Shvetashvatara Upanishad - Versionsgeschichte

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2023-07-29T15:17:20Z

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Yoga Vidya am 7. Juni 2023 um 18:05 Uhr

2023-06-07T18:05:35Z

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	'''Shvetashvatara Upanishad''' (Devanagari: श्वेताश्वतर उपनिषद; Śvetāśvatara) ist eine der älteren [[Upanishad]]en. Sie gehört zu den [https://www.yoga-vidya.de/seminare/interessengebiet/indische-schriften/ Haupt-Upanishaden] und ist Bestandteil des [[Krishna Yajurveda]]. Sie vermittelt grundlegendes Gedankengut des [https://www.yoga-vidya.de/seminare/interessengebiet/yoga-und-meditation-einfuehrung/ Yoga] und [[Advaita Vedanta]]. [[Adishankara]] nannte sie in seinem Kommentar über die [[Brahma Sutra]]s die "Mantra Upanishad" der vedischen Svetasvatara Schule. Die Upanishad enthält 113 Verse in 6 Kapiteln.		'''Shvetashvatara Upanishad''' (Devanagari: श्वेताश्वतर उपनिषद; Śvetāśvatara upaniṣad f.) ) ist eine der älteren [[Upanishad]]en. Sie gehört zu den [https://www.yoga-vidya.de/seminare/interessengebiet/indische-schriften/ Haupt-Upanishaden] und ist Bestandteil des [[Krishna Yajurveda]]. Sie vermittelt grundlegendes Gedankengut des [https://www.yoga-vidya.de/seminare/interessengebiet/yoga-und-meditation-einfuehrung/ Yoga] und [[Advaita Vedanta]]. [[Adishankara]] nannte sie in seinem Kommentar über die [[Brahma Sutra]]s die "Mantra Upanishad" der vedischen Svetasvatara Schule. Die Upanishad enthält 113 Verse in 6 Kapiteln.

	Diese Upanishade ist benannt nach dem [[Rishi]] [[Shvetashvatara ]]. Dieser übermittelte die [[Shvetashvatara Upanishad]]. [[Shveta]] bedeutet weiß, licht, hell. [[Ashva]] bedeutet Pferd. Ashvatara kann heißen Maultier oder auch besseres Pferd. Shvetashvatara kann also heißen Weißes Maultier, besonders guter Schimmel - oder derjenige, der ein weißes Maultier besitzt.		Diese Upanishade ist benannt nach dem [[Rishi]] [[Shvetashvatara ]]. Dieser übermittelte die [[Shvetashvatara Upanishad]]. [[Shveta]] bedeutet weiß, licht, hell. [[Ashva]] bedeutet Pferd. Ashvatara kann heißen Maultier oder auch besseres Pferd. Shvetashvatara kann also heißen Weißes Maultier, besonders guter Schimmel - oder derjenige, der ein weißes Maultier besitzt.

Yoga Vidya: /* Pañcamo 'dhyāyaḥ: Fünftes Kapitel Shvetashvatara Upanishad */

2022-09-29T14:42:09Z

Pañcamo 'dhyāyaḥ: Fünftes Kapitel Shvetashvatara Upanishad

Yoga Vidya am 28. September 2022 um 13:15 Uhr

2022-09-28T13:15:32Z

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Yoga Vidya: /* Caturtho 'dhyāyaḥ: Viertes Kapitel Shvetashvatara Upanishad */

2022-09-28T13:12:38Z

Caturtho 'dhyāyaḥ: Viertes Kapitel Shvetashvatara Upanishad

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Yoga Vidya: /* Tṛtīyo 'dhyāyaḥ; Drittes Kapitel Shvetashvatara Upanishad */

2022-09-28T13:03:04Z

Tṛtīyo 'dhyāyaḥ; Drittes Kapitel Shvetashvatara Upanishad

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Yoga Vidya: /* Dvitīyo 'dhyāyaḥ: Zweites Kapitel Shvetashvatara Upanishad */

2022-09-28T12:54:53Z

Dvitīyo 'dhyāyaḥ: Zweites Kapitel Shvetashvatara Upanishad

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Yoga Vidya: /* Swami Sivananda: Übersetzung und Erläuterung aller Verse Shvetashvatara Upanishad */

2022-09-28T12:46:39Z

Swami Sivananda: Übersetzung und Erläuterung aller Verse Shvetashvatara Upanishad

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Yoga Vidya: /* Kapitel 5 Shvetashvatara Upanishad */

2022-09-07T13:18:03Z

Kapitel 5 Shvetashvatara Upanishad

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	Der erste Teil dieses Kapitels spricht mehr über die Natur Gottes/Wahrheit und der zweite Teil über das Individuum. Beiden liegt ihr wesentliches Einssein zugrunde. Diese Einheit zu erkennen, ist das Ziel der Upaniṣad. Die Natur der Wahrheit zu verstehen ist wichtig, um die Einheit zu erkennen, und deshalb sagt der Ṛṣi -		Der erste Teil dieses Kapitels spricht mehr über die Natur Gottes/Wahrheit und der zweite Teil über das Individuum. Beiden liegt ihr wesentliches Einssein zugrunde. Diese Einheit zu erkennen, ist das Ziel der Upaniṣad. Die Natur der Wahrheit zu verstehen ist wichtig, um die Einheit zu erkennen, und deshalb sagt der Ṛṣi -

			'''1. Vers, 5. Kapitel Shvetashvatara Upanishad'''

	:द्वे अक्षरे ब्रह्मपरे त्वनन्ते विद्याविद्ये निहिते यत्र गूढे।		:द्वे अक्षरे ब्रह्मपरे त्वनन्ते विद्याविद्ये निहिते यत्र गूढे।

Sukadev: Textersetzung - „Meditation“ durch „[https://www.yoga-vidya.de/meditation/ Meditation]“

2022-09-04T10:46:03Z

Textersetzung - „Meditation“ durch „[https://www.yoga-vidya.de/meditation/ Meditation]“

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	te - sie; dhyānayogānugatā - dem Pfad der Meditation folgend; apaśyan - sah; devātmaśaktim - die Kraft des Herrn; svaguṇaiḥ - durch seine eigenen Eigenschaften; nigūḍhām - verborgen; yaḥ - wer; kāraṇāni - Ursachen; nikhilāni - alle; tāni - jene; kālātmayuktāni - beginnend mit der Zeit bis zum individuellen Selbst; adhitiṣṭhati - leitet (über); ekaḥ - allein		te - sie; dhyānayogānugatā - dem Pfad der Meditation folgend; apaśyan - sah; devātmaśaktim - die Kraft des Herrn; svaguṇaiḥ - durch seine eigenen Eigenschaften; nigūḍhām - verborgen; yaḥ - wer; kāraṇāni - Ursachen; nikhilāni - alle; tāni - jene; kālātmayuktāni - beginnend mit der Zeit bis zum individuellen Selbst; adhitiṣṭhati - leitet (über); ekaḥ - allein

	'''3. Dem Pfad der [[Meditation]] folgend, sahen die Schüler die Kraft des Herrn, verborgen durch seine eigenen inhärenten Qualitäten, den Herrn, der allein über alle Ursachen herrscht - von der Zeit bis zum individuellen Selbst (besprochen im vorherigen Vers).'''		'''3. Dem Pfad der [https://www.yoga-vidya.de/meditation/ Meditation] folgend, sahen die Schüler die Kraft des Herrn, verborgen durch seine eigenen inhärenten Qualitäten, den Herrn, der allein über alle Ursachen herrscht - von der Zeit bis zum individuellen Selbst (besprochen im vorherigen Vers).'''

	Pfad der Meditation (dhyāna-yoga): Für materiellen Erfolg müssen wir hart arbeiten. In ähnlicher Weise müssen wir uns für spirituellen Erfolg richtig anstrengen. Allerdings ist die Art der Bemühungen, um die unendliche Wahrheit zu erkennen, völlig unterschiedlich. Die Wahrheit wird erkannt, indem man dem Pfad der Meditation folgt. Auch Kaivalyopaniṣad sagt: "Erkenne die Wahrheit durch Glauben, Hingabe und das Befolgen des Pfades der Meditation." In der Meditation ziehen wir unsere Aufmerksamkeit von der Welt, dem Körper, den prāṇas (Lebenskräften), dem Geist, dem Intellekt und dem Ego zurück - und sind einfach nur. In diesem Zustand des reinen Seins offenbart sich spontan die Wahrheit und ihre Kraft.		Pfad der Meditation (dhyāna-yoga): Für materiellen Erfolg müssen wir hart arbeiten. In ähnlicher Weise müssen wir uns für spirituellen Erfolg richtig anstrengen. Allerdings ist die Art der Bemühungen, um die unendliche Wahrheit zu erkennen, völlig unterschiedlich. Die Wahrheit wird erkannt, indem man dem Pfad der Meditation folgt. Auch Kaivalyopaniṣad sagt: "Erkenne die Wahrheit durch Glauben, Hingabe und das Befolgen des Pfades der Meditation." In der Meditation ziehen wir unsere Aufmerksamkeit von der Welt, dem Körper, den prāṇas (Lebenskräften), dem Geist, dem Intellekt und dem Ego zurück - und sind einfach nur. In diesem Zustand des reinen Seins offenbart sich spontan die Wahrheit und ihre Kraft.

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	==Seminare==		==Seminare==
	===[https://www.yoga-vidya.de/seminare/interessengebiet/indische-schriften/ Indische Schriften]===		===[https://www.yoga-vidya.de/seminare/interessengebiet/indische-schriften/ Indische Schriften]===
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	===[https://www.yoga-vidya.de/seminare/interessengebiet/jnana-yoga-philosophie/ Jnana Yoga, Philosophie]===		===[https://www.yoga-vidya.de/seminare/interessengebiet/jnana-yoga-philosophie/ Jnana Yoga, Philosophie]===
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	===[https://www.yoga-vidya.de/seminare/interessengebiet/indische-meister/ Indische Meister]===		===[https://www.yoga-vidya.de/seminare/interessengebiet/indische-meister/ Indische Meister]===
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	===[https://www.yoga-vidya.de/seminare/interessengebiet/sanskrit-und-devanagari/ Sanskrit und Devanagari]===		===[https://www.yoga-vidya.de/seminare/interessengebiet/sanskrit-und-devanagari/ Sanskrit und Devanagari]===
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	===[https://www.yoga-vidya.de/seminare/interessengebiet/yogalehrer-ausbildung/ Yogalehrer Ausbildung]===		===[https://www.yoga-vidya.de/seminare/interessengebiet/yogalehrer-ausbildung/ Yogalehrer Ausbildung]===
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	==Multimedia==		==Multimedia==
	===Klassische Schriften des Yoga: Veden, Upanishaden, Smritis, Puranas und Itihasas===		===Klassische Schriften des Yoga: Veden, Upanishaden, Smritis, Puranas und Itihasas===

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	ERLÄUTERUNG: Dve – zwei; akṣare – in dem unsterblichen; brahmapare – in dem höchsten brahman; tu – wahrlich; anante – in dem Undendlichen; vidyāvidye – Wissen und Unwissenheit; nihite – existieren; yatra – in dem; gūḍhe – verborgen; kṣaram – sterblich, vergänglich; tu – wahrlich; avidyā – Unwissenheit; hi – wahrlich; amṛtam – unsterblich; tu – wahrlich; vidyā – Wissen; vidyāvidye – Wissen und Unwissenheit; īśate – kontrolliert; yaḥ – der; tu – wahrlich; saḥ – Er, anyaḥ – verschieden.		ERLÄUTERUNG: Dve – zwei; akṣare – in dem unsterblichen; brahmapare – in dem höchsten brahman; tu – wahrlich; anante – in dem Undendlichen; vidyāvidye – Wissen und Unwissenheit; nihite – existieren; yatra – in dem; gūḍhe – verborgen; kṣaram – sterblich, vergänglich; tu – wahrlich; avidyā – Unwissenheit; hi – wahrlich; amṛtam – unsterblich; tu – wahrlich; vidyā – Wissen; vidyāvidye – Wissen und Unwissenheit; īśate – kontrolliert; yaḥ – der; tu – wahrlich; saḥ – Er, anyaḥ – verschieden.

	Kṣaram – Ursache für Bindung und Unfreiheit (saṃsṛti-kāraṇam); amṛtam – Ursache für Befreiung (mokṣa-hetu). Brahman ist verschieden von Wissen und Unwissenheit. Es ist der Zeuge (sākṣī).		Kṣaram – Ursache für Bindung und Unfreiheit (saṃsṛti-kāraṇam); amṛtam – Ursache für Befreiung (mokṣa-hetu). Brahman ist verschieden von Wissen und Unwissenheit. Es ist der Zeuge (sākṣī).
	Wissen und Unwissenheit sind nur Modifikationen des manas. Sie existieren in brahman. Brahman herrscht über sie.		Wissen und Unwissenheit sind nur Modifikationen des manas. Sie existieren in brahman. Brahman herrscht über sie.

	Brahmapare – Er, der größer als Brahmā bzw. Hiraṇyagarbha ist – das höchste brahman.		Brahmapare – Er, der größer als Brahmā bzw. Hiraṇyagarbha ist – das höchste brahman.

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	<br>ṛṣiṃ prasūtaṃ kapilaṃ yastamagre jñānairbibharti jāyamānaṃ ca paśyet॥ 5.2॥		<br>ṛṣiṃ prasūtaṃ kapilaṃ yastamagre jñānairbibharti jāyamānaṃ ca paśyet॥ 5.2॥

	'''Er ist der Eine, der jedem Mutterschoß (yoni) und jeder Form vorsteht. Er schaut der Geburt des erstgeborenen Sehers von goldener Farbe (ṛṣi Kapila) zu und gibt ihm alle Arten von Wissen, am Anfang der Schöpfung.'''		'''Er ist der Eine, der jedem Mutterschoß ([[yoni]]) und jeder Form vorsteht. Er schaut der Geburt des erstgeborenen Sehers von goldener Farbe (ṛṣi [[Kapila]]) zu und gibt ihm alle Arten von Wissen, am Anfang der Schöpfung.'''

	ERLÄUTERUNG: Yaḥ – der; yoniṃ yonim – jedem Mutterschoß; adhitiṣṭhati – steht vor; ekaḥ – einer; viśvāni – alle; rūpāṇi – Formen; yonīḥ – Mutterschöße; sarvāḥ – alle; ṛṣim – den Seher; prasūtam – sieht die Geburt; kapilam – der Goldfarbene; yastamagre – der zu Beginn der Schöpfung; jñānaiḥ – mit allen Arten von Wissen; bibharti – versieht ihn; jāyamānam – geboren werdend; ca – sieht.		ERLÄUTERUNG: Yaḥ – der; yoniṃ yonim – jedem Mutterschoß; adhitiṣṭhati – steht vor; ekaḥ – einer; viśvāni – alle; rūpāṇi – Formen; yonīḥ – Mutterschöße; sarvāḥ – alle; ṛṣim – den Seher; prasūtam – sieht die Geburt; kapilam – der Goldfarbene; yastamagre – der zu Beginn der Schöpfung; jñānaiḥ – mit allen Arten von Wissen; bibharti – versieht ihn; jāyamānam – geboren werdend; ca – sieht.
	Das höchste Selbst trägt in seinen Gedanken den weisen Sohn (Hiraṇyagarbha) wie eine Mutter und sieht auf ihn wie ein Vater, wenn er geboren wird.		Das höchste Selbst trägt in seinen Gedanken den weisen Sohn (Hiraṇyagarbha) wie eine Mutter und sieht auf ihn wie ein Vater, wenn er geboren wird.

	Der erstgeborene Seher von goldener Farbe ist Hiraṇyagarbha bzw. Brahmā, der dieses Universum erschafft. Kapila ist ein anderer Name von Hiraṇyagarbha. Hiraṇyagarbha ist ausgestattet mit vier Arten von Wissen: Tugend, Wissen der Veden, Überwindung der Wünsche (vibhūtis) und übermenschliche Kräfte (aiśvarya).		Der erstgeborene Seher von goldener Farbe ist Hiraṇyagarbha bzw. Brahmā, der dieses Universum erschafft. Kapila ist ein anderer Name von Hiraṇyagarbha. Hiraṇyagarbha ist ausgestattet mit vier Arten von Wissen: Tugend, Wissen der Veden, Überwindung der Wünsche (vibhūtis) und übermenschliche Kräfte (aiśvarya).

Zeile 2.039:		Zeile 2.042:

	ERLÄUTERUNG: Sarvāḥ – alle; diśaḥ – Richtungen; ūrdhvam – oben; adhaḥ – unten; tiryak – quer; prakāśayan – erleuchtend; bhrājate – scheint, strahlt; anaḍvān – die Sonne; evam – so; saḥ – Er; devaḥ – Gott; bhagavān – der Erhabene (Gott); vareṇyaḥ – anbetungswürdig; yoni-svabhāvān – alles, das die Natur der Ursache hat; adhitiṣṭhati – lenkt, regiert, steht vor; ekaḥ – einer.		ERLÄUTERUNG: Sarvāḥ – alle; diśaḥ – Richtungen; ūrdhvam – oben; adhaḥ – unten; tiryak – quer; prakāśayan – erleuchtend; bhrājate – scheint, strahlt; anaḍvān – die Sonne; evam – so; saḥ – Er; devaḥ – Gott; bhagavān – der Erhabene (Gott); vareṇyaḥ – anbetungswürdig; yoni-svabhāvān – alles, das die Natur der Ursache hat; adhitiṣṭhati – lenkt, regiert, steht vor; ekaḥ – einer.

	Yoni-svabhāvān ist prakṛti und alles, was sie hervorbringt, nämlich mahat (Intellekt), ahaṅ-kāra (Ego, Ichbewusstsein), manas (Geist, Denkorgan) etc. sowie alles, das ihr gleicht, nämlich die fünf Elemente, die Ihrer Ursache/Natur (prakṛti) gleichen. Yoni-svabhāvān könnte aber auch anders interpretiert werden: „Er (Brahmā), die Ursache der ganzen Welt, herrscht über die Elemente, die an seiner Natur teilhaben.“		Yoni-svabhāvān ist prakṛti und alles, was sie hervorbringt, nämlich mahat (Intellekt), ahaṅ-kāra (Ego, Ichbewusstsein), manas (Geist, Denkorgan) etc. sowie alles, das ihr gleicht, nämlich die fünf Elemente, die Ihrer Ursache/Natur (prakṛti) gleichen. Yoni-svabhāvān könnte aber auch anders interpretiert werden: „Er (Brahmā), die Ursache der ganzen Welt, herrscht über die Elemente, die an seiner Natur teilhaben.“

Zeile 2.049:		Zeile 2.053:

	ERLÄUTERUNG: Yaḥ – der; ca – und; svabhāvam – seine eigene Natur; pacati – bringt zur Reife; viśvayoniḥ – der Ursprung der Welt; pācyān – die soweit sind, dass sie zur Vollkommenheit gebracht werden können; sarvān – alle; pariṇāmayet – verändert; etat – dies, viśvam – Universum; adhitiṣṭhati – regiert; ekaḥ – eins; guṇān – die Qualitäten; sarvam – alles; viniyojayet – verteilt, verleiht; yaḥ – der.		ERLÄUTERUNG: Yaḥ – der; ca – und; svabhāvam – seine eigene Natur; pacati – bringt zur Reife; viśvayoniḥ – der Ursprung der Welt; pācyān – die soweit sind, dass sie zur Vollkommenheit gebracht werden können; sarvān – alle; pariṇāmayet – verändert; etat – dies, viśvam – Universum; adhitiṣṭhati – regiert; ekaḥ – eins; guṇān – die Qualitäten; sarvam – alles; viniyojayet – verteilt, verleiht; yaḥ – der.

	Die gesamte Evolution des Universums ist allein in den Händen Gottes. Er ist der Lenker, Herrscher und der Kontrollierende. Er verteilt die Qualitäten an die passenden und dafür vorgesehenen Objekte. Er teilt die Früchte der Handlungen zu, gemäß dem Gesetz von Ursache und Wirkung (karma).		Die gesamte Evolution des Universums ist allein in den Händen Gottes. Er ist der Lenker, Herrscher und der Kontrollierende. Er verteilt die Qualitäten an die passenden und dafür vorgesehenen Objekte. Er teilt die Früchte der Handlungen zu, gemäß dem Gesetz von Ursache und Wirkung (karma).

Zeile 2.111:		Zeile 2.116:

	ERLÄUTERUNG: Naiva strī – nicht weiblich; na pumān – nicht männlich; eṣaḥ – dieser; na – nicht; caivāyam – auch nicht; napuṃsakaḥ – neutral; yat yat – was auch immer; śarīram – Körper; ādatte – annimmt; tena tena – mit jedem von denen; yujyate – wird verbunden.		ERLÄUTERUNG: Naiva strī – nicht weiblich; na pumān – nicht männlich; eṣaḥ – dieser; na – nicht; caivāyam – auch nicht; napuṃsakaḥ – neutral; yat yat – was auch immer; śarīram – Körper; ādatte – annimmt; tena tena – mit jedem von denen; yujyate – wird verbunden.

	Das Geschlecht bezieht sich nur auf den physischen Körper. Wie könnte sich Geschlechtszugehörigkeit an dem alldurchdringenden, unendlichen, körperlosen, gliedlosen, reinen ātman zeigen, dem höchsten Selbst?		Das Geschlecht bezieht sich nur auf den physischen Körper. Wie könnte sich Geschlechtszugehörigkeit an dem alldurchdringenden, unendlichen, körperlosen, gliedlosen, reinen ātman zeigen, dem höchsten Selbst?

Zeile 2.131:		Zeile 2.137:

	ERLÄUTERUNG: Sthūlāni – grob; sūkṣmāṇi – fein; bahūni – viele; caiva – und auch; rūpāṇi – Formen; dehī – die inkarnierte Seele; svagūṇaiḥ – durch die eigenen Qualitäten; vṛṇoti – wählt oder übernimmt; kriyāguṇaiḥ – durch die Qualitäten der Handlungen; ātmaguṇaiḥ – durch die Qualitäten des Geistes; teṣām – ihr; saṁyoga-hetuḥ – die Ursache der Vereinigung; aparaḥ – eine andere; api – auch; dṛṣṭaḥ – ist gefunden.		ERLÄUTERUNG: Sthūlāni – grob; sūkṣmāṇi – fein; bahūni – viele; caiva – und auch; rūpāṇi – Formen; dehī – die inkarnierte Seele; svagūṇaiḥ – durch die eigenen Qualitäten; vṛṇoti – wählt oder übernimmt; kriyāguṇaiḥ – durch die Qualitäten der Handlungen; ātmaguṇaiḥ – durch die Qualitäten des Geistes; teṣām – ihr; saṁyoga-hetuḥ – die Ursache der Vereinigung; aparaḥ – eine andere; api – auch; dṛṣṭaḥ – ist gefunden.

	Die eigenen Qualitäten sind die des Körpers. Der Mensch nimmt einen neuen Körper an – entsprechend der Qualitäten seines vorangegangenen Körpers, Geistes und seiner Handlungen. Er wählt einen Körper entsprechend den Eindrücken, die durch seine früheren Handlungen in seinem früheren Körper zurückgeblieben sind. Die Ursache der Vereinigung mit dem Körper ist Gott.		Die eigenen Qualitäten sind die des Körpers. Der Mensch nimmt einen neuen Körper an – entsprechend der Qualitäten seines vorangegangenen Körpers, Geistes und seiner Handlungen. Er wählt einen Körper entsprechend den Eindrücken, die durch seine früheren Handlungen in seinem früheren Körper zurückgeblieben sind. Die Ursache der Vereinigung mit dem Körper ist Gott.

Zeile 2.150:		Zeile 2.157:

	ERLÄUTERUNG: Bhāvagrāhyam – durch direkte intuitive Wahrnehmung zu verwirklichen; anīḍākhyam – der ohne Körper, nichtmateriell ist; bhāvābhāvakaram – der die Ursache von Existenz und Nichtexistenz ist; śivam – der Allgesegnete; kalāsargakaram – „der die Ursache des Entstehens der sechzehn Teile (kalā) ist“/ „der durch seine innewohnende Kraft erschafft“/ „der die Veden und andere Wissenschaften erschafft“; devam – Gott; ye – die; viduḥ – wissen, te – die; jahuḥ – geben auf; tanum – Körper.		ERLÄUTERUNG: Bhāvagrāhyam – durch direkte intuitive Wahrnehmung zu verwirklichen; anīḍākhyam – der ohne Körper, nichtmateriell ist; bhāvābhāvakaram – der die Ursache von Existenz und Nichtexistenz ist; śivam – der Allgesegnete; kalāsargakaram – „der die Ursache des Entstehens der sechzehn Teile (kalā) ist“/ „der durch seine innewohnende Kraft erschafft“/ „der die Veden und andere Wissenschaften erschafft“; devam – Gott; ye – die; viduḥ – wissen, te – die; jahuḥ – geben auf; tanum – Körper.

	Die sechzehn kalās sind: prāṇa (Lebensatem), śraddhā (Glaube), kha (hier: Äther), vāyu (Wind), jyoti (Feuer, Licht), apa (Wasser), pṛthvī (Erde), indriyas (Organe), manas (Verstand, Geist etc.), anna (Nahrung), vīrya (männlicher Same), tapas (Askese), mantra (heiliger Vers), karma (Handlung), kāla (Zeit) und nāma (Name).		Die sechzehn kalās sind: prāṇa (Lebensatem), śraddhā (Glaube), kha (hier: Äther), vāyu (Wind), jyoti (Feuer, Licht), apa (Wasser), pṛthvī (Erde), indriyas (Organe), manas (Verstand, Geist etc.), anna (Nahrung), vīrya (männlicher Same), tapas (Askese), mantra (heiliger Vers), karma (Handlung), kāla (Zeit) und nāma (Name).