Samanadhikaranya - Versionsgeschichte

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2023-07-29T15:13:19Z

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	===[https://www.yoga-vidya.de/seminare/interessengebiet/jnana-yoga-philosophie/ Jnana Yoga, Philosophie]===		===[https://www.yoga-vidya.de/seminare/interessengebiet/jnana-yoga-philosophie/ Jnana Yoga, Philosophie]===
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	==Zusammenfassung Deutsch Sanskrit - Sanskrit Deutsch==		==Zusammenfassung Deutsch Sanskrit - Sanskrit Deutsch==

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2022-08-02T09:00:09Z

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	===[https://www.yoga-vidya.de/seminare/interessengebiet/jnana-yoga-philosophie/ Jnana Yoga, Philosophie]===		===[https://www.yoga-vidya.de/seminare/interessengebiet/jnana-yoga-philosophie/ Jnana Yoga, Philosophie]===
	~~Hier erscheint demnächst wieder eine Seminarempfehlung~~: ~~url=~~interessengebiet/jnana-yoga-philosophie/?type=~~2365 max=4~~		<rss max=4>https://www.yoga-vidya.de/seminare/interessengebiet/jnana-yoga-philosophie/?type=1655882548</rss>

	==Zusammenfassung Deutsch Sanskrit - Sanskrit Deutsch==		==Zusammenfassung Deutsch Sanskrit - Sanskrit Deutsch==

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2022-06-20T10:38:57Z

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	===[https://www.yoga-vidya.de/seminare/interessengebiet/jnana-yoga-philosophie/ Jnana Yoga, Philosophie]===		===[https://www.yoga-vidya.de/seminare/interessengebiet/jnana-yoga-philosophie/ Jnana Yoga, Philosophie]===
	~~<rss max~~=~~4>https://www.yoga-vidya.de/seminare/~~interessengebiet/jnana-yoga-philosophie/?type=2365~~</rss>~~		Hier erscheint demnächst wieder eine Seminarempfehlung: url=interessengebiet/jnana-yoga-philosophie/?type=2365 max=4

	==Zusammenfassung Deutsch Sanskrit - Sanskrit Deutsch==		==Zusammenfassung Deutsch Sanskrit - Sanskrit Deutsch==

Sanatani: /* Samanadhikaranya */

2022-02-27T13:14:12Z

Samanadhikaranya

← Nächstältere Version		Version vom 27. Februar 2022, 15:14 Uhr
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	== Samanadhikaranya ==		== Samanadhikaranya ==
	[[Datei:~~Swami-Sivananda-Konzentration-und-Meditation~~.~~jpg~~\|thumb\|~~Swami Sivananda~~]]		[[Datei:Virupaksha Tempel Hampi.JPG\|thumb\|Der Raum in einem Glas oder in einem Tempel ist identisch]]
	'''- Auszug aus dem Buch "Vedanta für Anfänger" von [[Swami Sivananda]] -'''		'''- Auszug aus dem Buch "Vedanta für Anfänger" von [[Swami Sivananda]] -'''

Sanatani: /* Samanadhikaranya */

2022-02-27T13:10:34Z

Samanadhikaranya

← Nächstältere Version		Version vom 27. Februar 2022, 15:10 Uhr
Zeile 61:		Zeile 61:
	'''1. Jahat-Lakshana kann nicht angewandt werden:'''		'''1. Jahat-Lakshana kann nicht angewandt werden:'''

	[[Vedanta]] folgert aus der Bedeutung von „das” und „du” die Nicht-Dualität ~~bzw.~~ Einheit des inneren Zeugens in der individuellen Seele mit Brahman. Beide Worte „Tat“ und „Twam“ beinhalten jeweils „Brahman“ und ~~„Atman“~~.		[[Vedanta]] folgert aus der Bedeutung von „das” und „du” die Nicht-Dualität beziehungsweise [[Einheit]] des inneren Zeugens in der individuellen Seele mit [[Brahman]]. Beide Worte „Tat“ und „Twam“ beinhalten jeweils „Brahman“ und „[[Atman]]“.
	Deuten wir mit Hilfe von Jahat-Lakshana, so wird Vachyartha ausgeblendet und wir ergänzen den Satz mit einem dritten Objekt. Dieses Objekt wäre frei von Intelligenz und würde somit der Absicht des Mahavakyas nicht dienen.		Deuten wir mit Hilfe von Jahat-Lakshana, so wird Vachyartha ausgeblendet und wir ergänzen den Satz mit einem dritten Objekt. Dieses Objekt wäre frei von Intelligenz und würde somit der Absicht des [[Mahavakyas]] nicht dienen.

	'''2. Ajahat Lakshana kann nicht angewandt werden:'''		'''2. Ajahat Lakshana kann nicht angewandt werden:'''
Zeile 70:		Zeile 70:
	'''3. Bhaga-Tyaga-Lakshana kann angewandt werden:'''		'''3. Bhaga-Tyaga-Lakshana kann angewandt werden:'''

	Gemäß Abhasavada ist sowohl der in Maya reflektierte Schatten der Intelligenz als auch die ihr innewohnende Intelligenz gleichzusetzen mit ~~Ishwara~~ (persönlicher Gott), der die Eigenschaften Allmacht, Allwissenheit ~~etc.~~ besitzt. Dies ist die Bedeutung von „Tat“. Dagegen ist Jiva (Individuum) der sowohl durch Unwissenheit reflektierte Schatten der Intelligenz als auch deren innewohnende Intelligenz. Seine Eigenschaften sind Endlichkeit, geringes Wissen ~~etc~~. Dies ist mit „Tvam“ gemeint. Durch Anwendung von Bhaga-Tyaga-Lakshana müssen wir nun einen Teil der Bedeutung beider Worte weglassen. Daher wird durch Entfernung von Upadhi (Maya), Upadhi Dharma und Abhasa Chatanya (von seiner Vachyartha (wörtlichen Bedeutung) „Ishwara“) das Lakshyartha von „Tat“ zu Brahman. Auf ähnliche Weise wird durch Entfernung von Upadhi (Avidya), Upadhi-Dharma und Abhasa-Chaitanya seines Vachyartha „Jiva“ das Lakshyartha von „Tvam“ zu Kutastha, dem inneren Zeugen.		Gemäß Abhasavada ist sowohl der in [[Maya]] reflektierte [[Schatten]] der Intelligenz als auch die ihr innewohnende Intelligenz gleichzusetzen mit [[Ishvara]] (persönlicher Gott), der die Eigenschaften Allmacht, Allwissenheit ecetera besitzt. Dies ist die Bedeutung von „Tat“. Dagegen ist Jiva (Individuum) der sowohl durch [[Unwissenheit]] reflektierte Schatten der Intelligenz als auch deren innewohnende Intelligenz. Seine Eigenschaften sind Endlichkeit, geringes Wissen ecetera. Dies ist mit „Tvam“ gemeint. Durch Anwendung von Bhaga-Tyaga-Lakshana müssen wir nun einen Teil der Bedeutung beider Worte weglassen. Daher wird durch Entfernung von [[Upadhi]] (Maya), Upadhi Dharma und Abhasa Chatanya (von seiner Vachyartha (wörtlichen Bedeutung) „Ishwara“) das Lakshyartha von „Tat“ zu Brahman. Auf ähnliche Weise wird durch Entfernung von Upadhi ([[Avidya]]), Upadhi-Dharma und Abhasa-Chaitanya seines [[Vachyartha]] „Jiva“ das Lakshyartha von „Tvam“ zu [[Kutastha]], dem inneren Zeugen.

	Wir setzen gleich:		Wir setzen gleich:
Zeile 81:		Zeile 81:

	Chidakasa = Kutastha, durchdringende Intelligenz = Innerer Zeuge = Intelligenz		Chidakasa = Kutastha, durchdringende Intelligenz = Innerer Zeuge = Intelligenz
	~~Auf gleiche Weise können wir Bhagatyaga-Lakshana vom Standpunkt von Bimba-Pratibimba-Vada, Karya-Karana-Upadhi-Vada, Avachhinna-Anvachhinnavada und Avachhedavada aus anwenden.~~

	In allen Fällen wird die Nicht-Dualität des höchsten Selbst und der individuellen Seele bewiesen. Wie wir oben gesehen haben, geht das nur mit Bhagatyaga-Lakshana. Um dies nochmals zu verdeutlichen, können wir auf jeden der folgenden Ansätze zurückgreifen:		Auf gleiche Weise können wir [[Bhagatyaga Lakshana\|Bhagatyaga-Lakshana]] vom Standpunkt von Bimba-Pratibimba-Vada, Karya-Karana-Upadhi-Vada, Avachhinna-Anvachhinnavada und Avachhedavada aus anwenden.

			In allen Fällen wird die [[Nondualität\|Nicht-Dualität]] des höchsten Selbst und der individuellen Seele bewiesen. Wie wir oben gesehen haben, geht das nur mit Bhagatyaga-Lakshana. Um dies nochmals zu verdeutlichen, können wir auf jeden der folgenden Ansätze zurückgreifen:

	: '''1.''' Vachyartha von Tat und Vachyartha von Tvam.		: '''1.''' Vachyartha von Tat und Vachyartha von Tvam.

Sanatani: /* Samanadhikaranya */

2022-02-27T13:05:38Z

Samanadhikaranya

Sanatani am 27. Februar 2022 um 11:50 Uhr

2022-02-27T11:50:33Z

← Nächstältere Version		Version vom 27. Februar 2022, 13:50 Uhr
Zeile 128:		Zeile 128:
	* [[Indien]]		* [[Indien]]
	* [[Hinduismus]]		* [[Hinduismus]]

			== Literatur ==

			* Swami Sivananda: [https://shop.yoga-vidya.de/de/yoga-vidya-verlag/buecher/vedanta-anfaenger Vedanta für Anfänger]
			* James Swartz: [https://shop.yoga-vidya.de/de/buecher/philosophie/die-wirklichkeit-verstehen Die Wirklichkeit verstehen]
			* James Swartz: [https://shop.yoga-vidya.de/de/yoga-vidya-verlag/buecher/yoga-liebe-james-swartz Yoga der Liebe]
			* James Swartz: [https://shop.yoga-vidya.de/de/yoga-vidya-verlag/yoga-drei-energien-james-swartz Yoga der drei Energien], auch als [https://shop.yoga-vidya.de/de/yoga-vidya-verlag/ebooks/e-book-yoga-drei-energien-james-swartz eBook]
			* Sri Shankaracharya: [https://shop.yoga-vidya.de/de/buecher/philosophie/das-kronjuwel-unterscheidung-shri-shankaracharya Das Kronjuwel der Unterscheidung]
			* Sri Shankaracharya: [https://shop.yoga-vidya.de/de/yoga-vidya-verlag/buecher/atma-bodha-aparoksha-anubhuti Atma Bodha und Aparoksha Anubhuti] auch als [https://shop.yoga-vidya.de/de/e-books/e-book-atma-bodha-aparoksha-anubhuti-shankaracharya eBook]
			* Sri Sankaracharya: [https://shop.yoga-vidya.de/de/buecher/philosophie/das-herz-vedanta-sri-shankaracharya Das Herz des Vedanta]
			* Swami Vivekananda: [https://shop.yoga-vidya.de/de/buecher/philosophie/vedanta-der-ozean-weisheit Vedanta - Der Ozean der Weisheit]

			== Seminare ==

			===[https://www.yoga-vidya.de/seminare/interessengebiet/jnana-yoga-philosophie/ Jnana Yoga, Philosophie]===
			<rss max=4>https://www.yoga-vidya.de/seminare/interessengebiet/jnana-yoga-philosophie/?type=2365</rss>

	==Zusammenfassung Deutsch Sanskrit - Sanskrit Deutsch==		==Zusammenfassung Deutsch Sanskrit - Sanskrit Deutsch==
	:Deutsch grammatische Congruenz oder Coordination. Sanskrit Samanadhikaranya		:Deutsch grammatische Congruenz oder Coordination. Sanskrit Samanadhikaranya
	:Sanskrit Samanadhikaranya Deutsch grammatische Congruenz oder Coordination.		:Sanskrit Samanadhikaranya Deutsch grammatische Congruenz oder Coordination.

	[[Kategorie:Sanskrit Substantiv Neutrum]]		[[Kategorie:Sanskrit Substantiv Neutrum]]
	[[Kategorie:Sanskrit]]		[[Kategorie:Sanskrit]]
	[[Kategorie:Glossar]]		[[Kategorie:Glossar]]
			[[Kategorie:Vedanta]]
			[[Kategorie:Jnana Yoga]]

Sanatani: /* Zwei Arten von Vrittis */

2022-02-27T09:07:54Z

Zwei Arten von Vrittis

← Nächstältere Version		Version vom 27. Februar 2022, 11:07 Uhr
Zeile 34:		Zeile 34:
	Wissen wir nicht um Vachyartha, so können wir nicht um die Bedeutung des Wortes wissen.		Wissen wir nicht um Vachyartha, so können wir nicht um die Bedeutung des Wortes wissen.

	~~'''~~Lakshana Vritti:~~'''~~ Dies charakterisiert und beschreibt ein Wort.		==== Lakshana Vritti: ====

			Dies charakterisiert und beschreibt ein Wort.

	Es gibt drei Arten:		Es gibt drei Arten:

Sanatani am 27. Februar 2022 um 09:05 Uhr

2022-02-27T09:05:17Z

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 Samanadhikaranya ist ein Sanskritwort. Sanskrit ist die Sprache des [https://www.yoga-vidya.de/yoga/ Yoga] . Hier ein Vortrag zum Thema Yoga, [https://www.yoga-vidya.de/meditation/ Meditation] und Spiritualität
 {{#ev:youtube|No031VcXNwQ}}
 ==Ähnliche Sanskrit Wörter wie Samanadhikaranya==

Sukadev: Textersetzung - „[http://www.yoga-vidya.de Yoga]“ durch „[https://www.yoga-vidya.de/yoga/ Yoga] “

2018-06-03T11:02:35Z

Textersetzung - „[http://www.yoga-vidya.de Yoga]“ durch „[https://www.yoga-vidya.de/yoga/ Yoga] “

← Nächstältere Version		Version vom 3. Juni 2018, 13:02 Uhr
Zeile 7:		Zeile 7:

	==Video zum Thema Samanadhikaranya==		==Video zum Thema Samanadhikaranya==
	Samanadhikaranya ist ein Sanskritwort. Sanskrit ist die Sprache des [~~http~~://www.yoga-vidya.de Yoga]. Hier ein Vortrag zum Thema Yoga, [https://www.yoga-vidya.de/meditation/ Meditation] und Spiritualität		Samanadhikaranya ist ein Sanskritwort. Sanskrit ist die Sprache des [https://www.yoga-vidya.de/yoga/ Yoga] . Hier ein Vortrag zum Thema Yoga, [https://www.yoga-vidya.de/meditation/ Meditation] und Spiritualität
	{{#ev:youtube\|No031VcXNwQ}}		{{#ev:youtube\|No031VcXNwQ}}

← Nächstältere Version		Version vom 27. Februar 2022, 15:05 Uhr
Zeile 14:		Zeile 14:
	'''- Auszug aus dem Buch "Vedanta für Anfänger" von [[Swami Sivananda]] -'''		'''- Auszug aus dem Buch "Vedanta für Anfänger" von [[Swami Sivananda]] -'''

	Dies ist das Postulat über die Beziehung einer allen gemeinsamen Grundsubstanz/Grundlage wie beim Beispiel des Raumes im Glas und des Raumes in einem Tempel. Beide haben den Raum als Grundsubstanz. Beide Systeme unterscheiden sich durch die Begrenzung des Glases und des Tempels. Blenden wir allerdings die begrenzenden Eigenschaften, nämlich Glas und Tempel, aus, so finden wir in beiden Fällen denselben unveränderten Raum vor.		Dies ist das Postulat über die Beziehung einer allen gemeinsamen Grundsubstanz/Grundlage wie beim Beispiel des Raumes im Glas und des Raumes in einem [[Tempel]]. Beide haben den Raum als Grundsubstanz. Beide Systeme unterscheiden sich durch die Begrenzung des Glases und des Tempels. Blenden wir allerdings die begrenzenden Eigenschaften, nämlich Glas und Tempel, aus, so finden wir in beiden Fällen denselben unveränderten [[Raum]] vor.

	Das System Glas-Raum ist nicht mit dem System Tempel-Raum identisch. Aber, Glas-Raum abzüglich Glas ist mit Tempel-Raum abzüglich Tempel identisch. Raum ist gleich Raum.		Das System Glas-Raum ist nicht mit dem System Tempel-Raum identisch. Aber, Glas-Raum abzüglich Glas ist mit Tempel-Raum abzüglich Tempel identisch. Raum ist gleich Raum.

	Dies ist Samanadhikaranya und anwendbar auf “Tat” und ~~“Tvam”~~, indem jeweils ihre bezeichnende (indikative) Bedeutung in Betracht gezogen wird.		Dies ist Samanadhikaranya und anwendbar auf “Tat” und “[[Tvam]]”, indem jeweils ihre bezeichnende (indikative) Bedeutung in Betracht gezogen wird.
	Um die Bedeutung eines Satzes zu begreifen, muss jedes einzelne Wort (Pada) verstanden werden. Jedes Wort bezieht sich auf seine Bedeutung. Dieses Verhältnis wird Vritti genannt.		Um die Bedeutung eines Satzes zu begreifen, muss jedes einzelne Wort (Pada) verstanden werden. Jedes Wort bezieht sich auf seine Bedeutung. Dieses Verhältnis wird [[Vritti]] genannt.

	=== Zwei Arten von Vrittis ===		=== Zwei Arten von Vrittis ===
Zeile 25:		Zeile 25:
	Es gibt zwei Arten von Vrittis:		Es gibt zwei Arten von Vrittis:

	: 1. Shakti-Vritti (Kraft, Energie)		: 1. Shakti-Vritti (Kraft, [[Energie]])
	: 2. Lakshana-Vritti (Bezeichnung)		: 2. Lakshana-Vritti (Bezeichnung)

	==== Shakti Vritti: ====		==== Shakti Vritti: ====

	Dies ist die einem Wort innewohnende potentielle Energie, durch die dessen Bedeutung erfasst werden kann. Sobald man das Wort „Krug“ hört, versetzt einen die Shakti-Vritti in die Lage, über den Hals, die Rundungen ~~etc.~~ des Kruges zu wissen. Abhängig von den Umständen, in denen ein Wort genutzt werden kann, besitzt ein Wort eventuell verschiedene Interpretationen. Dieser Art von Shakti-Vritti, bei der wir eine denkbare Bedeutung erhalten, nennt man Sakya („denkbar/möglich“). Die Bedeutung selbst bezeichnet man als „Sakyartha“ oder ~~„Vachyartha“~~. Im Beispiel ~~„Tat~~ Tvam ~~Asi“~~ interessieren uns nicht all die individuellen Fälle von „Tat“ und „Tvam“. Sie sind hier stattdessen beschreibende Pronomen für Gott und Jiva. Folglich ist „Vachyartha“ oder „Sakyartha“ von „Tat“ Gott und von „Tvam“ Jiva.		Dies ist die einem Wort innewohnende potentielle Energie, durch die dessen Bedeutung erfasst werden kann. Sobald man das Wort „Krug“ hört, versetzt einen die Shakti-Vritti in die Lage, über den Hals, die Rundungen ecetera des Kruges zu wissen. Abhängig von den Umständen, in denen ein Wort genutzt werden kann, besitzt ein Wort eventuell verschiedene Interpretationen. Dieser Art von Shakti-Vritti, bei der wir eine denkbare Bedeutung erhalten, nennt man [[Sakya]] („denkbar/möglich“). Die Bedeutung selbst bezeichnet man als „Sakyartha“ oder „[[Vachyartha]]“. Im Beispiel „[[Tat Tvam Asi]]“ interessieren uns nicht all die individuellen Fälle von „Tat“ und „Tvam“. Sie sind hier stattdessen beschreibende Pronomen für [[Gott]] und [[Jiva]]. Folglich ist „Vachyartha“ oder „Sakyartha“ von „Tat“ Gott und von „Tvam“ Jiva.

	Wissen wir nicht um Vachyartha, so können wir nicht um die Bedeutung des Wortes wissen.		Wissen wir nicht um Vachyartha, so können wir nicht um die Bedeutung des Wortes wissen.
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	Es gibt drei Arten:		Es gibt drei Arten:

	: '''1.''' Jahat-Lakshana,		: '''1.''' [[Jahallakshana\|Jahat-Lakshana]],
	: '''2.''' Ajahat-Lakshana und		: '''2.''' [[Ajahallakshana\|Ajahat-Lakshana]] und
	: '''3.''' Bhagatyaga-Lakshana.		: '''3.''' [[Bhagatyaga Lakshana\|Bhagatyaga-Lakshana]].

	:'''1. Jahat-Lakshana''' (nicht inbegriffene Bedeutung): Im Satz “Da ist ein Dorf im Ganges” können wir durch das Vachyartha (wörtliche Bedeutung) den Sinn des Satzes nicht erfassen, weil ein Dorf nicht im Fluss sein kann. Ignorieren wir aber die wörtliche Bedeutung von Ganges und meinen das Ufer, so erhalten wir die korrekte Bedeutung. Jahat-Lakshana des Wortes „Ganges“ ist Damm. Wird Jahat-Lakshana angewandt, so wird Vachyartha vernachlässigt, weil es etwas völlig anderes bezeichnet.		:'''1. Jahat-Lakshana''' (nicht inbegriffene Bedeutung): Im Satz “Da ist ein Dorf im Ganges” können wir durch das [[Vachyartha]] (wörtliche Bedeutung) den Sinn des Satzes nicht erfassen, weil ein Dorf nicht im Fluss sein kann. Ignorieren wir aber die wörtliche Bedeutung von Ganges und meinen das Ufer, so erhalten wir die korrekte Bedeutung. Jahat-Lakshana des Wortes „Ganges“ ist Damm. Wird Jahat-Lakshana angewandt, so wird Vachyartha vernachlässigt, weil es etwas völlig anderes bezeichnet.

	: '''2. Ajahat-Lakshana''' (inbegriffene Bedeutung): Im Satz „Das Weiße galoppiert” können wir den Sinn durch Hinzufügen des Wortes „Pferd” erfassen. Dadurch erhalten wir: „Das weiße Pferd galoppiert“. Das alleinige Wort „weiß“ hat eine breitere Bedeutung. Das Ajahat-Lakshana von „weiß“ ist also Pferd. Bei Ajahat-Lakshana ist immer das ganze Vachyartha (wörtliche Bedeutung) inbegriffen und um etwas Zusätzliches ergänzt.		: '''2. Ajahat-Lakshana''' (inbegriffene Bedeutung): Im Satz „Das Weiße galoppiert” können wir den Sinn durch Hinzufügen des Wortes „Pferd” erfassen. Dadurch erhalten wir: „Das weiße Pferd galoppiert“. Das alleinige Wort „weiß“ hat eine breitere Bedeutung. Das Ajahat-Lakshana von „weiß“ ist also Pferd. Bei Ajahat-Lakshana ist immer das ganze Vachyartha (wörtliche Bedeutung) inbegriffen und um etwas Zusätzliches ergänzt.

	: '''3. Bhaga-Tyaga-Lakshana oder Jahadajahat-Lakshana''' (Beschreibung, bei der ein Teil der Bedeutung beibehalten wird und ein anderer Teil weggelassen wird): Dies ist die Kombination aus Jahat und Ajahat, die wörtlich „verlassen” und „nehmen” bedeuten. Ein Teil von Vachyartha wird weggelassen und ein Teil verbleibt.		: '''3. Bhaga-Tyaga-Lakshana oder [[Jahadajahallakshana\|Jahadajahat-Lakshana]]''' (Beschreibung, bei der ein Teil der Bedeutung beibehalten wird und ein anderer Teil weggelassen wird): Dies ist die Kombination aus Jahat und Ajahat, die wörtlich „verlassen” und „nehmen” bedeuten. Ein Teil von Vachyartha wird weggelassen und ein Teil verbleibt.

	Wenn beispielsweise etwas früher Gesehenes nun an einem anderen Ort erkannt wird, so könnte jemand sagen: „Dieses hier ist das (von früher).” So könnte uns zum Beispiel die Person Devadatta noch aus vergangenen Jahren in Kalkutta bekannt sein und nun sehen wir ihn in Rishikesh. Wir erkennen ihn wieder und sagen: „Dies ist jener Devadatta.“ „Jener“ bezieht sich auf etwas in der Vergangenheit und an einem anderen Ort. „Dies“ bezieht sich auf den jetzigen Moment. Die beiden beschreibenden Pronomen beziehen sich auf Vergangenheit und Gegenwart und stehen im Widerspruch zueinander. Durch Weglassen der widersprüchlichen Beschreibungen hinter „jener“ und „dies“ werden alle Unstimmigkeiten beseitigt. Beide beziehen sich auf dieselbe Basis. Ihre Gemeinsamkeit ist Identität.		Wenn beispielsweise etwas früher Gesehenes nun an einem anderen Ort erkannt wird, so könnte jemand sagen: „Dieses hier ist das (von früher).” So könnte uns zum Beispiel die Person [[Devadatta]] noch aus vergangenen Jahren in Kalkutta bekannt sein und nun sehen wir ihn in Rishikesh. Wir erkennen ihn wieder und sagen: „Dies ist jener Devadatta.“ „Jener“ bezieht sich auf etwas in der Vergangenheit und an einem anderen Ort. „Dies“ bezieht sich auf den jetzigen Moment. Die beiden beschreibenden Pronomen beziehen sich auf Vergangenheit und Gegenwart und stehen im Widerspruch zueinander. Durch Weglassen der widersprüchlichen Beschreibungen hinter „jener“ und „dies“ werden alle Unstimmigkeiten beseitigt. Beide beziehen sich auf dieselbe Basis. Ihre Gemeinsamkeit ist [[Identität]].

	Algebraisch führt dies zu folgender Gleichung: Jener ist ungleich dies.		Algebraisch führt dies zu folgender Gleichung: Jener ist ungleich dies.
Zeile 61:		Zeile 61:
	'''1. Jahat-Lakshana kann nicht angewandt werden:'''		'''1. Jahat-Lakshana kann nicht angewandt werden:'''

	Vedanta folgert aus der Bedeutung von „das” und „du” die Nicht-Dualität bzw. Einheit des inneren Zeugens in der individuellen Seele mit Brahman. Beide Worte „Tat“ und „Twam“ beinhalten jeweils „Brahman“ und „Atman“.		[[Vedanta]] folgert aus der Bedeutung von „das” und „du” die Nicht-Dualität bzw. Einheit des inneren Zeugens in der individuellen Seele mit Brahman. Beide Worte „Tat“ und „Twam“ beinhalten jeweils „Brahman“ und „Atman“.
	Deuten wir mit Hilfe von Jahat-Lakshana, so wird Vachyartha ausgeblendet und wir ergänzen den Satz mit einem dritten Objekt. Dieses Objekt wäre frei von Intelligenz und würde somit der Absicht des Mahavakyas nicht dienen.		Deuten wir mit Hilfe von Jahat-Lakshana, so wird Vachyartha ausgeblendet und wir ergänzen den Satz mit einem dritten Objekt. Dieses Objekt wäre frei von Intelligenz und würde somit der Absicht des Mahavakyas nicht dienen.

Samanadhikaranya - Versionsgeschichte

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Sanatani: /* Samanadhikaranya */

Sanatani: /* Samanadhikaranya */

Sanatani: /* Samanadhikaranya */

Sanatani am 27. Februar 2022 um 11:50 Uhr

Sanatani: /* Zwei Arten von Vrittis */

Sanatani am 27. Februar 2022 um 09:05 Uhr

Sukadev: Textersetzung - „[http://www.yoga-vidya.de Yoga]“ durch „[https://www.yoga-vidya.de/yoga/ Yoga] “

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