Pratima - Versionsgeschichte

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2023-07-29T15:09:17Z

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	==Seminare==		==Seminare==
	===Bhakti Yoga===		===Bhakti Yoga===
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	===Mantras und Musik===		===Mantras und Musik===
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	===Meditation===		===Meditation===
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	===Kreativität und Künste===		===Kreativität und Künste===
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	*[https://www.yoga-vidya.de/seminare/interessengebiet/hinduistische-rituale/ Hinduistische Rituale]		*[https://www.yoga-vidya.de/seminare/interessengebiet/hinduistische-rituale/ Hinduistische Rituale]
	*[https://www.yoga-vidya.de/seminare/interessengebiet/indische-schriften/ Indische Schriften]		*[https://www.yoga-vidya.de/seminare/interessengebiet/indische-schriften/ Indische Schriften]

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2022-08-02T08:57:06Z

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	==Seminare==		==Seminare==
	===Bhakti Yoga===		===Bhakti Yoga===
	~~Hier erscheint demnächst wieder eine Seminarempfehlung~~: ~~url=~~interessengebiet/bhakti-yoga/?type=~~2365 max=2~~		<rss max=2>https://www.yoga-vidya.de/seminare/interessengebiet/bhakti-yoga/?type=1655882548</rss>
	===Mantras und Musik===		===Mantras und Musik===
	~~Hier erscheint demnächst wieder eine Seminarempfehlung~~: ~~url=~~interessengebiet/mantras-und-musik/?type=~~2365 max=2~~		<rss max=2>https://www.yoga-vidya.de/seminare/interessengebiet/mantras-und-musik/?type=1655882548</rss>
	===Meditation===		===Meditation===
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	===Kreativität und Künste===		===Kreativität und Künste===
	~~Hier erscheint demnächst wieder eine Seminarempfehlung~~: ~~url=~~interessengebiet/kreativitaet-und-kuenste-ohne-musik/?type=~~2365 max=2~~		<rss max=2>https://www.yoga-vidya.de/seminare/interessengebiet/kreativitaet-und-kuenste-ohne-musik/?type=1655882548</rss>
	*[https://www.yoga-vidya.de/seminare/interessengebiet/hinduistische-rituale/ Hinduistische Rituale]		*[https://www.yoga-vidya.de/seminare/interessengebiet/hinduistische-rituale/ Hinduistische Rituale]
	*[https://www.yoga-vidya.de/seminare/interessengebiet/indische-schriften/ Indische Schriften]		*[https://www.yoga-vidya.de/seminare/interessengebiet/indische-schriften/ Indische Schriften]

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2022-06-20T10:33:55Z

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	==Seminare==		==Seminare==
	===Bhakti Yoga===		===Bhakti Yoga===
	~~<rss max~~=~~2>https://www.yoga-vidya.de/seminare/~~interessengebiet/bhakti-yoga/?type=2365~~</rss>~~		Hier erscheint demnächst wieder eine Seminarempfehlung: url=interessengebiet/bhakti-yoga/?type=2365 max=2
	===Mantras und Musik===		===Mantras und Musik===
	~~<rss max~~=~~2>https://www.yoga-vidya.de/seminare/~~interessengebiet/mantras-und-musik/?type=2365~~</rss>~~		Hier erscheint demnächst wieder eine Seminarempfehlung: url=interessengebiet/mantras-und-musik/?type=2365 max=2
	===Meditation===		===Meditation===
	~~<rss max~~=~~2>https://www.yoga-vidya.de/seminare/~~interessengebiet/meditation/?type=2365~~</rss>~~		Hier erscheint demnächst wieder eine Seminarempfehlung: url=interessengebiet/meditation/?type=2365 max=2
	===Kreativität und Künste===		===Kreativität und Künste===
	~~<rss max~~=~~2>https://www.yoga-vidya.de/seminare/~~interessengebiet/kreativitaet-und-kuenste-ohne-musik/?type=2365~~</rss>~~		Hier erscheint demnächst wieder eine Seminarempfehlung: url=interessengebiet/kreativitaet-und-kuenste-ohne-musik/?type=2365 max=2
	*[https://www.yoga-vidya.de/seminare/interessengebiet/hinduistische-rituale/ Hinduistische Rituale]		*[https://www.yoga-vidya.de/seminare/interessengebiet/hinduistische-rituale/ Hinduistische Rituale]
	*[https://www.yoga-vidya.de/seminare/interessengebiet/indische-schriften/ Indische Schriften]		*[https://www.yoga-vidya.de/seminare/interessengebiet/indische-schriften/ Indische Schriften]

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2022-06-15T18:48:56Z

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	==Sukadev über Pratima==		==Sukadev über Pratima==

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2022-06-15T11:07:16Z

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	Die [[Kosmos\|kosmische]] [[Vision]] der [[Tantra]]s erschaut die [[Welt]] als mannigfache Entfaltung göttlicher [[Kraft]] ([[Shakti]], Potenz) zur Fülle der [[Erscheinung]]en. Diese Kraft ist [[Geist\|geist]]ige [[Wesen]]heit ([[Cit]], [[Caitanya]]) und ihr wahrer Stand ist affektloses, darum [[Leid\|leid]]loses, das ist [[Seele\|seliges]] ([[Anandamaya]]) [[Sein]]. Dieser [[Wahrheit\|wahre]] Stand ist attributlos ([[Nirguna]]). In seiner [[Erkenntnis\|Anerkenntnis]] übernimmt die [[Tantra]]lehre die Anschauung des großen [[Vedanta]]lehrers [[Shankaracharya]]: die [[Shakti]] ist im Grunde ihres [[Wesen]]s gleich dem [[Brahman]]: seiend, geistig, selig ([[Sat]] [[Cit]] [[Ananda]]) und einzige Totalität des Seins, ohne ein Zweites neben sich ([[Advaita]]). In diesem Stande ist sie unentfaltetes [[Sein]] ([[Avyaktam]], ein Begriff, den die [[Samkhya]]lehre ausgebildet hat). Aber sie ist mit der [[Kraft]] der [[Maya]], der [[Illusion]] begabt, und dank dieser hebt das Spiel ([[Lila]]) der Weltentfaltung des unentfaltet-attributlos [[Geist]]igen an. In ihm wandelt reine geistige göttliche [[Energie]] sich lustvoll zu attributhafter göttlicher [[Person]].		Die [[Kosmos\|kosmische]] [[Vision]] der [[Tantra]]s erschaut die [[Welt]] als mannigfache Entfaltung göttlicher [[Kraft]] ([[Shakti]], Potenz) zur Fülle der [[Erscheinung]]en. Diese Kraft ist [[Geist\|geist]]ige [[Wesen]]heit ([[Cit]], [[Caitanya]]) und ihr wahrer Stand ist affektloses, darum [[Leid\|leid]]loses, das ist [[Seele\|seliges]] ([[Anandamaya]]) [[Sein]]. Dieser [[Wahrheit\|wahre]] Stand ist attributlos ([[Nirguna]]). In seiner [[Erkenntnis\|Anerkenntnis]] übernimmt die [[Tantra]]lehre die Anschauung des großen [[Vedanta]]lehrers [[Shankaracharya]]: die [[Shakti]] ist im Grunde ihres [[Wesen]]s gleich dem [[Brahman]]: seiend, geistig, selig ([[Sat]] [[Cit]] [[Ananda]]) und einzige Totalität des Seins, ohne ein Zweites neben sich ([[Advaita]]). In diesem Stande ist sie unentfaltetes [[Sein]] ([[Avyaktam]], ein Begriff, den die [[Samkhya]]lehre ausgebildet hat). Aber sie ist mit der [[Kraft]] der [[Maya]], der [[Illusion]] begabt, und dank dieser hebt das Spiel ([[Lila]]) der Weltentfaltung des unentfaltet-attributlos [[Geist]]igen an. In ihm wandelt reine geistige göttliche [[Energie]] sich lustvoll zu attributhafter göttlicher [[Person]].

	[[Datei:Surya.~~png~~\|thumb\|Surya, der Sonnengott, auf seinem Wagen]]		[[Datei:Surya.jpg\|thumb\|Surya, der Sonnengott, auf seinem Wagen]]

	Zur Vielheit sich spaltend wird das [[Geist]]ige seiner selbst bewußt als [[Welt]] und göttliche [[Macht]], die sie durchwebt und regiert. [[Vishnu]], [[Shiva]], [[Surya]] der [[Sonne]]ngott, [[Ganesha]], der [[Elefant\|elefant]]enköpfige »Herr der Scharen«, die großen [[Gott\|Götter]] der [[Hinduismus\|hinduistischen]] [[Glaube]]nswelt, sind die ragenden unter den personalen göttlichen [[Gestalt]]en, in denen das weltgebundene menschliche [[Bewusstsein\|Bewußtsein]], in dem das Geistige in der Spaltung von Schauendem und Gegenstand befangen ist, das attributlos ewige geistige Sein ([[Nirguna]]m [[Brahman]]) attributhaft anschaulich ([[Saguna]]m) anschauen und verehren kann.		Zur Vielheit sich spaltend wird das [[Geist]]ige seiner selbst bewußt als [[Welt]] und göttliche [[Macht]], die sie durchwebt und regiert. [[Vishnu]], [[Shiva]], [[Surya]] der [[Sonne]]ngott, [[Ganesha]], der [[Elefant\|elefant]]enköpfige »Herr der Scharen«, die großen [[Gott\|Götter]] der [[Hinduismus\|hinduistischen]] [[Glaube]]nswelt, sind die ragenden unter den personalen göttlichen [[Gestalt]]en, in denen das weltgebundene menschliche [[Bewusstsein\|Bewußtsein]], in dem das Geistige in der Spaltung von Schauendem und Gegenstand befangen ist, das attributlos ewige geistige Sein ([[Nirguna]]m [[Brahman]]) attributhaft anschaulich ([[Saguna]]m) anschauen und verehren kann.

Sukadev: Textersetzung - „sanskrit-woerterbuch.podspot.de/files/“ durch „jkv3wg.podcaster.de/download/“

2021-11-23T19:32:33Z

Textersetzung - „sanskrit-woerterbuch.podspot.de/files/“ durch „jkv3wg.podcaster.de/download/“

← Nächstältere Version		Version vom 23. November 2021, 21:32 Uhr
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	{{#ev:youtube\|YfMd1cDqnBg}}		{{#ev:youtube\|YfMd1cDqnBg}}
	<html5media>https://~~sanskrit-woerterbuch~~.~~podspot~~.de/~~files~~/Pratima.mp3</html5media>		<html5media>https://jkv3wg.podcaster.de/download/Pratima.mp3</html5media>

	==Sukadev über Pratima==		==Sukadev über Pratima==

Oliver Hahn: /* Siehe auch */

2020-07-17T15:29:09Z

Siehe auch

← Nächstältere Version		Version vom 17. Juli 2020, 17:29 Uhr
Zeile 238:		Zeile 238:
	==Siehe auch==		==Siehe auch==
	[[Datei:Yantra 2.jpg\|thumb\|Yantra der Künstlerin Birgit Shakumthala Schnebel]]		[[Datei:Yantra 2.jpg\|thumb\|Yantra der Künstlerin Birgit Shakumthala Schnebel]]
			*[[Murti]]
			*[[Goraksha Paddhati\|Goraksha Paddhati Vers 2.55]]
	*[[Kunstform und Yoga im indischen Kultbild]]		*[[Kunstform und Yoga im indischen Kultbild]]

Sattwika am 6. Januar 2019 um 13:54 Uhr

2019-01-06T13:54:11Z

← Nächstältere Version		Version vom 6. Januar 2019, 15:54 Uhr
Zeile 5:		Zeile 5:

	3. '''Pratima''', ([[Sanskrit]] प्रतिमा pratimā f.), ist ein [[Spiritueller Name]] und bedeutet '' Ähnlichkeit, Reflektion, Bild, Statue, Götterbild. '' Pratima kann Aspirantinnen gegeben werden mit [[Soham]] Mantra, [[Tryambaka]] Mantra.		3. '''Pratima''', ([[Sanskrit]] प्रतिमा pratimā f.), ist ein [[Spiritueller Name]] und bedeutet '' Ähnlichkeit, Reflektion, Bild, Statue, Götterbild. '' Pratima kann Aspirantinnen gegeben werden mit [[Soham]] Mantra, [[Tryambaka]] Mantra.

			== Pratima प्रतिमा pratimā Aussprache==
			Hier kannst du hören, wie das Sanskritwort Pratima, प्रतिमा, pratimā ausgesprochen wird:

			{{#ev:youtube\|YfMd1cDqnBg}}
			<html5media>https://sanskrit-woerterbuch.podspot.de/files/Pratima.mp3</html5media>

	==Sukadev über Pratima==		==Sukadev über Pratima==

Sukadev: Textersetzung - „Prana“ durch „[https://www.yoga-vidya.de/prana/ Prana]“

2017-07-11T07:42:09Z

Textersetzung - „Prana“ durch „[https://www.yoga-vidya.de/prana/ Prana]“

← Nächstältere Version		Version vom 11. Juli 2017, 09:42 Uhr
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	Hier setzt die Funktion des [[Yantra]] ein, sei es figural menschen- und tierhaft gestaltet ([[Pratima]]), oder ein rein lineares Gebilde ([[Mandala]] und [[Yantra]] im engeren [[Sinne]]). Im »Wogenstrom der Seligkeit des [[Shakti]]-Gläubigen« (Shakt[[ananda]]tarangini) heißt es: »Wer die [[Gottheit]] außen sucht und sich dabei von der Gottheit im eigenen [[Herz]]en entfernt, gleicht einem Manne, der umherstreift ein Stück Glas zu finden, nachdem er das Juwel [[Kaustubha]], das er in der [[Hand]] hielt, weggeworfen hat. (Das Juwel Kaustubha gewann [[Vishnu]], als die Götter und [[Dämon]]en das himmlische Milchmeer quirlten, und trägt es als [[Schmuck]] auf der Brust.) Nachdem man seine [[Gottheit]] im eigenen [[Herz]]en erschaut hat, soll man sie einsetzen in ihre Bildsäule, ihr gemaltes Bild, in ein Gefäß (z. B. ein Topf kann als äußerer Sitz der [[Gottheit]] dienen) oder in ein [[Yantra]] (im engeren Sinne) und sie dann verehren.«		Hier setzt die Funktion des [[Yantra]] ein, sei es figural menschen- und tierhaft gestaltet ([[Pratima]]), oder ein rein lineares Gebilde ([[Mandala]] und [[Yantra]] im engeren [[Sinne]]). Im »Wogenstrom der Seligkeit des [[Shakti]]-Gläubigen« (Shakt[[ananda]]tarangini) heißt es: »Wer die [[Gottheit]] außen sucht und sich dabei von der Gottheit im eigenen [[Herz]]en entfernt, gleicht einem Manne, der umherstreift ein Stück Glas zu finden, nachdem er das Juwel [[Kaustubha]], das er in der [[Hand]] hielt, weggeworfen hat. (Das Juwel Kaustubha gewann [[Vishnu]], als die Götter und [[Dämon]]en das himmlische Milchmeer quirlten, und trägt es als [[Schmuck]] auf der Brust.) Nachdem man seine [[Gottheit]] im eigenen [[Herz]]en erschaut hat, soll man sie einsetzen in ihre Bildsäule, ihr gemaltes Bild, in ein Gefäß (z. B. ein Topf kann als äußerer Sitz der [[Gottheit]] dienen) oder in ein [[Yantra]] (im engeren Sinne) und sie dann verehren.«

	Ober diesen Akt der Einsetzung, der die mittels [[Mantra]][[shakti]] während des [[Dhyana]] [[Zustand]]es im eigenen Innern klar erschaute [[Gottheit]] als göttlich belebendes [[Element]] dem materiellen [[Yantra]] zeitweilig wie Odem einfügt ([[Prana]]-Pratishtha) , lehrt das [[Gandharva]]-[[Tantra]] (die [[Verehrung]] [[Kali]]-[[Durga]]s darlegend): »Nach den vorbereitenden [[Atem]]übungen ([[Pranayama]]) soll der Andächtige ([[Sadhaka]]) eine Handvoll Blumen nehmen. Man soll die [[Gottheit]] niemals ohne eine Handvoll Blumen anrufen. Wenn der Andächtige seinen [[Atem]] geregelt hat, soll er in seinem [[Herz]]en die Höchste [[Herr]]in, wie sie vorher beschrieben ist, beschauen, und wenn er dank ihrer [[Gnade]] in seinem Herzen das Bild erschaut, dessen [[Wesen]] [[Geist]]igkeit ist, dann soll er sich der Gleichheit des inneren Bildes mit dem äußeren Bildnis bewußt werden. Dann soll er die strahlende [[Kraft]] ([[Tejas]]) der Geistigkeit in seinem Innern mit Hilfe der Windkeim-Zaubersilbe (dem [[Mantra]] [[Yam]]) aus sich herausführen, entlang dem Atem durch die Nase und in die [[Hand]]voll Blumen strömen lassen (die er an die Nase hält). So zieht die [[Gottheit]] mit dem [[Atem]] aus und tritt in die Blumen ein. Dann soll der Andächtige die Gottheit in das Bildnis oder [[Yantra]] einsetzen, indem er es mit den Blumen berührt.«		Ober diesen Akt der Einsetzung, der die mittels [[Mantra]][[shakti]] während des [[Dhyana]] [[Zustand]]es im eigenen Innern klar erschaute [[Gottheit]] als göttlich belebendes [[Element]] dem materiellen [[Yantra]] zeitweilig wie Odem einfügt ([https://www.yoga-vidya.de/prana/ Prana]-Pratishtha) , lehrt das [[Gandharva]]-[[Tantra]] (die [[Verehrung]] [[Kali]]-[[Durga]]s darlegend): »Nach den vorbereitenden [[Atem]]übungen ([[Pranayama]]) soll der Andächtige ([[Sadhaka]]) eine Handvoll Blumen nehmen. Man soll die [[Gottheit]] niemals ohne eine Handvoll Blumen anrufen. Wenn der Andächtige seinen [[Atem]] geregelt hat, soll er in seinem [[Herz]]en die Höchste [[Herr]]in, wie sie vorher beschrieben ist, beschauen, und wenn er dank ihrer [[Gnade]] in seinem Herzen das Bild erschaut, dessen [[Wesen]] [[Geist]]igkeit ist, dann soll er sich der Gleichheit des inneren Bildes mit dem äußeren Bildnis bewußt werden. Dann soll er die strahlende [[Kraft]] ([[Tejas]]) der Geistigkeit in seinem Innern mit Hilfe der Windkeim-Zaubersilbe (dem [[Mantra]] [[Yam]]) aus sich herausführen, entlang dem Atem durch die Nase und in die [[Hand]]voll Blumen strömen lassen (die er an die Nase hält). So zieht die [[Gottheit]] mit dem [[Atem]] aus und tritt in die Blumen ein. Dann soll der Andächtige die Gottheit in das Bildnis oder [[Yantra]] einsetzen, indem er es mit den Blumen berührt.«

	Erst wenn göttliches [[Wesen]] durch eine solche [[Handlung]] gesammelten Vorstellens, die am sinnfälligen Akt der Übertragung des inneren Bildes im [[Atem]], der die Blumen füllt, ihre Stütze und gleichsam [[Körper]]lichkeit hat, in ein irgendwie geformtes [[Yantra]] als ihren Sitz ([[Pita]]) für die Dauer äußerer [[Verehrung]]s[[zeremonie]] eingegangen ist, hat die [[Andacht]] zum [[Yantra]] einen Sinn. Sonst bleibt sie fruchtlos leeres Spiel. Das äußerlich sichtbare Dasein der [[Gottheit]] entlastet beim Andächtigen das Vermögen innerer Vorstellung und vertritt ihr Bild, wenn er während der äußeren [[Verehrung]] die Gewißheit festzuhalten vermag, daß die Gottheit seines [[Herz]]ens, das attributhafte [[Brahman]], das sich mit seiner [[Maya]] im menschlichen [[Bewusstsein\|Bewußtsein]] des [[Glaube\|Gläubigen]] gebunden hat, körperhaft (in irgendeiner anschaulichen Form) vor ihm steht und sich selbst im [[Zustand]] der Zweiheit anschaut.		Erst wenn göttliches [[Wesen]] durch eine solche [[Handlung]] gesammelten Vorstellens, die am sinnfälligen Akt der Übertragung des inneren Bildes im [[Atem]], der die Blumen füllt, ihre Stütze und gleichsam [[Körper]]lichkeit hat, in ein irgendwie geformtes [[Yantra]] als ihren Sitz ([[Pita]]) für die Dauer äußerer [[Verehrung]]s[[zeremonie]] eingegangen ist, hat die [[Andacht]] zum [[Yantra]] einen Sinn. Sonst bleibt sie fruchtlos leeres Spiel. Das äußerlich sichtbare Dasein der [[Gottheit]] entlastet beim Andächtigen das Vermögen innerer Vorstellung und vertritt ihr Bild, wenn er während der äußeren [[Verehrung]] die Gewißheit festzuhalten vermag, daß die Gottheit seines [[Herz]]ens, das attributhafte [[Brahman]], das sich mit seiner [[Maya]] im menschlichen [[Bewusstsein\|Bewußtsein]] des [[Glaube\|Gläubigen]] gebunden hat, körperhaft (in irgendeiner anschaulichen Form) vor ihm steht und sich selbst im [[Zustand]] der Zweiheit anschaut.

	Am sichtbaren göttlichen [[Wesen]] vollzieht der weltgebundene Andächtige die Kulthandlung, die [[König]] [[Rama]] [[Krishna]] am rein geistigen Bilde seiner [[Gottheit]] zu vollbringen gedachte. Ihr [[Zeremonie\|Zeremoniell]] ist eine kultische [[Entwicklung]]sform der [[Tradition\|Bräuche]], mit denen ein hoher Gast willkommen geheißen und geehrt wird: die [[Gottheit]] hat auf dem [[Ehre]]nsitze Platz genommen, man heißt sie willkommen (Svagata), bietet ihr wie einem Ankömmling [[Wasser]] für die [[Fuß\|Füße]] ([[Padya]]) und die übliche Begrüßungsgabe ([[Arghya]]): [[Blume]]n, [[Sandelholz\|Sandelpaste]], erfrischende Speise usw. Man bietet ihr ein Bad, danach frische Kleidung und [[Schmuck]] aller Art, [[Essen]], danach [[Wasser]] zum [[Mund]]spülen und Händereinigen, man feiert sie mit hin und her geschwenktem [[Licht]]e ([[Nirajana]]), [[Blume]]nspenden (Push-Panjali), [[Gesang]] mit Instrumentalbegleitung, [[Tanz]] und [[Hymne\|hymnischem]] [[Lob\|Preislied]], verneigt sich vor ihr und umwandelt ihr [[Bild]], indem man ihm [[ehrfurcht]]svoll die rechte Seite zukehrt. Die Bestandteile dieser vielgliedrigen [[Handlung]] wechseln in den verschiedenen [[Quelle]]n der Überlieferung, sind aber vom selben Sinn getragen. Der [[Gottesdienst]] findet seinen Höhepunkt im Akt der [[Selbst]][[hingabe]] des [[Glaube\|Gläubigen]] an die [[Gottheit]] ([[Atmasamarpana]]): nachdem er ihr sinnfällig seine [[Verehrung]] bewiesen hat, gibt er sich ihr zu eigen. Damit ist die [[Andacht]]sübung zu Ende, und es bleibt dem [[Fromme]]n nur übrig, die göttliche [[Geist]]igkeit, die er mit [[Prana]]pratishtha dem [[Yantra]] eingeflößt hat, durch den umgekehrten Akt des [[Weg]]- und Wieder-in-sich-Zurückziehens (Upa[[samhara]]-[[Mudra]]) wieder in das eigene [[Herz]] aufzunehmen.		Am sichtbaren göttlichen [[Wesen]] vollzieht der weltgebundene Andächtige die Kulthandlung, die [[König]] [[Rama]] [[Krishna]] am rein geistigen Bilde seiner [[Gottheit]] zu vollbringen gedachte. Ihr [[Zeremonie\|Zeremoniell]] ist eine kultische [[Entwicklung]]sform der [[Tradition\|Bräuche]], mit denen ein hoher Gast willkommen geheißen und geehrt wird: die [[Gottheit]] hat auf dem [[Ehre]]nsitze Platz genommen, man heißt sie willkommen (Svagata), bietet ihr wie einem Ankömmling [[Wasser]] für die [[Fuß\|Füße]] ([[Padya]]) und die übliche Begrüßungsgabe ([[Arghya]]): [[Blume]]n, [[Sandelholz\|Sandelpaste]], erfrischende Speise usw. Man bietet ihr ein Bad, danach frische Kleidung und [[Schmuck]] aller Art, [[Essen]], danach [[Wasser]] zum [[Mund]]spülen und Händereinigen, man feiert sie mit hin und her geschwenktem [[Licht]]e ([[Nirajana]]), [[Blume]]nspenden (Push-Panjali), [[Gesang]] mit Instrumentalbegleitung, [[Tanz]] und [[Hymne\|hymnischem]] [[Lob\|Preislied]], verneigt sich vor ihr und umwandelt ihr [[Bild]], indem man ihm [[ehrfurcht]]svoll die rechte Seite zukehrt. Die Bestandteile dieser vielgliedrigen [[Handlung]] wechseln in den verschiedenen [[Quelle]]n der Überlieferung, sind aber vom selben Sinn getragen. Der [[Gottesdienst]] findet seinen Höhepunkt im Akt der [[Selbst]][[hingabe]] des [[Glaube\|Gläubigen]] an die [[Gottheit]] ([[Atmasamarpana]]): nachdem er ihr sinnfällig seine [[Verehrung]] bewiesen hat, gibt er sich ihr zu eigen. Damit ist die [[Andacht]]sübung zu Ende, und es bleibt dem [[Fromme]]n nur übrig, die göttliche [[Geist]]igkeit, die er mit [https://www.yoga-vidya.de/prana/ Prana]pratishtha dem [[Yantra]] eingeflößt hat, durch den umgekehrten Akt des [[Weg]]- und Wieder-in-sich-Zurückziehens (Upa[[samhara]]-[[Mudra]]) wieder in das eigene [[Herz]] aufzunehmen.

	====Tantra-Literatur: Gautamiya Tantra und Mahanirvana Tantra====		====Tantra-Literatur: Gautamiya Tantra und Mahanirvana Tantra====

Sukadev: Textersetzung - „Angst“ durch „[https://www.yoga-vidya.de/psychologische-yogatherapie/einsatzbereiche/beschwerdebilder/angst/ Angst]“

2017-07-08T07:16:14Z

Textersetzung - „Angst“ durch „[https://www.yoga-vidya.de/psychologische-yogatherapie/einsatzbereiche/beschwerdebilder/angst/ Angst]“

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	Der [[Sannyasin]] lachte und erwiderte: »Ich sagte euch: geht!« — Die Türhüter wagten nicht, ihm den [[Gehorsam]] zu weigern, und taten wie ihnen gesagt war, aber umsonst. [[Raja]] [[Rama]] [[Krishna]] war gerade in geistige [[Verehrung]] seiner [[Gottheit]] versenkt und gab keine Antwort, trotzdem ein [[Sannyasin]] gekommen war. Die Türhüter kehrten um und berichteten dem Sannyasin. Der Sannyasin hob seine [[Auge]]n ein wenig, lächelte und sprach mit tiefer Stimme: »Wenn der [[Maharaja]] mit seiner Verehrung fertig ist und herauskommt, so sagt ihm: an die Armbänder der Königin denken heißt nicht [[geist]]ige Verehrung seiner erwählten [[Gottheit]] verrichten.« Sprach's und war verschwunden. Die Türhüter verstanden nicht was seine [[Wort]]e besagten, und wagten nicht den Sannyasin am Gehen zu hindern. Als [[Asket]] war er [[frei]] zu kommen und zu gehen.		Der [[Sannyasin]] lachte und erwiderte: »Ich sagte euch: geht!« — Die Türhüter wagten nicht, ihm den [[Gehorsam]] zu weigern, und taten wie ihnen gesagt war, aber umsonst. [[Raja]] [[Rama]] [[Krishna]] war gerade in geistige [[Verehrung]] seiner [[Gottheit]] versenkt und gab keine Antwort, trotzdem ein [[Sannyasin]] gekommen war. Die Türhüter kehrten um und berichteten dem Sannyasin. Der Sannyasin hob seine [[Auge]]n ein wenig, lächelte und sprach mit tiefer Stimme: »Wenn der [[Maharaja]] mit seiner Verehrung fertig ist und herauskommt, so sagt ihm: an die Armbänder der Königin denken heißt nicht [[geist]]ige Verehrung seiner erwählten [[Gottheit]] verrichten.« Sprach's und war verschwunden. Die Türhüter verstanden nicht was seine [[Wort]]e besagten, und wagten nicht den Sannyasin am Gehen zu hindern. Als [[Asket]] war er [[frei]] zu kommen und zu gehen.

	Später, als [[König]] [[Rama]] [[Krishna]] aus dem Hause der [[Verehrung]] kam, fragte er die Türhüter: »Wo ist der [[Sannyasin]]?« — Voller [[Angst]] berichteten sie ihm die [[Wort]]e des Sannyasin und sein Weggehen. Schnell wie ein Blitz drangen diese Worte des Sannyasin durch das [[Ohr]] des Königs in seinen [[Sinne\|Sinn]]. Er fuhr zusammen vor Schreck über das Vergehen, das er begangen hatte, und wiederholte die Worte: »Wo ist der Sannyasin?« und seine Stimme war von [[Kummer]] erstickt und zitterte vor [https://www.yoga-vidya.de/seminare/interessengebiet/angst-ueberwinden/ Angst]. Dann eilte der [[Raja]] auf die Hauptstraße, ihn zu suchen, aber da er damals geistig nicht reif war, ihm zu begegnen, war er außerstande, ihn ausfindig zu machen. Aber was der [[Sannyasin]] getan und gesagt hatte, genügte, daß sich der König nach diesem Vorfall von aller [[Welt]] abschloß. Niemand wußte, wo er gerade war oder was er tat. Er wurde achtlos gegen die äußere Welt, sein Blick wurde starr und sein Inneres in einen [[Zustand]] dauernder Entrücktheit versenkt. So vergingen drei Jahre.		Später, als [[König]] [[Rama]] [[Krishna]] aus dem Hause der [[Verehrung]] kam, fragte er die Türhüter: »Wo ist der [[Sannyasin]]?« — Voller [https://www.yoga-vidya.de/psychologische-yogatherapie/einsatzbereiche/beschwerdebilder/angst/ Angst] berichteten sie ihm die [[Wort]]e des Sannyasin und sein Weggehen. Schnell wie ein Blitz drangen diese Worte des Sannyasin durch das [[Ohr]] des Königs in seinen [[Sinne\|Sinn]]. Er fuhr zusammen vor Schreck über das Vergehen, das er begangen hatte, und wiederholte die Worte: »Wo ist der Sannyasin?« und seine Stimme war von [[Kummer]] erstickt und zitterte vor [https://www.yoga-vidya.de/seminare/interessengebiet/angst-ueberwinden/ Angst]. Dann eilte der [[Raja]] auf die Hauptstraße, ihn zu suchen, aber da er damals geistig nicht reif war, ihm zu begegnen, war er außerstande, ihn ausfindig zu machen. Aber was der [[Sannyasin]] getan und gesagt hatte, genügte, daß sich der König nach diesem Vorfall von aller [[Welt]] abschloß. Niemand wußte, wo er gerade war oder was er tat. Er wurde achtlos gegen die äußere Welt, sein Blick wurde starr und sein Inneres in einen [[Zustand]] dauernder Entrücktheit versenkt. So vergingen drei Jahre.

	Da — eines Tages, als der [[König]], seiner [[Gewohnheit]] folgend, in seinem »Hause der [[Verehrung]]« mit [[Puja]] beschäftigt war, erschien derselbe [[Sannyasin]] abermals. Als die Türhüter seiner ansichtig wurden, warfen sie sich ihm zu Füßen und führten ihn ehrfürchtig an die Tür des königlichen Hauses der Verehrung. Auch an diesem Tage beschäftigte sich der König mit [[geist]]iger Verehrung, aber er befand sich in einer großen Schwierigkeit: um die [[Göttin]], die reine [[Geist]]igkeit ist, mit geistigen Darbringungen zu verehren, hatte der [[Raja]] an diesem Tage die Braue der [[Göttin]] mit aufgelöstem Haar (das ist [[Kali]]-[[Durga]]) mit einer hochrandigen edelsteinschimmernden geistigen Krone geschmückt. Dann ging er daran, den muschelförmigen Nacken der [[Gottheit]], die voller [[Liebe]] zu ihren [[Glaube\|Gläubigen]] ist, mit einem geistigen Blumenkranz von roten Jabablüten zu zieren. Aber so oft er seine Hände erhob, den Kranz um der [[Mutter]] Nacken zu legen, störte der hohe Kamm der Krone seine Bewegung. Nach mehreren vergeblichen Versuchen wurde er von [[Kummer]] und [[Leid]] erfüllt und dachte bei sich selbst: »Vielleicht werde ich heute nicht imstande sein, den Kranz um der Mutter Nacken zu legen.« Vor maßlosem Kummer füllten sich seine [[Auge]]n mit Tränen und weinend rief er: »Mutter, was soll ich tun?« — Eine Stimme von draußen antwortete: »[[Rama]] [[Krishna]], warum weinst du? weil du auf das Haupt der [[Mutter]] eine Krone gesetzt hast, hast du heut all diesen [[Kummer]] über dich gebracht. Nimm sie ab und dann häng ihr den Kranz um.« — [[Rama]] [[Krishna]] fuhr auf, ließ die Mutter und ihre [[Verehrung]] im Stich und öffnete die innere und äußere Tür des Hauses der Verehrung:		Da — eines Tages, als der [[König]], seiner [[Gewohnheit]] folgend, in seinem »Hause der [[Verehrung]]« mit [[Puja]] beschäftigt war, erschien derselbe [[Sannyasin]] abermals. Als die Türhüter seiner ansichtig wurden, warfen sie sich ihm zu Füßen und führten ihn ehrfürchtig an die Tür des königlichen Hauses der Verehrung. Auch an diesem Tage beschäftigte sich der König mit [[geist]]iger Verehrung, aber er befand sich in einer großen Schwierigkeit: um die [[Göttin]], die reine [[Geist]]igkeit ist, mit geistigen Darbringungen zu verehren, hatte der [[Raja]] an diesem Tage die Braue der [[Göttin]] mit aufgelöstem Haar (das ist [[Kali]]-[[Durga]]) mit einer hochrandigen edelsteinschimmernden geistigen Krone geschmückt. Dann ging er daran, den muschelförmigen Nacken der [[Gottheit]], die voller [[Liebe]] zu ihren [[Glaube\|Gläubigen]] ist, mit einem geistigen Blumenkranz von roten Jabablüten zu zieren. Aber so oft er seine Hände erhob, den Kranz um der [[Mutter]] Nacken zu legen, störte der hohe Kamm der Krone seine Bewegung. Nach mehreren vergeblichen Versuchen wurde er von [[Kummer]] und [[Leid]] erfüllt und dachte bei sich selbst: »Vielleicht werde ich heute nicht imstande sein, den Kranz um der Mutter Nacken zu legen.« Vor maßlosem Kummer füllten sich seine [[Auge]]n mit Tränen und weinend rief er: »Mutter, was soll ich tun?« — Eine Stimme von draußen antwortete: »[[Rama]] [[Krishna]], warum weinst du? weil du auf das Haupt der [[Mutter]] eine Krone gesetzt hast, hast du heut all diesen [[Kummer]] über dich gebracht. Nimm sie ab und dann häng ihr den Kranz um.« — [[Rama]] [[Krishna]] fuhr auf, ließ die Mutter und ihre [[Verehrung]] im Stich und öffnete die innere und äußere Tür des Hauses der Verehrung:

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	Die [[Kosmos\|kosmische]] [[Vision]] der [[Tantra]]s erschaut die [[Welt]] als mannigfache Entfaltung göttlicher [[Kraft]] ([[Shakti]], Potenz) zur Fülle der [[Erscheinung]]en. Diese Kraft ist [[Geist\|geist]]ige [[Wesen]]heit ([[Cit]], [[Caitanya]]) und ihr wahrer Stand ist affektloses, darum [[Leid\|leid]]loses, das ist [[Seele\|seliges]] ([[Anandamaya]]) [[Sein]]. Dieser [[Wahrheit\|wahre]] Stand ist attributlos ([[Nirguna]]). In seiner [[Erkenntnis\|Anerkenntnis]] übernimmt die [[Tantra]]lehre die Anschauung des großen [[Vedanta]]lehrers [[Shankaracharya]]: die [[Shakti]] ist im Grunde ihres [[Wesen]]s gleich dem [[Brahman]]: seiend, geistig, selig ([[Sat]] [[Cit]] [[Ananda]]) und einzige Totalität des Seins, ohne ein Zweites neben sich ([[Advaita]]). In diesem Stande ist sie unentfaltetes [[Sein]] ([[Avyaktam]], ein Begriff, den die [[Samkhya]]lehre ausgebildet hat). Aber sie ist mit der [[Kraft]] der [[Maya]], der [[Illusion]] begabt, und dank dieser hebt das Spiel ([[Lila]]) der Weltentfaltung des unentfaltet-attributlos [[Geist]]igen an. In ihm wandelt reine geistige göttliche [[Energie]] sich lustvoll zu attributhafter göttlicher [[Person]].		Die [[Kosmos\|kosmische]] [[Vision]] der [[Tantra]]s erschaut die [[Welt]] als mannigfache Entfaltung göttlicher [[Kraft]] ([[Shakti]], Potenz) zur Fülle der [[Erscheinung]]en. Diese Kraft ist [[Geist\|geist]]ige [[Wesen]]heit ([[Cit]], [[Caitanya]]) und ihr wahrer Stand ist affektloses, darum [[Leid\|leid]]loses, das ist [[Seele\|seliges]] ([[Anandamaya]]) [[Sein]]. Dieser [[Wahrheit\|wahre]] Stand ist attributlos ([[Nirguna]]). In seiner [[Erkenntnis\|Anerkenntnis]] übernimmt die [[Tantra]]lehre die Anschauung des großen [[Vedanta]]lehrers [[Shankaracharya]]: die [[Shakti]] ist im Grunde ihres [[Wesen]]s gleich dem [[Brahman]]: seiend, geistig, selig ([[Sat]] [[Cit]] [[Ananda]]) und einzige Totalität des Seins, ohne ein Zweites neben sich ([[Advaita]]). In diesem Stande ist sie unentfaltetes [[Sein]] ([[Avyaktam]], ein Begriff, den die [[Samkhya]]lehre ausgebildet hat). Aber sie ist mit der [[Kraft]] der [[Maya]], der [[Illusion]] begabt, und dank dieser hebt das Spiel ([[Lila]]) der Weltentfaltung des unentfaltet-attributlos [[Geist]]igen an. In ihm wandelt reine geistige göttliche [[Energie]] sich lustvoll zu attributhafter göttlicher [[Person]].

	[[Datei:Surya.~~png~~\|thumb\|Surya, der Sonnengott, auf seinem Wagen]]		[[Datei:Surya.jpg\|thumb\|Surya, der Sonnengott, auf seinem Wagen]]

	Zur Vielheit sich spaltend wird das [[Geist]]ige seiner selbst bewußt als [[Welt]] und göttliche [[Macht]], die sie durchwebt und regiert. [[Vishnu]], [[Shiva]], [[Surya]] der [[Sonne]]ngott, [[Ganesha]], der [[Elefant\|elefant]]enköpfige »Herr der Scharen«, die großen [[Gott\|Götter]] der [[Hinduismus\|hinduistischen]] [[Glaube]]nswelt, sind die ragenden unter den personalen göttlichen [[Gestalt]]en, in denen das weltgebundene menschliche [[Bewusstsein\|Bewußtsein]], in dem das Geistige in der Spaltung von Schauendem und Gegenstand befangen ist, das attributlos ewige geistige Sein ([[Nirguna]]m [[Brahman]]) attributhaft anschaulich ([[Saguna]]m) anschauen und verehren kann.		Zur Vielheit sich spaltend wird das [[Geist]]ige seiner selbst bewußt als [[Welt]] und göttliche [[Macht]], die sie durchwebt und regiert. [[Vishnu]], [[Shiva]], [[Surya]] der [[Sonne]]ngott, [[Ganesha]], der [[Elefant\|elefant]]enköpfige »Herr der Scharen«, die großen [[Gott\|Götter]] der [[Hinduismus\|hinduistischen]] [[Glaube]]nswelt, sind die ragenden unter den personalen göttlichen [[Gestalt]]en, in denen das weltgebundene menschliche [[Bewusstsein\|Bewußtsein]], in dem das Geistige in der Spaltung von Schauendem und Gegenstand befangen ist, das attributlos ewige geistige Sein ([[Nirguna]]m [[Brahman]]) attributhaft anschaulich ([[Saguna]]m) anschauen und verehren kann.