Paramahamsa - Versionsgeschichte

Oliver Hahn am 16. Januar 2025 um 12:26 Uhr

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	'''Paramahamsa''' ([[Sanskrit]]: परमहंस ~~paramahaṃsa~~ ''m.'') wörtl.: "höchster Ganter" ([[Parama]]-[[Hamsa]]); ein Asket der höchsten Ordung, Titel fortgeschrittener Asketen; die Weltseele ([[Brahman]]); Symbol für die höchste [[Befreiung]]; verwirklichter [[Meister]], der nachdem er das höchste yogische Stadium ([[Nirvikalpa Samadhi]]) erreicht hat, immer zwischen dem Wirklichen (sa) und dem Unwirklichen (ham) unterscheiden kann.		'''Paramahamsa''' ([[Sanskrit]]: परमहंस parama-haṃsa ''m.'') wörtl.: "höchster Ganter" ([[Parama]]-[[Hamsa]]); ein Asket der höchsten Ordung, Titel fortgeschrittener Asketen; die Weltseele ([[Brahman]]); Symbol für die höchste [[Befreiung]]; verwirklichter [[Meister]], der nachdem er das höchste yogische Stadium ([[Nirvikalpa Samadhi]]) erreicht hat, immer zwischen dem Wirklichen (sa) und dem Unwirklichen (ham) unterscheiden kann.

	[[Datei:Yogananda.jpg\|thumb\|Paramahamsa Yogananda]]		[[Datei:Yogananda.jpg\|thumb\|Paramahamsa Yogananda]]
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	==Siehe auch==		==Siehe auch==
	*[[Paramananda]]		*[[Paramananda]]
			*[[Rajahamsa]]
	*[[Atman]]		*[[Atman]]
	*[[Jivanmukta]]		*[[Jivanmukta]]
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			===[https://www.yoga-vidya.de/seminare/leiter/dr-phil-oliver-hahn/ Tsa Lung - Tibetischer Yoga]===
			'''<strong>[https://www.yoga-vidya.de/seminare/seminar/tsa-lung-tibetische-yogauebungen-zur-aktivierung-des-feinstofflichen-koerpers-a250801-2/ 01.08.2025 - 03.08.2025 - TSA LUNG - tibetische Yogaübungen zur Aktivierung des feinstofflichen Körpers]</strong>'''
			:In diesem Workshop erlernen und praktizieren wir eine Serie von fünf energetisierenden Übungen, die mit Körper, Aufmerksamkeit und Atmung arbeiten …

			:Dr phil Oliver Hahn

	[[Kategorie:Glossar]]		[[Kategorie:Glossar]]
	[[Kategorie:Sanskrit]]		[[Kategorie:Sanskrit]]

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	[[Kategorie:Glossar]]		[[Kategorie:Glossar]]
	[[Kategorie:Sanskrit]]		[[Kategorie:Sanskrit]]

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	==Swami Sivananda über Avadhuta und Krishna==		==Swami Sivananda über Avadhuta und Krishna==

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2021-11-23T19:32:27Z

Textersetzung - „sanskrit-woerterbuch.podspot.de/files/“ durch „jkv3wg.podcaster.de/download/“

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	==Swami Sivananda über Avadhuta und Krishna==		==Swami Sivananda über Avadhuta und Krishna==

Stefanie Kirsch: /* Swami Sivananda über Avadhuta und Krishna */

2021-10-20T07:45:12Z

Swami Sivananda über Avadhuta und Krishna

← Nächstältere Version		Version vom 20. Oktober 2021, 09:45 Uhr
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	Er mag von Zeit zu Zeit seine wahre glückselige Natur vergessen aufgrund der körperlichen [[Bedürfnisse]] und Beschränkungen, wird aber schnell wieder zum wahren Wissen zurückfinden und solche vorübergehende Phasen der [[Maya\|Täuschung]] überwinden. Das passiert nur in dem Stadium, wo man erst flüchtige Einblicke in [[Brahman]] hat. Wer fest darin verankert ist und volle Verwirklichung hat, wird keinerlei Täuschung oder Vorstellung von Verschiedenheit mehr unterliegen.		Er mag von Zeit zu Zeit seine wahre glückselige Natur vergessen aufgrund der körperlichen [[Bedürfnisse]] und Beschränkungen, wird aber schnell wieder zum wahren Wissen zurückfinden und solche vorübergehende Phasen der [[Maya\|Täuschung]] überwinden. Das passiert nur in dem Stadium, wo man erst flüchtige Einblicke in [[Brahman]] hat. Wer fest darin verankert ist und volle Verwirklichung hat, wird keinerlei Täuschung oder Vorstellung von Verschiedenheit mehr unterliegen.

	Wenn ein Sannyasin zwar der normalen weltlichen Dinge überdrüssig geworden ist und erkannt hat, dass sie letztlich nur ins [[Leid]]en führen, aber noch nicht tiefer in das Wissen eingedrungen ist, sollte er sich einen weisen Lehrer suchen, ihm dienen und von ihm mit tiefem [[Vertrauen]] lernen, bis er Brahman verwirklicht hat. Wer jedoch Sannyas nimmt, nur um sich nicht mehr selbst um seinen Lebensunterhalt kümmern zu müssen, ohne wirkliche Einsicht und ohne ernsthaft an sich zu arbeiten, verletzt in höchstem Maß den [[Dharma]] und schadet der spirituellen Tradition. Die wichtigsten Pflichten eines Sannyasin sind [[Beherrschung des Geistes\|Geistesbeherrschung]] und [[Nichtverletzen]]; die eines [[Vanaprastha]] spirituelle Praxis/[[Askese]] und Etwicklung von Unterscheidungskraft. Die wichtigsten Pflichten des [[~~Grihasthas~~]] sind das Schützen der Lebewesen/Tiere und Ausführen der regelmäßigen Rituale, die des [[Brahmachari]], bei einem spirituellen Lehrer zu leben und zu dienen. Eheliche Treue, massvolle Sexualität, spirituelle Praxis, Reinheit, Zufriedenheit und Mitgefühl mit den Geschöpfen gelten auch Menschen im Berufs- und Familienleben. [[Gottesverehrung]] gilt für alle. Wer mich verehrt, indem er seine Pflichten erfüllt, ohne dabei an etwas anderes zu denken als an Gott und Gott in allen Geschöpfen sieht, erlangt bald feste [[Hingabe]] an Mich. Durch eine solche unbeirrbare Gottesliebe, o [[Uddhava]], gelangt er zu mir, dem höchsten Herrscher aller Welten und Wesen, dem Ursprung und Vergehen von allem, dem absoluten Sein ([[Brahman]]). Wenn sein Geist so gereinigt ist durch die Erfüllung seiner Aufgaben und indem er Meine göttliche Natur erkennt, erlangt er Wissen ([[Jnana]]) und Verwirklichung ([[Vijnana]]) und gelangt in kurzer Zeit zu mir. Dies ist die richtige Verhaltens- und Lebensweise entsprechend den Veranlagungen, der sozialen Schicht und der Lebensphasen. Wenn man sich daran hält mit gleichzeitiger Hingabe an mich, wird das zu einem hervorragenden Mittel der [[Selbstverwirklichung]]/Befreiung ([[Moksha]]). So habe ich deine Frage beantwortet, wie jemand im normalen Alltag durch Erfüllung seiner Aufgaben und Hingabe an mich zu mir, dem Höchsten, gelangt.“		Wenn ein Sannyasin zwar der normalen weltlichen Dinge überdrüssig geworden ist und erkannt hat, dass sie letztlich nur ins [[Leid]]en führen, aber noch nicht tiefer in das Wissen eingedrungen ist, sollte er sich einen weisen Lehrer suchen, ihm dienen und von ihm mit tiefem [[Vertrauen]] lernen, bis er Brahman verwirklicht hat. Wer jedoch Sannyas nimmt, nur um sich nicht mehr selbst um seinen Lebensunterhalt kümmern zu müssen, ohne wirkliche Einsicht und ohne ernsthaft an sich zu arbeiten, verletzt in höchstem Maß den [[Dharma]] und schadet der spirituellen Tradition. Die wichtigsten Pflichten eines Sannyasin sind [[Beherrschung des Geistes\|Geistesbeherrschung]] und [[Nichtverletzen]]; die eines [[Vanaprastha]] spirituelle Praxis/[[Askese]] und Etwicklung von Unterscheidungskraft. Die wichtigsten Pflichten des [[Grihastha]]s sind das Schützen der Lebewesen/Tiere und Ausführen der regelmäßigen Rituale, die des [[Brahmachari]], bei einem spirituellen Lehrer zu leben und zu dienen. Eheliche Treue, massvolle Sexualität, spirituelle Praxis, Reinheit, Zufriedenheit und Mitgefühl mit den Geschöpfen gelten auch Menschen im Berufs- und Familienleben. [[Gottesverehrung]] gilt für alle. Wer mich verehrt, indem er seine Pflichten erfüllt, ohne dabei an etwas anderes zu denken als an Gott und Gott in allen Geschöpfen sieht, erlangt bald feste [[Hingabe]] an Mich. Durch eine solche unbeirrbare Gottesliebe, o [[Uddhava]], gelangt er zu mir, dem höchsten Herrscher aller Welten und Wesen, dem Ursprung und Vergehen von allem, dem absoluten Sein ([[Brahman]]). Wenn sein Geist so gereinigt ist durch die Erfüllung seiner Aufgaben und indem er Meine göttliche Natur erkennt, erlangt er Wissen ([[Jnana]]) und Verwirklichung ([[Vijnana]]) und gelangt in kurzer Zeit zu mir. Dies ist die richtige Verhaltens- und Lebensweise entsprechend den Veranlagungen, der sozialen Schicht und der Lebensphasen. Wenn man sich daran hält mit gleichzeitiger Hingabe an mich, wird das zu einem hervorragenden Mittel der [[Selbstverwirklichung]]/Befreiung ([[Moksha]]). So habe ich deine Frage beantwortet, wie jemand im normalen Alltag durch Erfüllung seiner Aufgaben und Hingabe an mich zu mir, dem Höchsten, gelangt.“

	==Sukadev über Paramahamsa==		==Sukadev über Paramahamsa==

Stefanie Kirsch: /* Swami Sivananda über Avadhuta und Krishna */

2021-10-20T07:44:42Z

Swami Sivananda über Avadhuta und Krishna

← Nächstältere Version		Version vom 20. Oktober 2021, 09:44 Uhr
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	Er mag von Zeit zu Zeit seine wahre glückselige Natur vergessen aufgrund der körperlichen [[Bedürfnisse]] und Beschränkungen, wird aber schnell wieder zum wahren Wissen zurückfinden und solche vorübergehende Phasen der [[Maya\|Täuschung]] überwinden. Das passiert nur in dem Stadium, wo man erst flüchtige Einblicke in [[Brahman]] hat. Wer fest darin verankert ist und volle Verwirklichung hat, wird keinerlei Täuschung oder Vorstellung von Verschiedenheit mehr unterliegen.		Er mag von Zeit zu Zeit seine wahre glückselige Natur vergessen aufgrund der körperlichen [[Bedürfnisse]] und Beschränkungen, wird aber schnell wieder zum wahren Wissen zurückfinden und solche vorübergehende Phasen der [[Maya\|Täuschung]] überwinden. Das passiert nur in dem Stadium, wo man erst flüchtige Einblicke in [[Brahman]] hat. Wer fest darin verankert ist und volle Verwirklichung hat, wird keinerlei Täuschung oder Vorstellung von Verschiedenheit mehr unterliegen.

	Wenn ein Sannyasin zwar der normalen weltlichen Dinge überdrüssig geworden ist und erkannt hat, dass sie letztlich nur ins [[Leid]]en führen, aber noch nicht tiefer in das Wissen eingedrungen ist, sollte er sich einen weisen Lehrer suchen, ihm dienen und von ihm mit tiefem [[Vertrauen]] lernen, bis er Brahman verwirklicht hat. Wer jedoch Sannyas nimmt, nur um sich nicht mehr selbst um seinen Lebensunterhalt kümmern zu müssen, ohne wirkliche Einsicht und ohne ernsthaft an sich zu arbeiten, verletzt in höchstem Maß den [[Dharma]] und schadet der spirituellen Tradition. Die wichtigsten Pflichten eines Sannyasin sind [[Geistesbeherrschung]] und [[Nichtverletzen]]; die eines [[Vanaprastha]] spirituelle Praxis/[[Askese]] und Etwicklung von Unterscheidungskraft. Die wichtigsten Pflichten des [[Grihasthas]] sind das Schützen der Lebewesen/Tiere und Ausführen der regelmäßigen Rituale, die des [[Brahmachari]], bei einem spirituellen Lehrer zu leben und zu dienen. Eheliche Treue, massvolle Sexualität, spirituelle Praxis, Reinheit, Zufriedenheit und Mitgefühl mit den Geschöpfen gelten auch Menschen im Berufs- und Familienleben. [[Gottesverehrung]] gilt für alle. Wer mich verehrt, indem er seine Pflichten erfüllt, ohne dabei an etwas anderes zu denken als an Gott und Gott in allen Geschöpfen sieht, erlangt bald feste [[Hingabe]] an Mich. Durch eine solche unbeirrbare Gottesliebe, o [[Uddhava]], gelangt er zu mir, dem höchsten Herrscher aller Welten und Wesen, dem Ursprung und Vergehen von allem, dem absoluten Sein ([[Brahman]]). Wenn sein Geist so gereinigt ist durch die Erfüllung seiner Aufgaben und indem er Meine göttliche Natur erkennt, erlangt er Wissen ([[Jnana]]) und Verwirklichung ([[Vijnana]]) und gelangt in kurzer Zeit zu mir. Dies ist die richtige Verhaltens- und Lebensweise entsprechend den Veranlagungen, der sozialen Schicht und der Lebensphasen. Wenn man sich daran hält mit gleichzeitiger Hingabe an mich, wird das zu einem hervorragenden Mittel der [[Selbstverwirklichung]]/Befreiung ([[Moksha]]). So habe ich deine Frage beantwortet, wie jemand im normalen Alltag durch Erfüllung seiner Aufgaben und Hingabe an mich zu mir, dem Höchsten, gelangt.“		Wenn ein Sannyasin zwar der normalen weltlichen Dinge überdrüssig geworden ist und erkannt hat, dass sie letztlich nur ins [[Leid]]en führen, aber noch nicht tiefer in das Wissen eingedrungen ist, sollte er sich einen weisen Lehrer suchen, ihm dienen und von ihm mit tiefem [[Vertrauen]] lernen, bis er Brahman verwirklicht hat. Wer jedoch Sannyas nimmt, nur um sich nicht mehr selbst um seinen Lebensunterhalt kümmern zu müssen, ohne wirkliche Einsicht und ohne ernsthaft an sich zu arbeiten, verletzt in höchstem Maß den [[Dharma]] und schadet der spirituellen Tradition. Die wichtigsten Pflichten eines Sannyasin sind [[Beherrschung des Geistes\|Geistesbeherrschung]] und [[Nichtverletzen]]; die eines [[Vanaprastha]] spirituelle Praxis/[[Askese]] und Etwicklung von Unterscheidungskraft. Die wichtigsten Pflichten des [[Grihasthas]] sind das Schützen der Lebewesen/Tiere und Ausführen der regelmäßigen Rituale, die des [[Brahmachari]], bei einem spirituellen Lehrer zu leben und zu dienen. Eheliche Treue, massvolle Sexualität, spirituelle Praxis, Reinheit, Zufriedenheit und Mitgefühl mit den Geschöpfen gelten auch Menschen im Berufs- und Familienleben. [[Gottesverehrung]] gilt für alle. Wer mich verehrt, indem er seine Pflichten erfüllt, ohne dabei an etwas anderes zu denken als an Gott und Gott in allen Geschöpfen sieht, erlangt bald feste [[Hingabe]] an Mich. Durch eine solche unbeirrbare Gottesliebe, o [[Uddhava]], gelangt er zu mir, dem höchsten Herrscher aller Welten und Wesen, dem Ursprung und Vergehen von allem, dem absoluten Sein ([[Brahman]]). Wenn sein Geist so gereinigt ist durch die Erfüllung seiner Aufgaben und indem er Meine göttliche Natur erkennt, erlangt er Wissen ([[Jnana]]) und Verwirklichung ([[Vijnana]]) und gelangt in kurzer Zeit zu mir. Dies ist die richtige Verhaltens- und Lebensweise entsprechend den Veranlagungen, der sozialen Schicht und der Lebensphasen. Wenn man sich daran hält mit gleichzeitiger Hingabe an mich, wird das zu einem hervorragenden Mittel der [[Selbstverwirklichung]]/Befreiung ([[Moksha]]). So habe ich deine Frage beantwortet, wie jemand im normalen Alltag durch Erfüllung seiner Aufgaben und Hingabe an mich zu mir, dem Höchsten, gelangt.“

	==Sukadev über Paramahamsa==		==Sukadev über Paramahamsa==

Stefanie Kirsch: /* Swami Sivananda über Avadhuta und Krishna */

2021-10-20T07:43:54Z

Swami Sivananda über Avadhuta und Krishna

← Nächstältere Version		Version vom 20. Oktober 2021, 09:43 Uhr
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	[https://www.yoga-vidya.de/goetter-und-meister/hinduistische-goetter/krishna/ Krishna] sprach: „Dank seiner [[Weisheit]] und [[Entsagung]] und [[Hingabe]] an mich strebt er nicht einmal mehr nach Befreiung. Er soll keinerlei äußere Merkmale eines [[Sannyasin]] tragen und Äußerlichkeiten und Formalitäten haben für ihn keine Bedeutung mehr. Wiewohl weise, verhält er sich wie ein Kind; begabt in allem, gibt er sich doch ganz einfach; hoch gebildet, spricht er doch einfach; versiert in den Schriften, verhält er sich doch wie jedermann/jedefrau, ohne nach Anerkennung, Name und Ruhm zu streben.Er sollte nicht über den rituellen Teil der [[Veden]] sprechen, aber den Veda/die Schriften insgesamt hochhalten. Er beteiligt sich nicht an Streitgesprächen und sinnlosen Diskussionen. Der Weise fürchtet sich nicht vor den Menschen und sollte auch niemandem Anlass zu Angst geben, sich über andere nicht ärgern und auch niemanden verärgern. Er sollte unfreundliche Worte einfach hinnehmen, niemanden verletzen und niemandem feindlich gegenüber treten. Denn der eine höchste [[Atman]] ist in ihm selbst und in allen anderen Geschöpfen, so wie der eine [[Mond]] sich in verschiedenen Wasserkrügen widerspiegelt. Alle Wesen sind auch von derselben Natur, da sie aus denselben [[fünf Elemente]]n bestehen. Wenn er einmal kein Essen bekommt, lässt er nicht den [[Mut]] sinken, und wenn er ein andermal viel bekommt, freut er sich nicht überschwänglich. Er bleibt stets besonnen, denn beides liegt in der Hand der Vorsehung, in Gottes Hand. Er soll sich aber schon um sein Essen und das Lebensnotwendige bemühen und das nicht einfach passiv dem [[Schicksal]] überlassen, denn es ist durchaus richtig, seine [[Prana\|Lebenskraft]] zu erhalten. Indem man das Körper-Geist-System gesund und lebensfähig hält, ist man in der Lage, über die Wahrheit zu reflektieren und so zur [[Selbstverwirklichung]] zu kommen, was ja das Ziel ist. Der Weise nimmt an, was ihm geboten wird – Speise, Kleidung, Schlafplatz – viel oder wenig, bescheiden oder bequemer.		[https://www.yoga-vidya.de/goetter-und-meister/hinduistische-goetter/krishna/ Krishna] sprach: „Dank seiner [[Weisheit]] und [[Entsagung]] und [[Hingabe]] an mich strebt er nicht einmal mehr nach Befreiung. Er soll keinerlei äußere Merkmale eines [[Sannyasin]] tragen und Äußerlichkeiten und Formalitäten haben für ihn keine Bedeutung mehr. Wiewohl weise, verhält er sich wie ein Kind; begabt in allem, gibt er sich doch ganz einfach; hoch gebildet, spricht er doch einfach; versiert in den Schriften, verhält er sich doch wie jedermann/jedefrau, ohne nach Anerkennung, Name und Ruhm zu streben.Er sollte nicht über den rituellen Teil der [[Veden]] sprechen, aber den Veda/die Schriften insgesamt hochhalten. Er beteiligt sich nicht an Streitgesprächen und sinnlosen Diskussionen. Der Weise fürchtet sich nicht vor den Menschen und sollte auch niemandem Anlass zu Angst geben, sich über andere nicht ärgern und auch niemanden verärgern. Er sollte unfreundliche Worte einfach hinnehmen, niemanden verletzen und niemandem feindlich gegenüber treten. Denn der eine höchste [[Atman]] ist in ihm selbst und in allen anderen Geschöpfen, so wie der eine [[Mond]] sich in verschiedenen Wasserkrügen widerspiegelt. Alle Wesen sind auch von derselben Natur, da sie aus denselben [[fünf Elemente]]n bestehen. Wenn er einmal kein Essen bekommt, lässt er nicht den [[Mut]] sinken, und wenn er ein andermal viel bekommt, freut er sich nicht überschwänglich. Er bleibt stets besonnen, denn beides liegt in der Hand der Vorsehung, in Gottes Hand. Er soll sich aber schon um sein Essen und das Lebensnotwendige bemühen und das nicht einfach passiv dem [[Schicksal]] überlassen, denn es ist durchaus richtig, seine [[Prana\|Lebenskraft]] zu erhalten. Indem man das Körper-Geist-System gesund und lebensfähig hält, ist man in der Lage, über die Wahrheit zu reflektieren und so zur [[Selbstverwirklichung]] zu kommen, was ja das Ziel ist. Der Weise nimmt an, was ihm geboten wird – Speise, Kleidung, Schlafplatz – viel oder wenig, bescheiden oder bequemer.

	Er kann durchaus Annehmlichkeiten annehmen, wenn sie ihm ohne sein Zutun angeboten werden, denn die Anhaftung an [[Vairagya]] (Wunschlosigkeit, Nicht-Anhaften) ist ebenso hinderlich wie die Verhaftung an [[Raga-Dvesha]] (Mögen und Nicht-Mögen) selbst. Ein Paramahamsa sollte [[Gleichmut\|gleichmütig]] jenseits von Raga-Dvesha als auch Vairagya sein. Das ist der wahre Test. Manche bleiben in extremer Weise an Vairagya angehaftet; ihr Ziel ist Vairagya. Damit hat man aber nicht den Gleichmut eines Jivanmukta (Befreiten). Anhaftung an Vairagya ist eine einseitige Entwicklung und Unvollkommenheit. Ähnliches gilt auch umgekehrt: Manche Sannyasins, die kein inneres Vairagya haben und die eigentlich noch voller Vorstellungen und Wünsche sind, sagen: „Ich praktiziere geistiges Nicht-Anhaften und muss daher überhaupt keine Entsagung üben. Ich bin jenseits der Gegensatzpaare, ein [[Advaitin]], der [[Jnana Nishta]], reine Erkenntnis, erlangt hat.“ Auch dies sind getäuschte Seelen.		Er kann durchaus Annehmlichkeiten annehmen, wenn sie ihm ohne sein Zutun angeboten werden, denn die Anhaftung an [[Vairagya]] (Wunschlosigkeit, Nicht-Anhaften) ist ebenso hinderlich wie die Verhaftung an [[Raga-Dvesha]] (Mögen und Nicht-Mögen) selbst. Ein Paramahamsa sollte [[Gleichmut\|gleichmütig]] jenseits von Raga-Dvesha als auch Vairagya sein. Das ist der wahre Test. Manche bleiben in extremer Weise an Vairagya angehaftet; ihr Ziel ist Vairagya. Damit hat man aber nicht den Gleichmut eines Jivanmukta (Befreiten). Anhaftung an Vairagya ist eine einseitige Entwicklung und Unvollkommenheit. Ähnliches gilt auch umgekehrt: Manche Sannyasins, die kein inneres Vairagya haben und die eigentlich noch voller Vorstellungen und Wünsche sind, sagen: „Ich praktiziere geistiges Nicht-Anhaften und muss daher überhaupt keine Entsagung üben. Ich bin jenseits der Gegensatzpaare, ein [[Advaitin]], der [[Jnana]] [[Nishta]], reine Erkenntnis, erlangt hat.“ Auch dies sind getäuschte Seelen.

	Der [[Sannyasin]] beachtet weiterhin Reinlichkeit, Baden und andere [[Niyamas]], jedoch nicht weil es äußere Vorschriften verlangen, sondern weil er wie Ich, Gott, nach freiem Willen handelt. Er lebt nicht mehr mit der Vorstellung von Verschiedenheit, denn diese Vorstellung verschwindet durch die [[Gottverwirklichung]]. Bis der Körper abfällt, mag eine Spur davon noch zuweilen auftauchen, doch danach wird er mir wesensgleich. Die Welt erscheint ihm nicht real, obwohl er sich weiter in der Welt bewegt und betätigt.		Der [[Sannyasin]] beachtet weiterhin Reinlichkeit, Baden und andere [[Niyamas]], jedoch nicht weil es äußere Vorschriften verlangen, sondern weil er wie Ich, Gott, nach freiem Willen handelt. Er lebt nicht mehr mit der Vorstellung von Verschiedenheit, denn diese Vorstellung verschwindet durch die [[Gottverwirklichung]]. Bis der Körper abfällt, mag eine Spur davon noch zuweilen auftauchen, doch danach wird er mir wesensgleich. Die Welt erscheint ihm nicht real, obwohl er sich weiter in der Welt bewegt und betätigt.

Stefanie Kirsch: /* Swami Sivananda über Avadhuta und Krishna */

2021-10-20T07:42:56Z

Swami Sivananda über Avadhuta und Krishna

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	'''Auszüge aus dem Buch ''"Lord Krishna, His Lilas and Teachings"'' von Swami Sivananda, [http://www.sivanandaonline.org The Divine Life Society Publication]. Nacherzählung der Geschichte "Die Pflichten des Paramahamsa"'''		'''Auszüge aus dem Buch ''"Lord Krishna, His Lilas and Teachings"'' von Swami Sivananda, [http://www.sivanandaonline.org The Divine Life Society Publication]. Nacherzählung der Geschichte "Die Pflichten des Paramahamsa"'''

	[https://www.yoga-vidya.de/goetter-und-meister/hinduistische-goetter/krishna/ Krishna] sprach: „Dank seiner [[Weisheit]] und [[Entsagung]] und [[Hingabe]] an mich strebt er nicht einmal mehr nach Befreiung. Er soll keinerlei äußere Merkmale eines [[Sannyasin]] tragen und Äußerlichkeiten und Formalitäten haben für ihn keine Bedeutung mehr. Wiewohl weise, verhält er sich wie ein Kind; begabt in allem, gibt er sich doch ganz einfach; hoch gebildet, spricht er doch einfach; versiert in den Schriften, verhält er sich doch wie jedermann/jedefrau, ohne nach Anerkennung, Name und Ruhm zu streben.Er sollte nicht über den rituellen Teil der [[Veden]] sprechen, aber den Veda/die Schriften insgesamt hochhalten. Er beteiligt sich nicht an Streitgesprächen und sinnlosen Diskussionen. Der Weise fürchtet sich nicht vor den Menschen und sollte auch niemandem Anlass zu Angst geben, sich über andere nicht ärgern und auch niemanden verärgern. Er sollte unfreundliche Worte einfach hinnehmen, niemanden verletzen und niemandem feindlich gegenüber treten. Denn der eine höchste [[Atman]] ist in ihm selbst und in allen anderen Geschöpfen, so wie der eine [[Mond]] sich in verschiedenen Wasserkrügen widerspiegelt. Alle Wesen sind auch von derselben Natur, da sie aus denselben [[fünf ~~Elementen~~]] bestehen. Wenn er einmal kein Essen bekommt, lässt er nicht den [[Mut]] sinken, und wenn er ein andermal viel bekommt, freut er sich nicht überschwänglich. Er bleibt stets besonnen, denn beides liegt in der Hand der Vorsehung, in Gottes Hand. Er soll sich aber schon um sein Essen und das Lebensnotwendige bemühen und das nicht einfach passiv dem [[Schicksal]] überlassen, denn es ist durchaus richtig, seine [[Prana\|Lebenskraft]] zu erhalten. Indem man das Körper-Geist-System gesund und lebensfähig hält, ist man in der Lage, über die Wahrheit zu reflektieren und so zur [[Selbstverwirklichung]] zu kommen, was ja das Ziel ist. Der Weise nimmt an, was ihm geboten wird – Speise, Kleidung, Schlafplatz – viel oder wenig, bescheiden oder bequemer.		[https://www.yoga-vidya.de/goetter-und-meister/hinduistische-goetter/krishna/ Krishna] sprach: „Dank seiner [[Weisheit]] und [[Entsagung]] und [[Hingabe]] an mich strebt er nicht einmal mehr nach Befreiung. Er soll keinerlei äußere Merkmale eines [[Sannyasin]] tragen und Äußerlichkeiten und Formalitäten haben für ihn keine Bedeutung mehr. Wiewohl weise, verhält er sich wie ein Kind; begabt in allem, gibt er sich doch ganz einfach; hoch gebildet, spricht er doch einfach; versiert in den Schriften, verhält er sich doch wie jedermann/jedefrau, ohne nach Anerkennung, Name und Ruhm zu streben.Er sollte nicht über den rituellen Teil der [[Veden]] sprechen, aber den Veda/die Schriften insgesamt hochhalten. Er beteiligt sich nicht an Streitgesprächen und sinnlosen Diskussionen. Der Weise fürchtet sich nicht vor den Menschen und sollte auch niemandem Anlass zu Angst geben, sich über andere nicht ärgern und auch niemanden verärgern. Er sollte unfreundliche Worte einfach hinnehmen, niemanden verletzen und niemandem feindlich gegenüber treten. Denn der eine höchste [[Atman]] ist in ihm selbst und in allen anderen Geschöpfen, so wie der eine [[Mond]] sich in verschiedenen Wasserkrügen widerspiegelt. Alle Wesen sind auch von derselben Natur, da sie aus denselben [[fünf Elemente]]n bestehen. Wenn er einmal kein Essen bekommt, lässt er nicht den [[Mut]] sinken, und wenn er ein andermal viel bekommt, freut er sich nicht überschwänglich. Er bleibt stets besonnen, denn beides liegt in der Hand der Vorsehung, in Gottes Hand. Er soll sich aber schon um sein Essen und das Lebensnotwendige bemühen und das nicht einfach passiv dem [[Schicksal]] überlassen, denn es ist durchaus richtig, seine [[Prana\|Lebenskraft]] zu erhalten. Indem man das Körper-Geist-System gesund und lebensfähig hält, ist man in der Lage, über die Wahrheit zu reflektieren und so zur [[Selbstverwirklichung]] zu kommen, was ja das Ziel ist. Der Weise nimmt an, was ihm geboten wird – Speise, Kleidung, Schlafplatz – viel oder wenig, bescheiden oder bequemer.

	Er kann durchaus Annehmlichkeiten annehmen, wenn sie ihm ohne sein Zutun angeboten werden, denn die Anhaftung an [[Vairagya]] (Wunschlosigkeit, Nicht-Anhaften) ist ebenso hinderlich wie die Verhaftung an [[Raga-Dvesha]] (Mögen und Nicht-Mögen) selbst. Ein Paramahamsa sollte [[Gleichmut\|gleichmütig]] jenseits von Raga-Dvesha als auch Vairagya sein. Das ist der wahre Test. Manche bleiben in extremer Weise an Vairagya angehaftet; ihr Ziel ist Vairagya. Damit hat man aber nicht den Gleichmut eines Jivanmukta (Befreiten). Anhaftung an Vairagya ist eine einseitige Entwicklung und Unvollkommenheit. Ähnliches gilt auch umgekehrt: Manche Sannyasins, die kein inneres Vairagya haben und die eigentlich noch voller Vorstellungen und Wünsche sind, sagen: „Ich praktiziere geistiges Nicht-Anhaften und muss daher überhaupt keine Entsagung üben. Ich bin jenseits der Gegensatzpaare, ein [[Advaitin]], der [[Jnana Nishta]], reine Erkenntnis, erlangt hat.“ Auch dies sind getäuschte Seelen.		Er kann durchaus Annehmlichkeiten annehmen, wenn sie ihm ohne sein Zutun angeboten werden, denn die Anhaftung an [[Vairagya]] (Wunschlosigkeit, Nicht-Anhaften) ist ebenso hinderlich wie die Verhaftung an [[Raga-Dvesha]] (Mögen und Nicht-Mögen) selbst. Ein Paramahamsa sollte [[Gleichmut\|gleichmütig]] jenseits von Raga-Dvesha als auch Vairagya sein. Das ist der wahre Test. Manche bleiben in extremer Weise an Vairagya angehaftet; ihr Ziel ist Vairagya. Damit hat man aber nicht den Gleichmut eines Jivanmukta (Befreiten). Anhaftung an Vairagya ist eine einseitige Entwicklung und Unvollkommenheit. Ähnliches gilt auch umgekehrt: Manche Sannyasins, die kein inneres Vairagya haben und die eigentlich noch voller Vorstellungen und Wünsche sind, sagen: „Ich praktiziere geistiges Nicht-Anhaften und muss daher überhaupt keine Entsagung üben. Ich bin jenseits der Gegensatzpaare, ein [[Advaitin]], der [[Jnana Nishta]], reine Erkenntnis, erlangt hat.“ Auch dies sind getäuschte Seelen.

Paramahamsa - Versionsgeschichte

Oliver Hahn am 16. Januar 2025 um 12:26 Uhr

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