Shankaracharya - Versionsgeschichte

Oliver Hahn am 29. Dezember 2025 um 17:01 Uhr

2025-12-29T17:01:48Z

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	'''Shankara''' oder '''Shankaracharya''' ([[Sanskrit]]: आदि ~~शंकराचार्य~~ Ādi ~~Śaṃkarācārya~~ ''m.'') Ein großer [[Philosoph]] (788-820) und [[Lehrer]] des [[Vedanta]]. [[Schüler]] von [[Govindacharya]] und unter anderem Lehrer von [[Padmapada]]. Er war ein Einheimischer von [[Kerala]] oder [[Malabar]] und lebte ein sehr unstetes [[Leben]]. Er disputierte desöfteren mit [[Glaube\|Andersgläubigen]] und machten die Vedanta-Philosophie durch seine [[Predigt\|Predigen]] und seine [[Schriften]], überall wo er hinkam, bekannt. Begründer der Advaitavedānta-Tradition.		'''Shankara''' oder '''Shankaracharya''' ([[Sanskrit]]: आदि शङ्कराचार्य Ādi Śaṅkarācārya ''m.'') Ein großer [[Philosoph]] (788-820) und [[Lehrer]] des [[Vedanta]]. [[Schüler]] von [[Govindacharya]] und unter anderem Lehrer von [[Padmapada]]. Er war ein Einheimischer von [[Kerala]] oder [[Malabar]] und lebte ein sehr unstetes [[Leben]]. Er disputierte desöfteren mit [[Glaube\|Andersgläubigen]] und machten die Vedanta-Philosophie durch seine [[Predigt\|Predigen]] und seine [[Schriften]], überall wo er hinkam, bekannt. Begründer der Advaitavedānta-Tradition.

	Auch einfach nur '''Shankaracharya''', ( [[~~Sanskrit~~]] ~~शङ्कराचार्य śaṅkarācārya ''m~~.~~'' ) Lehrer Śaṅkara~~		Auch einfach nur '''Shankaracharya''' (शङ्कराचार्य śaṅkarācārya) Lehrer ([[Acharya]]) [[Shankara]].

	[[Datei:ShankaraDashanami.jpg\|thumb\|Shankaracharya mit den vier Schülern des Dashanami Ordens]]		[[Datei:ShankaraDashanami.jpg\|thumb\|Shankaracharya mit den vier Schülern des Dashanami Ordens]]
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	*[[Dronacharya]]		*[[Dronacharya]]
	*[[Bhaskaracharya]]		*[[Bhaskaracharya]]
			*[[Amrita Siddhi Sanskrittext und Übersetzung]]
	*[[HYP Jahresgruppe]]		*[[HYP Jahresgruppe]]
	*[[Sanskrit Kurs Lektion 1]]		*[[Sanskrit Kurs Lektion 1]]
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	===[https://www.yoga-vidya.de/seminare/interessengebiet/indische-meister/ Indische Meister]===		===[https://www.yoga-vidya.de/seminare/interessengebiet/indische-meister/ Indische Meister]===
	<rss max=2>https://www.yoga-vidya.de/seminare/interessengebiet/indische-meister/rssfeed.xml</rss>		<rss max=2>https://www.yoga-vidya.de/seminare/interessengebiet/indische-meister/rssfeed.xml</rss>
	===[https://www.yoga-vidya.de/seminare/leiter/dr-phil-oliver-hahn/ ~~Tsa Lung~~ - ~~Tibetischer Yoga~~]===		===[https://www.yoga-vidya.de/seminare/leiter/dr-phil-oliver-hahn/ Jahresgruppe Sanskrit - Lektüre der AMRITA SIDDHI - Online]===
	'''<strong>[https://www.yoga-vidya.de/seminare/seminar/~~tsa~~-~~lung~~-~~tibetische~~-~~yogauebungen~~-~~zur~~-~~aktivierung~~-~~des~~-~~feinstofflichen~~-~~koerpers-a250801-2~~/ 01.~~08.2025~~ - 03.08.~~2025~~ - ~~TSA LUNG~~ - ~~tibetische Yogaübungen zur Aktivierung des feinstofflichen Körpers~~]</strong>'''		'''<strong>[https://www.yoga-vidya.de/seminare/seminar/jahresgruppe-sanskrit-lektuere-der-amrita-siddhi-online-l260107-1// 07.01.2026 - 16.12.2026 - Jahresgruppe Sanskrit - Lektüre der AMRITA SIDDHI - Online]</strong>'''
	:~~In diesem Workshop erlernen und praktizieren wir eine Serie~~ von ~~fünf energetisierenden Übungen,~~ die ~~mit Körper, Aufmerksamkeit~~ und ~~Atmung arbeiten~~ …		:Die AMRITA SIDDHI ("Erlangung der Unsterblichkeit") ist ein bisher noch wenig bekannter Ur-Text zum Hatha Yoga, der aus einem asketisch orientierten buddhistischen Umfeld stammt. Niedergeschrieben wurde er vermutlich im 11. Jahrhundert in Indien von Madhava Chandra. Der Verfasser lehrt in 35 kurzen Kapiteln die praktischen und theoretischen Grundlagen …

	:Dr phil Oliver Hahn		:Dr phil Oliver Hahn

Oliver Hahn: /* Seminare */

2025-01-25T15:09:17Z

Seminare

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	===[https://www.yoga-vidya.de/seminare/interessengebiet/indische-meister/ Indische Meister]===		===[https://www.yoga-vidya.de/seminare/interessengebiet/indische-meister/ Indische Meister]===
	<rss max=2>https://www.yoga-vidya.de/seminare/interessengebiet/indische-meister/rssfeed.xml</rss>		<rss max=2>https://www.yoga-vidya.de/seminare/interessengebiet/indische-meister/rssfeed.xml</rss>
			===[https://www.yoga-vidya.de/seminare/leiter/dr-phil-oliver-hahn/ Tsa Lung - Tibetischer Yoga]===
			'''<strong>[https://www.yoga-vidya.de/seminare/seminar/tsa-lung-tibetische-yogauebungen-zur-aktivierung-des-feinstofflichen-koerpers-a250801-2/ 01.08.2025 - 03.08.2025 - TSA LUNG - tibetische Yogaübungen zur Aktivierung des feinstofflichen Körpers]</strong>'''
			:In diesem Workshop erlernen und praktizieren wir eine Serie von fünf energetisierenden Übungen, die mit Körper, Aufmerksamkeit und Atmung arbeiten …

			:Dr phil Oliver Hahn

	==Multimedia==		==Multimedia==

Oliver Hahn: /* Siehe auch */

2025-01-25T15:08:58Z

Siehe auch

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	*[[Dronacharya]]		*[[Dronacharya]]
	*[[Bhaskaracharya]]		*[[Bhaskaracharya]]
			*[[HYP Jahresgruppe]]
			*[[Sanskrit Kurs Lektion 1]]

	==Literatur==		==Literatur==

Guido T am 5. Dezember 2023 um 00:27 Uhr

2023-12-05T00:27:29Z

← Nächstältere Version		Version vom 5. Dezember 2023, 02:27 Uhr
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	'''Shankara''' oder '''Shankaracharya''' ([[Sanskrit]]: आदि शंकराचार्य Ādi Śaṃkarācārya ''m.'') Ein großer [[Philosoph]] (788-820) und [[Lehrer]] des [[Vedanta]]. [[Schüler]] von [[Govindacharya]] und unter anderem Lehrer von [[Padmapada]]. Er war ein Einheimischer von [[Kerala]] oder [[Malabar]] und lebte ein sehr unstetes [[Leben]]. Er disputierte desöfteren mit [[Glaube\|Andersgläubigen]] und machten die Vedanta-Philosophie durch seine [[Predigt\|Predigen]] und seine [[Schriften]], überall wo er hinkam, bekannt.		'''Shankara''' oder '''Shankaracharya''' ([[Sanskrit]]: आदि शंकराचार्य Ādi Śaṃkarācārya ''m.'') Ein großer [[Philosoph]] (788-820) und [[Lehrer]] des [[Vedanta]]. [[Schüler]] von [[Govindacharya]] und unter anderem Lehrer von [[Padmapada]]. Er war ein Einheimischer von [[Kerala]] oder [[Malabar]] und lebte ein sehr unstetes [[Leben]]. Er disputierte desöfteren mit [[Glaube\|Andersgläubigen]] und machten die Vedanta-Philosophie durch seine [[Predigt\|Predigen]] und seine [[Schriften]], überall wo er hinkam, bekannt. Begründer der Advaitavedānta-Tradition.

	'''Shankaracharya''', ( [[Sanskrit]] शङ्कराचार्य śaṅkarācārya ''m.'' ) Lehrer Śaṅkara~~, Bezeichnung eines Gelehrten aus dem 7./8. Jh., des Begründers der Advaitavedānta-Tradition.~~		Auch einfach nur '''Shankaracharya''', ( [[Sanskrit]] शङ्कराचार्य śaṅkarācārya ''m.'' ) Lehrer Śaṅkara

	[[Datei:ShankaraDashanami.jpg\|thumb\|Shankaracharya mit den vier Schülern des Dashanami Ordens]]		[[Datei:ShankaraDashanami.jpg\|thumb\|Shankaracharya mit den vier Schülern des Dashanami Ordens]]

Guido T: /* Shankaras Weg zum Meister */

2023-12-05T00:24:58Z

Shankaras Weg zum Meister

← Nächstältere Version		Version vom 5. Dezember 2023, 02:24 Uhr
Zeile 26:		Zeile 26:

	== Shankaras Weg zum Meister ==		== Shankaras Weg zum Meister ==

			=== Wer war Shankaracharya? ===

			Shankaracharya war ein großer [[Vedanta]] Lehrer. Er lebte vermutlich um 800 nach Christus. Er war derjenige, der die Lehren der [[Upanishaden]], die Lehren der [https://schriften.yoga-vidya.de/bhagavad-gita/ Bhagavad Gita] und des [[Brahma Sutras]] systematisch zusammengefasst und hierzu große Kommentare geschrieben hat. Er hat weitere Bücher geschrieben wie [https://schriften.yoga-vidya.de/viveka-chudamani/ Viveka Chudamani], [https://schriften.yoga-vidya.de/atma-bodha/ Atma Bodha] und vieles mehr. Shankara hat sehr ausführlich geschrieben, wie seinen Kommentar zum Brahma Sutra, er hat sehr kurze Werke geschrieben, wie [https://www.yoga-vidya.de/yoga-buch/shankara/erkenntnis-des-selbst/ Atma Bodha], und er hat seine gesamten Lehren in drei Sätzen zusammengefasst.

	=== Die Geburt von Shankara ===		=== Die Geburt von Shankara ===
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	Govindacharya schickte ihn – er war erst zwanzig, als er die Verwirklichung erreichte – nach [[Varanasi]], zur Stadt der Gelehrten. Shankara war ein [[Swami]], eigentlich ein [[Mönch]] und einer, der sich von allem zurückgezogen hatte. Und [[Govinda]] war auch ein Mönch und er hatte sich auch von allem zurückgezogen. Aber wir verdanken es Govindacharyas [[Weisheit]], dass er Shankara in die große Stadt geschickt hatte, in den Moloch damals. Es war zwar die Stadt der Gelehrten, aber wo alle möglichen [[Pandit]]-Streitgespräche führten, miteinander stritten: Wie ist diese [[Upanishade]] gemeint? Was bedeutet dieses Wort in der [[Bhagavad Gita]]? Usw. Wo sich eigentlich spirituelle Menschen gar nicht mit rumschlagen wollen. „Sollen doch die anderen sich streiten um Grammatik und genaue Bedeutung. Wir üben ein paar Runden [[Kapalabhati]], machen [[Mula Bandha]], ziehen die [[Energie]] nach oben und spüren [[Brahman]]. Ist das jetzt wichtig, ob es jetzt Pranayaama heißt oder Pranayama oder der Pranayama, die Pranayama, das Pranayama?“ Govindacharya schickte Shankaracharya in diesen Moloch, damit er mit den [[Pandit]]s diskutieren möge, den Gelehrten seiner Zeit, auch den Wissenschaftlern, die alles anzweifeln, Skeptiker und große dicke Egos. Spirituelle Menschen, die meiden sowas, aber Govindacharya schickte Shankara dorthin, so dass Shankara die Weisheit des [[Vedanta]] für alle erfahrbar machen konnte und zeigen konnte, [[Yoga]] und Vedanta ist nicht nur etwas für den Zurückgezogenen, ist nicht nur etwas, was Menschen einfach vom [[Herz]]en her praktizieren.		Govindacharya schickte ihn – er war erst zwanzig, als er die Verwirklichung erreichte – nach [[Varanasi]], zur Stadt der Gelehrten. Shankara war ein [[Swami]], eigentlich ein [[Mönch]] und einer, der sich von allem zurückgezogen hatte. Und [[Govinda]] war auch ein Mönch und er hatte sich auch von allem zurückgezogen. Aber wir verdanken es Govindacharyas [[Weisheit]], dass er Shankara in die große Stadt geschickt hatte, in den Moloch damals. Es war zwar die Stadt der Gelehrten, aber wo alle möglichen [[Pandit]]-Streitgespräche führten, miteinander stritten: Wie ist diese [[Upanishade]] gemeint? Was bedeutet dieses Wort in der [[Bhagavad Gita]]? Usw. Wo sich eigentlich spirituelle Menschen gar nicht mit rumschlagen wollen. „Sollen doch die anderen sich streiten um Grammatik und genaue Bedeutung. Wir üben ein paar Runden [[Kapalabhati]], machen [[Mula Bandha]], ziehen die [[Energie]] nach oben und spüren [[Brahman]]. Ist das jetzt wichtig, ob es jetzt Pranayaama heißt oder Pranayama oder der Pranayama, die Pranayama, das Pranayama?“ Govindacharya schickte Shankaracharya in diesen Moloch, damit er mit den [[Pandit]]s diskutieren möge, den Gelehrten seiner Zeit, auch den Wissenschaftlern, die alles anzweifeln, Skeptiker und große dicke Egos. Spirituelle Menschen, die meiden sowas, aber Govindacharya schickte Shankara dorthin, so dass Shankara die Weisheit des [[Vedanta]] für alle erfahrbar machen konnte und zeigen konnte, [[Yoga]] und Vedanta ist nicht nur etwas für den Zurückgezogenen, ist nicht nur etwas, was Menschen einfach vom [[Herz]]en her praktizieren.

	~~=== Wer war Shankaracharya? ===~~

	Shankaracharya war ein großer [[Vedanta]] Lehrer. Er lebte vermutlich um 800 nach Christus. Er war derjenige, der die Lehren der [[Upanishaden]], die Lehren der [https://schriften.yoga-vidya.de/bhagavad-gita/ Bhagavad Gita] und des [[Brahma Sutras]] systematisch zusammengefasst und hierzu große Kommentare geschrieben hat. Er hat weitere Bücher geschrieben wie [https://schriften.yoga-vidya.de/viveka-chudamani/ Viveka Chudamani], [https://schriften.yoga-vidya.de/atma-bodha/ Atma Bodha] und vieles mehr. Und er hat sehr ausführlich geschrieben, wie seinen Kommentar zum Brahma Sutra, er hat sehr kurze Werke geschrieben, wie [https://www.yoga-vidya.de/yoga-buch/shankara/erkenntnis-des-selbst/ Atma Bodha], und er hat seine gesamten Lehren in drei Sätzen zusammengefasst.


	== Drei Lehrsätze des Shankaracharya ==		== Drei Lehrsätze des Shankaracharya ==

Guido T: /* Die Welt ist Schein */

2023-12-05T00:22:59Z

Die Welt ist Schein

← Nächstältere Version		Version vom 5. Dezember 2023, 02:22 Uhr
Zeile 84:		Zeile 84:
	=== Die Welt ist Schein ===		=== Die Welt ist Schein ===

	Die Welt, wie wir sie jetzt erfahren, ist nicht wirklich. Darüber habe ich ~~in Lektion 13~~ ausführlich gesprochen. Wie wir die Welt erfahren ist eine Illusion, eine [[Täuschung]].		Die Welt, wie wir sie jetzt erfahren, ist nicht wirklich. Darüber habe ich schon ausführlich gesprochen. Wie wir die Welt erfahren ist eine Illusion, eine [[Täuschung]].

	Man kann auch sagen es gibt Illusionen mehreren Grades.		Man kann auch sagen es gibt Illusionen mehreren Grades.

Guido T: /* Jivo Brahmaiva Naparah */

2023-12-05T00:22:24Z

Jivo Brahmaiva Naparah

← Nächstältere Version		Version vom 5. Dezember 2023, 02:22 Uhr
Zeile 103:		Zeile 103:
	=== Jivo Brahmaiva Naparah ===		=== Jivo Brahmaiva Naparah ===

	Das [[Individuum]] ist nichts anderes als Brahman. Du als Individuum existierst nicht als Individuum. Du existierst nur als Brahman. Deine wahre Natur: [[Satchitananda]], Natur von Brahman: Satchitananda. Es gibt nur ein Satchitananda, ein unendliches [[Sein Wissen Glückseligkeit]]. Was du wirklich bist ist nicht der [[Körper]], nicht die [[Psyche]], du bist [[unsterbliches Selbst]]. Als unsterbliches Selbst bist du [[Eins]] mit Brahman. Und jeder andere ist auch nichts anderes als das unsterbliche Selbst.		Das [[Individuum]] ist nichts anderes als Brahman. Du als Individuum existierst nicht als Individuum. Du existierst nur als Brahman. Deine wahre Natur: [[Satchitananda]], Natur von Brahman: Satchitananda. Es gibt nur ein Satchitananda, ein unendliches [[Sein Wissen Glückseligkeit]]. Was du wirklich bist, ist nicht der [[Körper]], nicht die [[Psyche]], du bist [[unsterbliches Selbst]]. Als unsterbliches Selbst bist du [[Eins]] mit Brahman. Und jeder andere ist auch nichts anderes als das unsterbliche Selbst.

	Brahma Satyam Jagan Mithya Jivo Brahmaiva Naparah.		Brahma Satyam Jagan Mithya Jivo Brahmaiva Naparah.

	In drei Sätzen sei es verkündet was man in tausend Büchern findet:		In drei Sätzen sei es verkündet, was man in tausend Büchern findet:

	Brahman ist wirklich, die Welt ist ~~schein~~. Das Selbst ist nichts als Brahman allein.		Brahman ist wirklich, die Welt ist Schein. Das Selbst ist nichts als Brahman allein.

	=== Die Wahrheit hinter dem Traum ===		=== Die Wahrheit hinter dem Traum ===

Guido T: /* Illusion zweiten Grades */

2023-12-05T00:21:29Z

Illusion zweiten Grades

← Nächstältere Version		Version vom 5. Dezember 2023, 02:21 Uhr
Zeile 94:		Zeile 94:
	==== Illusion zweiten Grades ====		==== Illusion zweiten Grades ====
	[[Datei:Wirklich Unwirklich Sat Asat Vivekas.jpg\|thumb\|Gibt es eine Welt? Was ist wirklich?]]		[[Datei:Wirklich Unwirklich Sat Asat Vivekas.jpg\|thumb\|Gibt es eine Welt? Was ist wirklich?]]
	Und dann gibt es noch Mithya zweiten Grades. [[Vedanta]] sagt ja auch: Es gibt überhaupt keine Welt. Was heißt das? Da kann man wieder verschieden ~~Überlegen~~, und es gibt unterschiedlichste Interpretationen, es gibt da sogar große Streitgespräche. Oder auch in den [[Schriften]], oder dem ein oder anderen Standpunkt: Gibt es überhaupt keine Welt? Gibt es nur eine Welt, die aber nicht so ist wie wir sie [[denken]]? Da kann man auch lange drüber [[meditieren]]. Das wichtigste wäre [[Samadhi]] zu erreichen, dann wissen wir es. Man kann es immer noch nicht ganz in Worte fassen. Jedenfalls wissen wir auch: Es gibt keine Welt in Bildern, und in Klängen, es gibt keine Welt in den drei [[Dimension]]en wie wir es kennen, es gibt keine Welt die in der [[Zeit]] [[gleichmäßig]] voranschreitet. Das wissen wir: Alles Illusion. Ob es darüber hinaus noch irgendetwas gibt, was wir als Multidimensionales und in [[Licht]] und Zeit voranschreitendes [[Universum]] bezeichnen könnten, liegt auf einem anderen [[Standpunkt]].		Und dann gibt es noch [[Mithya]] zweiten Grades. [[Vedanta]] sagt ja auch: Es gibt überhaupt keine Welt. Was heißt das? Da kann man wieder verschieden betrachten, und es gibt unterschiedlichste Interpretationen, es gibt da sogar große Streitgespräche. Oder auch in den [[Schriften]], oder dem ein oder anderen Standpunkt: Gibt es überhaupt keine Welt? Gibt es nur eine Welt, die aber nicht so ist wie wir sie [[denken]]? Da kann man auch lange drüber [[meditieren]]. Das wichtigste wäre [[Samadhi]] zu erreichen, dann wissen wir es. Man kann es immer noch nicht ganz in Worte fassen. Jedenfalls wissen wir auch: Es gibt keine Welt in Bildern, und in Klängen, es gibt keine Welt in den drei [[Dimension]]en wie wir es kennen, es gibt keine Welt die in der [[Zeit]] [[gleichmäßig]] voranschreitet. Das wissen wir: Alles Illusion. Ob es darüber hinaus noch irgendetwas gibt, was wir als Multidimensionales und in [[Licht]] und Zeit voranschreitendes [[Universum]] bezeichnen könnten, liegt auf einem anderen [[Standpunkt]].

	[[Vedantin]]s würden aber sagen: Die Welt ist [[Brahman]]. Das wir eine Vorstellung haben es gäbe eine Welt abgetrennt von Brahman, ~~das~~ ist ein [[Irrtum]]. Es gibt nur Brahman. Brahman manifestiert sich als die Welt. Manchmal sagt man die Welt ist wie der [[Traum]] von Brahman. In Brahman ~~kommt~~ [[Ishwara]]~~. Ishwara, Träume, die Welt ist ein Traum von Brahman~~. Ohne jetzt in die philosophischen Spitzfindigkeiten hinein zu gehen können wir also sagen: Die Welt, wie wir sie wahrnehmen, ist Mithya. Wir sollten sie nicht zu [[ernst]] nehmen. Wenn wir sagen die Welt ~~ist~~ der [[Traum]] von Brahman, dann haben wir als Traumgestalt von Brahman auch [[Aufgabe]]n, wir sollten dann doch einiges tun, aber mit einem gewissen [[Humor]] und einer gewissen [[Leichtigkeit]]. Vielleicht auch [[Neugier]], was Brahman sich als nächstes einfallen lässt.		[[Vedantin]]s würden aber sagen: Die Welt ist [[Brahman]]. Das wir eine Vorstellung haben es gäbe eine Welt abgetrennt von Brahman, ist ein [[Irrtum]]. Es gibt nur Brahman. Brahman manifestiert sich als die Welt. Manchmal sagt man die Welt ist wie der [[Traum]] von Brahman. In Brahman entsteht [[Ishwara]]. Ohne jetzt in die philosophischen Spitzfindigkeiten hinein zu gehen können wir also sagen: Die Welt, wie wir sie wahrnehmen, ist Mithya. Wir sollten sie nicht zu [[ernst]] nehmen. Wenn wir sagen, die Welt sei der [[Traum]] von Brahman, dann haben wir als Traumgestalt von Brahman auch [[Aufgabe]]n, wir sollten dann doch einiges tun, aber mit einem gewissen [[Humor]] und einer gewissen [[Leichtigkeit]]. Vielleicht auch [[Neugier]], was Brahman sich als nächstes einfallen lässt.

	Aber auch hier vermenschlichen wir wieder Brahman. Brahman ist ja reines [[Bewusstsein]].		Aber auch hier vermenschlichen wir wieder Brahman. Brahman ist ja reines [[Bewusstsein]].

Guido T: /* Einiges über Shankara */

2023-12-05T00:12:54Z

Einiges über Shankara

← Nächstältere Version		Version vom 5. Dezember 2023, 02:12 Uhr
Zeile 388:		Zeile 388:
	'''Artikel aus dem Buch „Das System des Vedanta“ von Paul Deussen, Elibron Classics, 2. Auflage, 1906, S. 36 - 40.'''		'''Artikel aus dem Buch „Das System des Vedanta“ von Paul Deussen, Elibron Classics, 2. Auflage, 1906, S. 36 - 40.'''

	[[Zeit]]alter und [[Leben]]sverhältnisse des Badarayana sind uns gänzlich unbekannt. Von Shankara scheint es festzustehen, dass er um 700 oder 800 n. Chr. lebte, in Shringagiri, wo er auch vielleicht geboren, eine berühmte Schule gründete, als asketischer Pilger (Paramahansa, Parivrajaka) weite Reisen bis nach Kaschmir hin unternahm, um für seine [[Lehre]] zu wirken, und in Kanci gestorben ist. Aus seiner Lehrtätigkeit~~, keit~~, an die sich ein neuer Aufschwung der Vedanta Lehre in [[Indien]] knüpfte, ging eine große Anzahl von Schriften hervor, die seinen [[Name]]n tragen, deren Echtheit aber noch zu untersuchen bleibt. Sein Hauptwerk ist der zusammen mit der Glosse des Govindananda (für 3,4 des Anandagiri) in der Bibl. Ind. 1155 Seiten zählende Kommentar zu den Brahmasutras, der ein im wesentlichen allseitiges und ausreichendes Bild seines Systemes bietet, und aus welchem allein wir unsere Darstellung desselben schöpfen, um auf diesem Wege einen sicheren Maßstab zu gewinnen, an dem sich weiterhin die Echtheit der übrigen, dem Shankara zugeschriebenen Werke, sowohl der kleineren Schriften, als auch seiner Kommentare zu den Upanishaden, ermessen lassen. Aus der Untersuchung der letztern werden sich dann wieder wichtige Rückschlüsse über die Entstehungszeit sowie über das Ansehen der verschiedenen		[[Zeit]]alter und [[Leben]]sverhältnisse des Badarayana sind uns gänzlich unbekannt. Von Shankara scheint es festzustehen, dass er um 700 oder 800 n. Chr. lebte, in Shringagiri, wo er auch vielleicht geboren, eine berühmte Schule gründete, als asketischer Pilger ([[Paramahansa]], Parivrajaka) weite Reisen bis nach Kaschmir hin unternahm, um für seine [[Lehre]] zu wirken, und in Kanci gestorben ist. Aus seiner Lehrtätigkeit, an die sich ein neuer Aufschwung der Vedanta Lehre in [[Indien]] knüpfte, ging eine große Anzahl von Schriften hervor, die seinen [[Name]]n tragen, deren Echtheit aber noch zu untersuchen bleibt. Sein Hauptwerk ist der zusammen mit der Glosse des Govindananda (für 3,4 des Anandagiri) in der Bibl. Ind. 1155 Seiten zählende Kommentar zu den [[Brahmasutras]], der ein im wesentlichen allseitiges und ausreichendes Bild seines Systemes bietet, und aus welchem allein wir unsere Darstellung desselben schöpfen, um auf diesem Wege einen sicheren Maßstab zu gewinnen, an dem sich weiterhin die Echtheit der übrigen, dem Shankara zugeschriebenen Werke, sowohl der kleineren Schriften, als auch seiner Kommentare zu den [[Upanishaden]], ermessen lassen.
	Upanishaden selbst gewinnen lassen. Einen Beitrag dazu glauben wir durch den oben geführten, allerdings noch bedingten, Nachweis geliefert zu haben, dass Shankara im Brahma Sutra Kommentare keine anderen Upunishaden als Aitareya , Kaushitaki, Chandogya, Kena; Taittiriya, Kathaka, Shvetashvatara, Isha, Brihadaranyaka; Mundaka, Prashna (und gelegentlich Paingi, Anirahasya, Jabala [deren Autorität p. 911,5, vgl. 999,4, angefochten wird], Narayaniya und einmal, eine Atharva Upanishade benutzt. Überliefert werden unter dem Namen des Shankara die in der Bibl. Ind. (Vol. II. III. VII. VIII.) edierten Kommentare zu Brihadaranyaka, Chandogya, Taittiriya, Aitareya, Shvelshvatara, Isha, Kena, Katha, Prushna, Mundaka, Mandukya; auffallend ist es, dass Kaushitaki nicht darunter ist.
			Aus der Untersuchung der letztern werden sich dann wieder wichtige Rückschlüsse über die Entstehungszeit sowie über das Ansehen der verschiedenen
			Upanishaden selbst gewinnen lassen. Einen Beitrag dazu glauben wir durch den oben geführten, allerdings noch bedingten, Nachweis geliefert zu haben, dass Shankara im Brahma Sutra Kommentare keine anderen Upunishaden als Aitareya , Kaushitaki, Chandogya, Kena; Taittiriya, Kathaka, Shvetashvatara, Isha, Brihadaranyaka; Mundaka, Prashna (und gelegentlich Paingi, Anirahasya, Jabala [deren Autorität p. 911,5, vgl. 999,4, angefochten wird], Narayaniya und einmal, eine Atharva Upanishade benutzt. Überliefert werden unter dem Namen des Shankara die in der Bibl. Ind. (Vol. II. III. VII. VIII.) edierten Kommentare zu [[Brihadaranyaka]], [[Chandogya]], [[Taittiriya]], [[Aitareya]], Shvelshvatara, Isha, Kena, Katha, Prushna, Mundaka, [[Mandukya]]; auffallend ist es, dass Kaushitaki nicht darunter ist.

	Außerdem soll er noch Atharvashikh (Weber, Ind. St., II, 53, L. G.2, S. 182), Nrisinhatapaniya (Colebr., p. 96) und Atharvashiras (Ind. St.,1, 383, L. G., S.188) kommentiert haben. Von andern Werken gehen unter seinem Namen: Aptavajrasuci(ed. Weber, Berlin 1860) und Tripuri, welche beide als Upanishaden aufgezählt werden (Weber, L. 0.2, S. 179), Upadeshasahasri (Colebr., p. 335, Hall, Bibliogr. Index, p. 09), Atmabodha (ed. Calc. 1858), Mohamudgara (Hall, p. 103), Balabodhani (ed. Windischmann in Sanc., Bonn 1833), Balabodhini (Berl. Handschr., Nr. 618,2) und eine Reihe anderer Schriften, die man bei Windischmann und Hall (vgl. Regnaud, Matériaux, p. 34. Weber Verz. der Berliner H. S., S. 180, L. G.2, S. 205 N. Lassen, [[Bhagavadgita]], p. XII) aufgezählt findet.		Außerdem soll er noch Atharvashikh (Weber, Ind. St., II, 53, L. G.2, S. 182), Nrisinhatapaniya (Colebr., p. 96) und Atharvashiras (Ind. St.,1, 383, L. G., S.188) kommentiert haben. Von andern Werken gehen unter seinem Namen: Aptavajrasuci(ed. Weber, Berlin 1860) und Tripuri, welche beide als Upanishaden aufgezählt werden (Weber, L. 0.2, S. 179), Upadeshasahasri (Colebr., p. 335, Hall, Bibliogr. Index, p. 09), Atmabodha (ed. Calc. 1858), Mohamudgara (Hall, p. 103), Balabodhani (ed. Windischmann in Sanc., Bonn 1833), Balabodhini (Berl. Handschr., Nr. 618,2) und eine Reihe anderer Schriften, die man bei Windischmann und Hall (vgl. Regnaud, Matériaux, p. 34. Weber Verz. der Berliner H. S., S. 180, L. G.2, S. 205 N. Lassen, [[Bhagavadgita]], p. XII) aufgezählt findet.
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	Charakteristisch für das Zeitalter des Shankara wie für seine theologische Anschauung ist eine Stelle seines Kommentars zu den Brahma Sutras, p. 313,8 fg., die wir hier übersetzen: „Denn auch solches, was für uns nicht wahrnehmbar ist, war für die Altvordern wahrnehmbar; so wird überliefert, dass Vyasa [der Autor des [[Mahabharata]]m] und andere mit den Göttern und [[[Rishi]]s] in der [[Wahrnehmung]] Verkehr gepflogen haben. Wer aber behaupten wollte, dass es, so wie für die jetzt Lebenden, auch für die Altvordern nicht möglich gewesen sei, mit Göttern usw. zu verkehren, der würde die Mannigfaltigkeit der [[Welt]] leugnen; er könnte auch behaupten, dass es, so wie jetzt, auch zu andern [[Zeit]]en keinen weltbeherrschenden Fürsten (Sarvabhaumah Kshatriyah) gegeben habe, und somit würde er die auf die Königsweihe bezüglichen Gebote nicht gelten lassen.		Charakteristisch für das Zeitalter des Shankara wie für seine theologische Anschauung ist eine Stelle seines Kommentars zu den Brahma Sutras, p. 313,8 fg., die wir hier übersetzen: „Denn auch solches, was für uns nicht wahrnehmbar ist, war für die Altvordern wahrnehmbar; so wird überliefert, dass Vyasa [der Autor des [[Mahabharata]]m] und andere mit den Göttern und [[[Rishi]]s] in der [[Wahrnehmung]] Verkehr gepflogen haben. Wer aber behaupten wollte, dass es, so wie für die jetzt Lebenden, auch für die Altvordern nicht möglich gewesen sei, mit Göttern usw. zu verkehren, der würde die Mannigfaltigkeit der [[Welt]] leugnen; er könnte auch behaupten, dass es, so wie jetzt, auch zu andern [[Zeit]]en keinen weltbeherrschenden Fürsten (Sarvabhaumah Kshatriyah) gegeben habe, und somit würde er die auf die Königsweihe bezüglichen Gebote nicht gelten lassen.

	Er könnte ferner annehmen, dass, so wie jetzt, auch zu ~~andern~~ Zeiten die [[Pflicht]]en der [[Kaste]]n und [[Ashrama]]s keine feststehende Regel gehabt hätten, und somit würde er den Gesetzeskanon, welcher die Regeln dafür angibt, als zwecklos betrachten. Man muss daher festhalten, dass die ~~Altvordern~~, zufolge hervorragender Verdienste, mit Göttern und [Rishis] sichtbarlich verkehrt haben. Auch sagt die [[Smriti]] [Yogasutra 2,44]: durch Studium [wird erlangt] mit der geliebten Gottheit Vereinigung. Und wenn dieselbe weiter lehrt, dass der Yoga als Lohn die Herrschaft über die [[Natur]] verleiht, bestehend [in „der [[Freiheit]] von der Körperlichkeit und ihren Gesetzen, und dadurch] in der [[Fähigkeit]], sich atomklein zu machen usw. [2. sich leicht zu machen, 3. sich groß zu machen, 4. an alles zu reichen, 5. jeden [[Wunsch]] zu verwirklichen, 6. alle [[Wesen]] mit seinem [[Wille]]n zu regieren, 7. Schöpferkraft zu besitzen, 8. in alles einzugehen, Gaudap. ad Sankhyak. 23, Vedavyasa ad Yogas. 3,44] — so ist auch das nicht durch einen bloßen Machtspruch von der Hand zu weisen."		Er könnte ferner annehmen, dass, so wie jetzt, auch zu andren Zeiten die [[Pflicht]]en der [[Kaste]]n und [[Ashrama]]s keine feststehende Regel gehabt hätten, und somit würde er den Gesetzeskanon, welcher die Regeln dafür angibt, als zwecklos betrachten. Man muss daher festhalten, dass die Vorfahren, zufolge hervorragender Verdienste, mit Göttern und [Rishis] sichtbarlich verkehrt haben. Auch sagt die [[Smriti]] [Yogasutra 2,44]: durch Studium [wird erlangt] mit der geliebten Gottheit Vereinigung. Und wenn dieselbe weiter lehrt, dass der Yoga als Lohn die Herrschaft über die [[Natur]] verleiht, bestehend [in „der [[Freiheit]] von der Körperlichkeit und ihren Gesetzen, und dadurch] in der [[Fähigkeit]], sich atomklein zu machen usw. [2. sich leicht zu machen, 3. sich groß zu machen, 4. an alles zu reichen, 5. jeden [[Wunsch]] zu verwirklichen, 6. alle [[Wesen]] mit seinem [[Wille]]n zu regieren, 7. Schöpferkraft zu besitzen, 8. in alles einzugehen, Gaudap. ad Sankhyak. 23, Vedavyasa ad Yogas. 3,44] — so ist auch das nicht durch einen bloßen Machtspruch von der Hand zu weisen."

	==Siehe auch==		==Siehe auch==

Guido T: /* Der Geist verblendet */

2023-12-05T00:08:59Z

Der Geist verblendet

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	Der Geist wandert herum und denkt stets an die [[Schönheit]] der [[Natur]], an Haus, Frau, Kinder, [[Berg]]e und Flüsse. Wenn der Geist keines dieser Objekte erlangen kann, dann wird er wie ein Mann, der an Händen und Füßen gefesselt ist und erfährt durch [[Innenschau]] viele Arten von Leid.		Der Geist wandert herum und denkt stets an die [[Schönheit]] der [[Natur]], an Haus, Frau, Kinder, [[Berg]]e und Flüsse. Wenn der Geist keines dieser Objekte erlangen kann, dann wird er wie ein Mann, der an Händen und Füßen gefesselt ist und erfährt durch [[Innenschau]] viele Arten von Leid.

	Der Geist ist wie ein Reh, das sein wahres Reich vergessen hat. Er wandert im Wald des [[Samsara]]s. Er wird verbrannt von den drei [[Feuer]]n ([[Tapa]]) [[Adhyatma]], [[Adhidaiva]] und [[Adhibhauta]] [[Tapa]]. Er ist gebunden durch die Fesseln der Wünsche und wird gefoltert vom Tiger der Sinnesobjekte.		Der Geist ist wie ein Reh, das sein wahres Reich vergessen hat. Er wandert im Wald des [[Samsara]]s. Er wird verbrannt von den drei [[Feuer]]n ([[Tapa]]) [[Adhyatma]], [[Adhidaiva]] und Adhibhauta [[Tapa]]. Er ist gebunden durch die Fesseln der Wünsche und wird gefoltert vom Tiger der Sinnesobjekte.

	Wann wird der Geist, der unzählige Leiden und zahllose Geburten hinter sich hat, in der Lage sein, ewiges [[Glück]] zu erlangen? Denke täglich darüber nach.		Wann wird der Geist, der unzählige Leiden und zahllose Geburten hinter sich hat, in der Lage sein, ewiges [[Glück]] zu erlangen? Denke täglich darüber nach.