durch den Tanz wie durch Fasten, Gebet und Meditation erreicht werden. Darum ist Shiva, der Erz-[[Yogi]] unter den Göttern, notwendigerweise auch der Meister des Tanzes.		Tanzen ist eine alte Form der [[Magie]]. Der Tänzer wird zu einem mit übernormalen Kräften begabten Wesen erweitert; seine Persönlichkeit ist verwandelt. Wie [[Yoga]] führt der Tanz einen [[Trance]]zustand herbei: [[Ekstase]], Erlebnis des Göttlichen, Realisierung der eigenen verborgenen [[Natur]] und endlich Verschmelzung mit dem göttlichen [[Sein]]. Folgerichtig hat darum in Indien der Tanz Seite an Seite mit den fürchterlichen Schroffheiten der Asketenhaine gelebt, dem Fasten, der Atemdisziplin, der rücksichtslosen Wendung nach Innen. Um Magie wirken und andere verzaubern zu können, hat man zuerst sich selbst zu verzaubern, und dies kann ebenso gut durch den Tanz wie durch Fasten, Gebet und Meditation erreicht werden. Darum ist Shiva, der Erz-[[Yogi]] unter den Göttern, notwendigerweise auch der Meister des Tanzes.
			{{#ev:youtube\|7iRdzHQqrC4}}

	~~{{#ev:youtube\|7iRdzHQqrC4}}~~

	Der pantomimische Tanz soll den Tänzer in den Dämon, Gott oder das irdische Wesen verwandeln, die er gerade darstellt. Der [[Krieg]]stanz zum Beispiel läßt die Männer, die ihn anführen, zu Kriegern werden, erregt ihre kriegerischen [[Tugend]]en und verwandelt sie in furchtlose [[Held]]en. Die Jagd — Tanz — Pantomime wiederum, welche die Erfolge des Jagdzuges vorausnimmt und als sicher erscheinen läßt, macht aus den Teilnehmern unfehlbare Jäger. Um die über die [[Fruchtbarkeit]] wachenden Naturkräfte aus dem Schlummer zu rufen, mimen die Tänzer die Götter der Vegetation, der Geschlechtlichkeit und des Regens.		Der pantomimische Tanz soll den Tänzer in den Dämon, Gott oder das irdische Wesen verwandeln, die er gerade darstellt. Der [[Krieg]]stanz zum Beispiel läßt die Männer, die ihn anführen, zu Kriegern werden, erregt ihre kriegerischen [[Tugend]]en und verwandelt sie in furchtlose [[Held]]en. Die Jagd — Tanz — Pantomime wiederum, welche die Erfolge des Jagdzuges vorausnimmt und als sicher erscheinen läßt, macht aus den Teilnehmern unfehlbare Jäger. Um die über die [[Fruchtbarkeit]] wachenden Naturkräfte aus dem Schlummer zu rufen, mimen die Tänzer die Götter der Vegetation, der Geschlechtlichkeit und des Regens.

Sanskrit am 10. April 2015 um 19:42 Uhr

2015-04-10T19:42:27Z

← Nächstältere Version		Version vom 10. April 2015, 21:42 Uhr
Zeile 103:		Zeile 103:
	Im Fall eines gewissen maskenähnlichen Buddhaporträts zum Beispiel, das ich einmal auf einer Ausstellung in Paris sah, formt es einen sehr inspirierenden Rahmen. Es handelt sich um ein nicht mehr als handflächen-großes Stück, das von [[Zeit]], [[Erde]] und Regen völlig verwittert, zerbrechlich und dünn wie ein Herbstblatt ist. Aber es ist eine der wissendsten und feierlichsten Buddhamasken — atemberaubend in seinem [[Mauna\|Schweigen]] und seiner [[Ruhe]] des [[Gemüt]]es. Die [[Leid]]en aller Geschöpfe sehend und ihre [[Ursache]]n erkennend, steht es jenseits des Lebens und macht die erlösende Weisheit offenbar. Die Gebrechlichkeit aller vorübergehenden Dinge und Wesen, welche die Wurzel ihres Leidens darstellt, hat dieses unbeschreibliche Gesicht durchdrungen, umgeformt und fast zerstört. Dennoch ist sie noch da, diese zarte Folie, und durch ihre Gebrechlichkeit sogar noch erhabener erscheinend; mit der sublimen Indifferenz und Ruhe ihrer Züge wischt sie die [[Macht]] des Leidens und [[Verfall]]es weg. Die unaufhörlichen Einwirkungen der Zeit, die hier wieder einmal ihren Urteilsspruch, den Untergang jenes beklagenswerten [[Samsara]]s, von dem die Weisheit des Buddha [[Erlösung]] bringt, ausführten, arbeiteten mit der Eingebung eines unbekannten Künstlers zusammen, um diesem kostbaren Dokument menschlichen Geistes die letzte Vollendung zu geben.		Im Fall eines gewissen maskenähnlichen Buddhaporträts zum Beispiel, das ich einmal auf einer Ausstellung in Paris sah, formt es einen sehr inspirierenden Rahmen. Es handelt sich um ein nicht mehr als handflächen-großes Stück, das von [[Zeit]], [[Erde]] und Regen völlig verwittert, zerbrechlich und dünn wie ein Herbstblatt ist. Aber es ist eine der wissendsten und feierlichsten Buddhamasken — atemberaubend in seinem [[Mauna\|Schweigen]] und seiner [[Ruhe]] des [[Gemüt]]es. Die [[Leid]]en aller Geschöpfe sehend und ihre [[Ursache]]n erkennend, steht es jenseits des Lebens und macht die erlösende Weisheit offenbar. Die Gebrechlichkeit aller vorübergehenden Dinge und Wesen, welche die Wurzel ihres Leidens darstellt, hat dieses unbeschreibliche Gesicht durchdrungen, umgeformt und fast zerstört. Dennoch ist sie noch da, diese zarte Folie, und durch ihre Gebrechlichkeit sogar noch erhabener erscheinend; mit der sublimen Indifferenz und Ruhe ihrer Züge wischt sie die [[Macht]] des Leidens und [[Verfall]]es weg. Die unaufhörlichen Einwirkungen der Zeit, die hier wieder einmal ihren Urteilsspruch, den Untergang jenes beklagenswerten [[Samsara]]s, von dem die Weisheit des Buddha [[Erlösung]] bringt, ausführten, arbeiteten mit der Eingebung eines unbekannten Künstlers zusammen, um diesem kostbaren Dokument menschlichen Geistes die letzte Vollendung zu geben.

	Ein anderer Buddhakopf aus Kambodscha ist in einer weiteren Abbildung zu sehen. Er ist von porträtähnlicher Intimität. Dennoch liegt über ihm eine sublime ätherische Melodiosität, eine schweigende Musikalität, die durch das beredsame Fehlen eindrucksvoller Details bewirkt wird. Diese sanft klingende [[Stille]] geht vor allem von der Behandlung des Schädels und des Haares aus. Als ich dieses prachtvolle Symbol für das Essentielle des Buddhismus zum erstenmal sah (in einer Sammlung von Kambodscha-Meisterwerken im Musée Guimet in Paris), wurde ich davon wie von etwas ganz Eigenartigem betroffen. Es heißt, daß nach der Geburt des künftigen Buddhas die brahmanischen Weissager die Physiognomie des neugeborenen Kindes studierten und ihm die Eroberung der Welt prophezeiten. Sie erklärten, daß sein Reich entweder das eines universalen Monarchen ([[Chakravartin]]) oder eines universalen Erlösers ([[Tathagata]]) sein würde. Dies ist diese schicksalsvolle Physiognomie; dies ist die Maske dessen, der allen Königreichen der Welt entsagte. Und während ich mit diesen Gedanken im Sinn auf jene Züge blickte, wandelten meine Überlegungen vom Musée Guimet (an der Place Jena, die nach Napoleons entscheidendem Sieg über Preußen im Jahre 1806 benannt ist) über die Seine zum Grabmal Napoleons, dem Invalidendom. Und vor meinen Augen stand eine andere Maske, das Profil jenes anderen Eroberers, des Buddha. In solchen Köpfen sind die symbolischen und bedeutsamen Merkmale der Askese in ein Sinnbild erhabener Spiritualität verwandelt.		Ein anderer Buddhakopf aus Kambodscha ist in einer weiteren Abbildung zu sehen. Er ist von porträtähnlicher Intimität. Dennoch liegt über ihm eine sublime ätherische Melodiosität, eine schweigende Musikalität, die durch das beredsame Fehlen eindrucksvoller Details bewirkt wird. Diese sanft klingende [[Stille]] geht vor allem von der Behandlung des Schädels und des Haares aus. Als ich dieses prachtvolle Symbol für das Essentielle des Buddhismus zum erstenmal sah (in einer Sammlung von Kambodscha-Meisterwerken im Musée Guimet in Paris), wurde ich davon wie von etwas ganz Eigenartigem betroffen. Es heißt, daß nach der Geburt des künftigen Buddhas die brahmanischen Weissager die Physiognomie des neugeborenen [https://www.yoga-vidya.de/kinderyoga/ Kindes] studierten und ihm die Eroberung der Welt prophezeiten. Sie erklärten, daß sein Reich entweder das eines universalen Monarchen ([[Chakravartin]]) oder eines universalen Erlösers ([[Tathagata]]) sein würde. Dies ist diese schicksalsvolle Physiognomie; dies ist die Maske dessen, der allen Königreichen der Welt entsagte. Und während ich mit diesen Gedanken im Sinn auf jene Züge blickte, wandelten meine Überlegungen vom Musée Guimet (an der Place Jena, die nach Napoleons entscheidendem Sieg über Preußen im Jahre 1806 benannt ist) über die Seine zum Grabmal Napoleons, dem Invalidendom. Und vor meinen Augen stand eine andere Maske, das Profil jenes anderen Eroberers, des Buddha. In solchen Köpfen sind die symbolischen und bedeutsamen Merkmale der Askese in ein Sinnbild erhabener Spiritualität verwandelt.

	Die Feindschaft des Asketen gegen das dem menschlichen Organismus entsprießende Haar ist in der extremen Sekte der [[Jain]]as so vollständig, daß sie kein Haar irgendwelcher Art an der Person eines Geweihten dulden. Ein Teil ihres Ordinierungsrituals besteht in einem gründlichen Ausreißen jedes auf Haupt und Körper wachsenden Haares. Hier wird gewissermaßen die Idee der Tonsur bis zu Ende geführt. Entsprechend ist die Jaina-Vorstellung von Lebensentsagung fast über alles Maß. In Übereinstimmung mit ihrer archaischen, fundamentalistischen und konsequenten Lehre ordnen die Jainas ihre Methoden körperlicher Abtötung so an, daß sie im [[Alter]] im [[Tod]] durch völliges Fasten gipfeln. Wie mit dem Haar, so mit dem letzten Verlangen des [[Fleisch]]es nach pflanzlicher Nahrung: die Auflehnung gegen das Lebensprinzip wird bis zum Ende getrieben.		Die Feindschaft des Asketen gegen das dem menschlichen Organismus entsprießende Haar ist in der extremen Sekte der [[Jain]]as so vollständig, daß sie kein Haar irgendwelcher Art an der Person eines Geweihten dulden. Ein Teil ihres Ordinierungsrituals besteht in einem gründlichen Ausreißen jedes auf Haupt und Körper wachsenden Haares. Hier wird gewissermaßen die Idee der Tonsur bis zu Ende geführt. Entsprechend ist die Jaina-Vorstellung von Lebensentsagung fast über alles Maß. In Übereinstimmung mit ihrer archaischen, fundamentalistischen und konsequenten Lehre ordnen die Jainas ihre Methoden körperlicher Abtötung so an, daß sie im [[Alter]] im [[Tod]] durch völliges Fasten gipfeln. Wie mit dem Haar, so mit dem letzten Verlangen des [[Fleisch]]es nach pflanzlicher Nahrung: die Auflehnung gegen das Lebensprinzip wird bis zum Ende getrieben.

Pandurang: /* Teil 5: Shivas Tanz */

2015-04-01T11:09:38Z

Teil 5: Shivas Tanz

← Nächstältere Version		Version vom 1. April 2015, 13:09 Uhr
Zeile 18:		Zeile 18:
	Tanzen ist ein schöpferischer Akt. Es schafft eine neue Situation und zitiert in den Tänzer eine neue und höhere [[Persönlichkeit]] hinein. Es hat eine kosmogonische Funktion; weckt es doch schlummernde [[Energie]]n, die dann vielleicht die [[Welt]] formen mögen. Auf universeller Skala ist Shiva der kosmische Tänzer. In seiner »tanzenden Offenbarung« ([[Nritya]]-[[Murti]]) versammelt er die ewige [https://www.yoga-vidya.de/seminare/interessengebiet/energiearbeit/ Energie] in sich und bringt sie zugleich zur Manifestation. Die in seiner rasenden, unaufhörlichen Kreisbewegung herangezogenen und herausgeschleuderten Kräfte sind die Mächte der Entfaltung, Erhaltung und [[Auflösung]] der Welt; die Natur und all ihre Geschöpfe sind die Wirkungen seines ewigen Tanzes.		Tanzen ist ein schöpferischer Akt. Es schafft eine neue Situation und zitiert in den Tänzer eine neue und höhere [[Persönlichkeit]] hinein. Es hat eine kosmogonische Funktion; weckt es doch schlummernde [[Energie]]n, die dann vielleicht die [[Welt]] formen mögen. Auf universeller Skala ist Shiva der kosmische Tänzer. In seiner »tanzenden Offenbarung« ([[Nritya]]-[[Murti]]) versammelt er die ewige [https://www.yoga-vidya.de/seminare/interessengebiet/energiearbeit/ Energie] in sich und bringt sie zugleich zur Manifestation. Die in seiner rasenden, unaufhörlichen Kreisbewegung herangezogenen und herausgeschleuderten Kräfte sind die Mächte der Entfaltung, Erhaltung und [[Auflösung]] der Welt; die Natur und all ihre Geschöpfe sind die Wirkungen seines ewigen Tanzes.

	Shiva — [[Nataraja]] wird in einer schönen Serie südindischer, aus dem zehnten und zwölften Jahrhundert n. Chr. stammender Bronzen dargestellt. Die Einzelheiten dieser Figuren sind entsprechend der üblichen Hindutradition in Begriffen einer verwickelten bilderschriftlichen Allegorie zu lesen. Man bemerkt, wie die obere rechte Hand eine kleine, wie ein Stundenglas geformte Trommel zum Taktschlagen hält. Sie bedeutet zugleich den [[Ton]], das Fahrzeug der Rede, den Vermittler von [[Offenbarung]], Überlieferung, Zauberspruch, Magie und göttlicher [[Wahrheit]]. Mehr noch: der Ton wird in Indien dem [[Äther]] assoziiert, dem ersten der fünf Elemente. Äther ist die erstanfängliche und auf die zarteste Weise durchdringende Manifestation der göttlichen Substanz. Aus ihm entfalten sich mit der Entwicklung des Alls alle die anderen Elemente: [[Luft]], [[Feuer]], [[Wasser]] und [[Erde]]. Ton und Äther zusammen bedeuten darum den ersten, wahrheitsschwangeren Augenblick der Schöpfung, die produktive Energie des Absoluten in ihrer Anfang setzenden kosmogenetischen [[Kraft]].		Shiva — [[Nataraja]] wird in einer schönen Serie südindischer, aus dem zehnten und zwölften Jahrhundert n. Chr. stammender Bronzen dargestellt. Die Einzelheiten dieser Figuren sind entsprechend der üblichen Hindutradition in Begriffen einer verwickelten bilderschriftlichen Allegorie zu lesen. Man bemerkt, wie die obere rechte Hand eine kleine, wie ein Stundenglas geformte Trommel zum Taktschlagen hält. Sie bedeutet zugleich den [[Ton]], das Fahrzeug der Rede, den Vermittler von [[Offenbarung]], Überlieferung, Zauberspruch, Magie und göttlicher [[Wahrheit]]. Mehr noch: der Ton wird in Indien mit dem [[Äther]] assoziiert, dem ersten der fünf Elemente. Äther ist die erstanfängliche und auf die zarteste Weise durchdringende Manifestation der göttlichen Substanz. Aus ihm entfalten sich mit der Entwicklung des Alls alle die anderen Elemente: [[Luft]], [[Feuer]], [[Wasser]] und [[Erde]]. Ton und Äther zusammen bedeuten darum den ersten, wahrheitsschwangeren Augenblick der Schöpfung, die produktive Energie des Absoluten in ihrer Anfang setzenden kosmogenetischen [[Kraft]].

	Die [[Hand]] gegenüber, die obere Linke, trägt mit einer halbmond-ähnlichen Stellung der Finger (Ardhachandra-Mudra) auf ihrer Innenfläche eine Flammenzunge. [[Feuer]] ist das Element der Weltzerstörung. Am Ende des Kali-[[Yuga]] wird Feuer den Leib der Schöpfung zerstören, um dann selbst vom [[Ozean]] des [[Leere]]n ausgelöscht zu werden. Mit dem [[Gleichgewicht]] der beiden Hände wird also hier ein Gegenspiel von Schöpfung und Vernichtung innerhalb des kosmischen Tanzes erläutert. Als das Unbarmherzige der Gegensätze scheint hier das Transzendente durch die Maske des rätselvollen Herrn und Meisters: unaufhörliche Hervorbringung gegen unersättlichen Zerstörungshunger, [[Klang]] gegen Flamme. Der Raum aber für das schreckliche Ineinanderspiel ist der tanzende Grund des Alls, strahlend und entsetzlich von des Gottes Tanz.		Die [[Hand]] gegenüber, die obere Linke, trägt mit einer halbmond-ähnlichen Stellung der Finger (Ardhachandra-Mudra) auf ihrer Innenfläche eine Flammenzunge. [[Feuer]] ist das Element der Weltzerstörung. Am Ende des Kali-[[Yuga]] wird Feuer den Leib der Schöpfung zerstören, um dann selbst vom [[Ozean]] des [[Leere]]n ausgelöscht zu werden. Mit dem [[Gleichgewicht]] der beiden Hände wird also hier ein Gegenspiel von Schöpfung und Vernichtung innerhalb des kosmischen Tanzes erläutert. Als das Unbarmherzige der Gegensätze scheint hier das Transzendente durch die Maske des rätselvollen Herrn und Meisters: unaufhörliche Hervorbringung gegen unersättlichen Zerstörungshunger, [[Klang]] gegen Flamme. Der Raum aber für das schreckliche Ineinanderspiel ist der tanzende Grund des Alls, strahlend und entsetzlich von des Gottes Tanz.

Sanskrit am 11. August 2014 um 08:12 Uhr

2014-08-11T08:12:47Z

← Nächstältere Version		Version vom 11. August 2014, 10:12 Uhr
Zeile 16:		Zeile 16:
	[[Datei:Shiva-Nataraj-.jpg\|thumb\|Shiva Nataraja, Shiva als kosmischer Tänzer]]		[[Datei:Shiva-Nataraj-.jpg\|thumb\|Shiva Nataraja, Shiva als kosmischer Tänzer]]

	Tanzen ist ein schöpferischer Akt. Es schafft eine neue Situation und zitiert in den Tänzer eine neue und höhere [[Persönlichkeit]] hinein. Es hat eine kosmogonische Funktion; weckt es doch schlummernde ~~Energien~~, die dann vielleicht die [[Welt]] formen mögen. Auf universeller Skala ist Shiva der kosmische Tänzer. In seiner »tanzenden Offenbarung« ([[Nritya]]-[[Murti]]) versammelt er die ewige Energie in sich und bringt sie zugleich zur Manifestation. Die in seiner rasenden, unaufhörlichen Kreisbewegung herangezogenen und herausgeschleuderten Kräfte sind die Mächte der Entfaltung, Erhaltung und [[Auflösung]] der Welt; die Natur und all ihre Geschöpfe sind die Wirkungen seines ewigen Tanzes.		Tanzen ist ein schöpferischer Akt. Es schafft eine neue Situation und zitiert in den Tänzer eine neue und höhere [[Persönlichkeit]] hinein. Es hat eine kosmogonische Funktion; weckt es doch schlummernde [[Energie]]n, die dann vielleicht die [[Welt]] formen mögen. Auf universeller Skala ist Shiva der kosmische Tänzer. In seiner »tanzenden Offenbarung« ([[Nritya]]-[[Murti]]) versammelt er die ewige [https://www.yoga-vidya.de/seminare/interessengebiet/energiearbeit/ Energie] in sich und bringt sie zugleich zur Manifestation. Die in seiner rasenden, unaufhörlichen Kreisbewegung herangezogenen und herausgeschleuderten Kräfte sind die Mächte der Entfaltung, Erhaltung und [[Auflösung]] der Welt; die Natur und all ihre Geschöpfe sind die Wirkungen seines ewigen Tanzes.

	Shiva — [[Nataraja]] wird in einer schönen Serie südindischer, aus dem zehnten und zwölften Jahrhundert n. Chr. stammender Bronzen dargestellt. Die Einzelheiten dieser Figuren sind entsprechend der üblichen Hindutradition in Begriffen einer verwickelten bilderschriftlichen Allegorie zu lesen. Man bemerkt, wie die obere rechte Hand eine kleine, wie ein Stundenglas geformte Trommel zum Taktschlagen hält. Sie bedeutet zugleich den [[Ton]], das Fahrzeug der Rede, den Vermittler von [[Offenbarung]], Überlieferung, Zauberspruch, Magie und göttlicher [[Wahrheit]]. Mehr noch: der Ton wird in Indien dem [[Äther]] assoziiert, dem ersten der fünf Elemente. Äther ist die erstanfängliche und auf die zarteste Weise durchdringende Manifestation der göttlichen Substanz. Aus ihm entfalten sich mit der Entwicklung des Alls alle die anderen Elemente: [[Luft]], [[Feuer]], [[Wasser]] und [[Erde]]. Ton und Äther zusammen bedeuten darum den ersten, wahrheitsschwangeren Augenblick der Schöpfung, die produktive Energie des Absoluten in ihrer Anfang setzenden kosmogenetischen [[Kraft]].		Shiva — [[Nataraja]] wird in einer schönen Serie südindischer, aus dem zehnten und zwölften Jahrhundert n. Chr. stammender Bronzen dargestellt. Die Einzelheiten dieser Figuren sind entsprechend der üblichen Hindutradition in Begriffen einer verwickelten bilderschriftlichen Allegorie zu lesen. Man bemerkt, wie die obere rechte Hand eine kleine, wie ein Stundenglas geformte Trommel zum Taktschlagen hält. Sie bedeutet zugleich den [[Ton]], das Fahrzeug der Rede, den Vermittler von [[Offenbarung]], Überlieferung, Zauberspruch, Magie und göttlicher [[Wahrheit]]. Mehr noch: der Ton wird in Indien dem [[Äther]] assoziiert, dem ersten der fünf Elemente. Äther ist die erstanfängliche und auf die zarteste Weise durchdringende Manifestation der göttlichen Substanz. Aus ihm entfalten sich mit der Entwicklung des Alls alle die anderen Elemente: [[Luft]], [[Feuer]], [[Wasser]] und [[Erde]]. Ton und Äther zusammen bedeuten darum den ersten, wahrheitsschwangeren Augenblick der Schöpfung, die produktive Energie des Absoluten in ihrer Anfang setzenden kosmogenetischen [[Kraft]].

Advaita1 am 6. Juni 2014 um 11:17 Uhr

2014-06-06T11:17:41Z

← Nächstältere Version		Version vom 6. Juni 2014, 13:17 Uhr
Zeile 202:		Zeile 202:

	==Seminar==		==Seminar==
	*[https://www.yoga-vidya.de/seminare/stichwortsuche/dfu/0/dtu/0/ex/0/fu/Mythologie/ro/s/ Yoga Vidya Seminare zum Thema Mythologie]		<rss max=3>https://www.yoga-vidya.de/seminare/interessengebiet/indische-schriften/?type=2365</rss>
	<rss max=5>https://www.yoga-vidya.de/seminare/~~stichwortsuche~~/~~dfu/0/dtu/0/ex/0/fu/Mythologie/ro/s~~/?type=2365</rss>

	[[Kategorie:Heinrich Zimmer]]		[[Kategorie:Heinrich Zimmer]]
	[[Kategorie:Zimmer Indische Mythen und Symbole]]		[[Kategorie:Zimmer Indische Mythen und Symbole]]

Elisabeth: /* Indische Mythen und Symbole - Kapitel 4: Shivas kosmisches Entzücken */

2014-06-03T07:46:40Z

Indische Mythen und Symbole - Kapitel 4: Shivas kosmisches Entzücken

← Nächstältere Version		Version vom 3. Juni 2014, 09:46 Uhr
Zeile 57:		Zeile 57:

	Wenn wir nach den Magiern, Genien und dämonischen Besitzern wunderbaren Zaubers urteilen, die ihre Beschwörungen auf dem Konzertpodium vollziehen, verlangt der Zauber der [[Musik]] offenbar löwenmähnige Virtuosen. Keine Frage auch, daß ein großer Teil der weiblichen Anziehungskraft, der sinnliche Appell der Ewigen Frau, »das Ewig-Weibliche«, »le charme éternel«, im Duft, im Fluß und Glanz schönen Haares ruht. Auf der anderen Seite muß jeder, der den zeugenden Kräften des vegetabilisch-animalischen Reiches abschwört und sich gegen die zeugenden Prinzipien des Lebens, des Geschlechtes, der [[Erde]] und Natur empört, um den spirituellen Pfad der absoluten Askese zu betreten, sich zuerst scheren lassen. Er muß die Sterilität des alten Mannes nachahmen, dessen Haar ausgefallen ist und der nicht länger ein Verbindungsglied in der Kette der Generationen ist; er muß entschlossen das Laubwerk seines Hauptes opfern.		Wenn wir nach den Magiern, Genien und dämonischen Besitzern wunderbaren Zaubers urteilen, die ihre Beschwörungen auf dem Konzertpodium vollziehen, verlangt der Zauber der [[Musik]] offenbar löwenmähnige Virtuosen. Keine Frage auch, daß ein großer Teil der weiblichen Anziehungskraft, der sinnliche Appell der Ewigen Frau, »das Ewig-Weibliche«, »le charme éternel«, im Duft, im Fluß und Glanz schönen Haares ruht. Auf der anderen Seite muß jeder, der den zeugenden Kräften des vegetabilisch-animalischen Reiches abschwört und sich gegen die zeugenden Prinzipien des Lebens, des Geschlechtes, der [[Erde]] und Natur empört, um den spirituellen Pfad der absoluten Askese zu betreten, sich zuerst scheren lassen. Er muß die Sterilität des alten Mannes nachahmen, dessen Haar ausgefallen ist und der nicht länger ein Verbindungsglied in der Kette der Generationen ist; er muß entschlossen das Laubwerk seines Hauptes opfern.

			[[Datei:Armin-Taenzer2.jpg\|thumb\|Der Tänzer in den Bergen]]

	Die Tonsur des christlichen Priesters und Mönches ist ein Zeichen dieser Absage an das [[Fleisch]] (geistliche von Konfessionen, welche die [[Ehe]] nicht als unvereinbar mit dem heiligen Amt betrachten, tragen keine Tonsur.) Buddhistische [[Yogi]]-Heilige und Patriarchen, wie sie zum Beispiel in den zahlreichen chinesischen Porträts der Lohans abgemalt sind, scheren das Haupt vollständig. Solche Häupter verkünden [[Herausforderung]] und Verschmähen der »Faszination« (das lateinische "fascinosum" bezieht sich ursprünglich und wörtlich auf den Bereich des Geruchs, vor allem den behexenden Duft des Geschlechts — z. B. den Duft der Blüten, die ihre Kelche öffnen und nach Befruchtung verlangen), des zeugenden Triebes, der [[Maya]] und ihres Lebenszyklus. Diese »Ehrwürdigen« repräsentieren den Sieg der [[Yoga]]-[[Spiritualität]]. Durch die Ablegung der Mönchsgelübde und die Befolgung der asketischen Formeln haben sie alle Verführungen überwunden. Mit ihrer freiwilligen Kahlheit sind sie zum [[Frieden]] jenseits der Jahreszeiten, des Wachstums und des Wandels durchgebrochen. Der triumphierende Gesichtsausdruck eines buddhistischen Patriarchen, den ich auf einer chinesischen Tang-Keramik fand, erschien mir fast dämonisch. Er erzählte von der [[Macht]], die durch Selbstbesiegung zu gewinnen ist, von einer ruhigen und herausfordernden [[Stärke]], die vom Magnetismus übernormaler Yoga-[[Fähigkeit]]en funkelt.		Die Tonsur des christlichen Priesters und Mönches ist ein Zeichen dieser Absage an das [[Fleisch]] (geistliche von Konfessionen, welche die [[Ehe]] nicht als unvereinbar mit dem heiligen Amt betrachten, tragen keine Tonsur.) Buddhistische [[Yogi]]-Heilige und Patriarchen, wie sie zum Beispiel in den zahlreichen chinesischen Porträts der Lohans abgemalt sind, scheren das Haupt vollständig. Solche Häupter verkünden [[Herausforderung]] und Verschmähen der »Faszination« (das lateinische "fascinosum" bezieht sich ursprünglich und wörtlich auf den Bereich des Geruchs, vor allem den behexenden Duft des Geschlechts — z. B. den Duft der Blüten, die ihre Kelche öffnen und nach Befruchtung verlangen), des zeugenden Triebes, der [[Maya]] und ihres Lebenszyklus. Diese »Ehrwürdigen« repräsentieren den Sieg der [[Yoga]]-[[Spiritualität]]. Durch die Ablegung der Mönchsgelübde und die Befolgung der asketischen Formeln haben sie alle Verführungen überwunden. Mit ihrer freiwilligen Kahlheit sind sie zum [[Frieden]] jenseits der Jahreszeiten, des Wachstums und des Wandels durchgebrochen. Der triumphierende Gesichtsausdruck eines buddhistischen Patriarchen, den ich auf einer chinesischen Tang-Keramik fand, erschien mir fast dämonisch. Er erzählte von der [[Macht]], die durch Selbstbesiegung zu gewinnen ist, von einer ruhigen und herausfordernden [[Stärke]], die vom Magnetismus übernormaler Yoga-[[Fähigkeit]]en funkelt.

Elisabeth am 3. Juni 2014 um 07:19 Uhr

2014-06-03T07:19:09Z

← Nächstältere Version		Version vom 3. Juni 2014, 09:19 Uhr
Zeile 1:		Zeile 1:
	~~[[Datei:Shiva-Nataraj-.jpg\|thumb\|Shiva Nataraja, Shiva als kosmischer Tänzer]]~~
	'''Der nachfolgende Text ist dem Buch "Indische Mythen und Symbole - Schlüssel zur Formenwelt des Göttlichen" des Indologen [[Heinrich Zimmer]] entnommen (Originaltitel "Myths and Symbols in Indian Art and Civilization", Bollingen Foundation Inc., New York). Übersetzung aus dem Englischen von Ernst Wilhelm Eschmann, Eugen Diederichs Verlag, München 1981, 5. Aufl. 1993'''		'''Der nachfolgende Text ist dem Buch "Indische Mythen und Symbole - Schlüssel zur Formenwelt des Göttlichen" des Indologen [[Heinrich Zimmer]] entnommen (Originaltitel "Myths and Symbols in Indian Art and Civilization", Bollingen Foundation Inc., New York). Übersetzung aus dem Englischen von Ernst Wilhelm Eschmann, Eugen Diederichs Verlag, München 1981, 5. Aufl. 1993'''

			[[Datei:Yoga-taenzer-schneeberge.jpg\|thumb\|Der Tänzer im Hatha Yoga]]

	==Indische Mythen und Symbole - Kapitel 4: Shivas kosmisches Entzücken==		==Indische Mythen und Symbole - Kapitel 4: Shivas kosmisches Entzücken==
Zeile 12:		Zeile 13:

	Der pantomimische Tanz soll den Tänzer in den Dämon, Gott oder das irdische Wesen verwandeln, die er gerade darstellt. Der [[Krieg]]stanz zum Beispiel läßt die Männer, die ihn anführen, zu Kriegern werden, erregt ihre kriegerischen [[Tugend]]en und verwandelt sie in furchtlose [[Held]]en. Die Jagd — Tanz — Pantomime wiederum, welche die Erfolge des Jagdzuges vorausnimmt und als sicher erscheinen läßt, macht aus den Teilnehmern unfehlbare Jäger. Um die über die [[Fruchtbarkeit]] wachenden Naturkräfte aus dem Schlummer zu rufen, mimen die Tänzer die Götter der Vegetation, der Geschlechtlichkeit und des Regens.		Der pantomimische Tanz soll den Tänzer in den Dämon, Gott oder das irdische Wesen verwandeln, die er gerade darstellt. Der [[Krieg]]stanz zum Beispiel läßt die Männer, die ihn anführen, zu Kriegern werden, erregt ihre kriegerischen [[Tugend]]en und verwandelt sie in furchtlose [[Held]]en. Die Jagd — Tanz — Pantomime wiederum, welche die Erfolge des Jagdzuges vorausnimmt und als sicher erscheinen läßt, macht aus den Teilnehmern unfehlbare Jäger. Um die über die [[Fruchtbarkeit]] wachenden Naturkräfte aus dem Schlummer zu rufen, mimen die Tänzer die Götter der Vegetation, der Geschlechtlichkeit und des Regens.

			[[Datei:Shiva-Nataraj-.jpg\|thumb\|Shiva Nataraja, Shiva als kosmischer Tänzer]]

	Tanzen ist ein schöpferischer Akt. Es schafft eine neue Situation und zitiert in den Tänzer eine neue und höhere [[Persönlichkeit]] hinein. Es hat eine kosmogonische Funktion; weckt es doch schlummernde Energien, die dann vielleicht die [[Welt]] formen mögen. Auf universeller Skala ist Shiva der kosmische Tänzer. In seiner »tanzenden Offenbarung« ([[Nritya]]-[[Murti]]) versammelt er die ewige Energie in sich und bringt sie zugleich zur Manifestation. Die in seiner rasenden, unaufhörlichen Kreisbewegung herangezogenen und herausgeschleuderten Kräfte sind die Mächte der Entfaltung, Erhaltung und [[Auflösung]] der Welt; die Natur und all ihre Geschöpfe sind die Wirkungen seines ewigen Tanzes.		Tanzen ist ein schöpferischer Akt. Es schafft eine neue Situation und zitiert in den Tänzer eine neue und höhere [[Persönlichkeit]] hinein. Es hat eine kosmogonische Funktion; weckt es doch schlummernde Energien, die dann vielleicht die [[Welt]] formen mögen. Auf universeller Skala ist Shiva der kosmische Tänzer. In seiner »tanzenden Offenbarung« ([[Nritya]]-[[Murti]]) versammelt er die ewige Energie in sich und bringt sie zugleich zur Manifestation. Die in seiner rasenden, unaufhörlichen Kreisbewegung herangezogenen und herausgeschleuderten Kräfte sind die Mächte der Entfaltung, Erhaltung und [[Auflösung]] der Welt; die Natur und all ihre Geschöpfe sind die Wirkungen seines ewigen Tanzes.

Advaita1: Die Seite wurde neu angelegt: „Shiva Nataraja, Shiva als kosmischer Tänzer '''Der nachfolgende Text ist dem Buch "Indische Mythen und Symbole - Schlüssel…“

2014-03-29T12:02:00Z

Die Seite wurde neu angelegt: „thumb|Shiva Nataraja, Shiva als kosmischer Tänzer '''Der nachfolgende Text ist dem Buch "Indische Mythen und Symbole - Schlüssel…“

Änderungen zeigen