Mahasukha - Versionsgeschichte

Shankara: Textersetzung - „([[][[]:?[a-zA-z]:)([^]|])\.[pP][nN][gG]([]|])“ durch „${1}${2}.jpg${3}“

2022-06-15T11:03:09Z

Textersetzung - „([[][[]:?[a-zA-z]*:)([^]|]*)\.[pP][nN][gG]([]|])“ durch „${1}${2}.jpg${3}“

← Nächstältere Version		Version vom 15. Juni 2022, 13:03 Uhr
Zeile 33:		Zeile 33:

	Einfluss der Brahmanischen Tradition auf den Buddhismus		Einfluss der Brahmanischen Tradition auf den Buddhismus
	[[Datei:BuddhaBodhgaya.~~png~~\|thumb\|Buddha in Bodhgaya]]		[[Datei:BuddhaBodhgaya.jpg\|thumb\|Buddha in Bodhgaya]]

	Die [[brahman]]ische Spekulation wußte die Gegensätzlichkeit dieser beiden Aspekte zu versöhnen. Sie objektivierte die widerstreitenden [[Bewusstsein\|Bewußtsein]]slagen des Weltkindes und des [[Yogi]]n im [[Mythos]]. Sie spann zwischen beide Pole eine vermittelnde Aktion. Die [[Erfahrung]] des vollkommenen [[Yogi]]n findet ihren objektiven Ausdruck im Begriff des [[Brahman]]. Sein [[Zustand]] ist [[Brahman]]. Die [[Erfahrung]] des [[Welt]]kindes ist die [[Wirklichkeit]] der [[Erscheinung]]swelt. Sein [[Zustand]] ist die Spaltung von [[Welt]] und [[Ich]], der objektiviert ist im Begriff der [[Maya]]. Beide Zustände werden als Ur[[zustand]] und Wandlungs[[form]] des [[Gott\|Göttlichen]] gedeutet und der Begriff des [[Spiel]]es (Hu) der göttlichen [[Kraft]] ([[Shakti]]) vermittelt zwischen beiden. Psychische [[Erfahrung]]en auf unterschiedlichen [[Ebene]]n werden im [[zeit]]losen [[Mythos]] als [[Kosmos\|kosmische]] [[Wirklichkeit]] objektiviert.		Die [[brahman]]ische Spekulation wußte die Gegensätzlichkeit dieser beiden Aspekte zu versöhnen. Sie objektivierte die widerstreitenden [[Bewusstsein\|Bewußtsein]]slagen des Weltkindes und des [[Yogi]]n im [[Mythos]]. Sie spann zwischen beide Pole eine vermittelnde Aktion. Die [[Erfahrung]] des vollkommenen [[Yogi]]n findet ihren objektiven Ausdruck im Begriff des [[Brahman]]. Sein [[Zustand]] ist [[Brahman]]. Die [[Erfahrung]] des [[Welt]]kindes ist die [[Wirklichkeit]] der [[Erscheinung]]swelt. Sein [[Zustand]] ist die Spaltung von [[Welt]] und [[Ich]], der objektiviert ist im Begriff der [[Maya]]. Beide Zustände werden als Ur[[zustand]] und Wandlungs[[form]] des [[Gott\|Göttlichen]] gedeutet und der Begriff des [[Spiel]]es (Hu) der göttlichen [[Kraft]] ([[Shakti]]) vermittelt zwischen beiden. Psychische [[Erfahrung]]en auf unterschiedlichen [[Ebene]]n werden im [[zeit]]losen [[Mythos]] als [[Kosmos\|kosmische]] [[Wirklichkeit]] objektiviert.

Shankara: Textersetzung - „([[][[]:?[a-zA-z]*:)Shiva\.png([]|])“ durch „${1}Shiva neu.jpg${2}“

2022-06-15T10:15:54Z

Textersetzung - „([[][[]:?[a-zA-z]*:)Shiva\.png([]|])“ durch „${1}Shiva neu.jpg${2}“

← Nächstältere Version		Version vom 15. Juni 2022, 12:15 Uhr
Zeile 4:		Zeile 4:
	__TOC__		__TOC__
	===Einfluss der hinduistischen Götterwelt auf buddhistisch-lamaistische Kultbilder===		===Einfluss der hinduistischen Götterwelt auf buddhistisch-lamaistische Kultbilder===
	[[Datei:Shiva.~~png~~\|thumb\|Shiva im Hinduismus]]		[[Datei:Shiva neu.jpg\|thumb\|Shiva im Hinduismus]]
	Die ausführlichste Anweisung, wie vor dem inneren [[Auge]] ein lineares Ge[[bild]]e mit figuralem [[Schmuck]] zu entwickeln sei, dem die Dynamik des »Ganges der Entfaltung« und des »Ganges der Einschmelzung« innewohnt, findet sich unter den bisher zutage gekommenen [[Quelle]]n im Shri-[[Cakra]]-[[Sambhara]]-[[Tantra]], einem Text des [[Buddhismus\|buddhistischen]] Tantrismus in [[Tibet]] ([[Dalai Lama\|Lamaismus]]). Dieses Werk entstammt einer Epoche des [[Buddhismus]], in der der ursprüngliche Quell der [[Buddha]]lehre in seinem Laufe durch die [[Zeit]] von verschiedenen Seiten her so viele Rinnsale aus dem Boden des [[Hinduismus]] in sich aufgenommen hat, daß er seinem Gehalt nach wesentlich vom Hinduismus kaum mehr zu scheiden ist. Nur mehr die Färbung verrät, daß hier kein Strom orthodoxer Überlieferung vorliegt. Hier wird allgemein-[[Indien\|indischer]] Ideengehalt in buddhistischer Begriffs[[sprache]] vorgetragen.		Die ausführlichste Anweisung, wie vor dem inneren [[Auge]] ein lineares Ge[[bild]]e mit figuralem [[Schmuck]] zu entwickeln sei, dem die Dynamik des »Ganges der Entfaltung« und des »Ganges der Einschmelzung« innewohnt, findet sich unter den bisher zutage gekommenen [[Quelle]]n im Shri-[[Cakra]]-[[Sambhara]]-[[Tantra]], einem Text des [[Buddhismus\|buddhistischen]] Tantrismus in [[Tibet]] ([[Dalai Lama\|Lamaismus]]). Dieses Werk entstammt einer Epoche des [[Buddhismus]], in der der ursprüngliche Quell der [[Buddha]]lehre in seinem Laufe durch die [[Zeit]] von verschiedenen Seiten her so viele Rinnsale aus dem Boden des [[Hinduismus]] in sich aufgenommen hat, daß er seinem Gehalt nach wesentlich vom Hinduismus kaum mehr zu scheiden ist. Nur mehr die Färbung verrät, daß hier kein Strom orthodoxer Überlieferung vorliegt. Hier wird allgemein-[[Indien\|indischer]] Ideengehalt in buddhistischer Begriffs[[sprache]] vorgetragen.

Sukadev: Textersetzung - „=====“ durch „“

2016-03-30T08:52:05Z

Textersetzung - „=====“ durch „“

← Nächstältere Version		Version vom 30. März 2016, 10:52 Uhr
Zeile 12:		Zeile 12:

	====Mandalas====		====Mandalas====
	~~=====~~Die Lehre Buddhas~~=====~~		Die Lehre Buddhas
	[[Datei:Buddha Statue in Borobudur.jpg\|thumb\|Buddha]]		[[Datei:Buddha Statue in Borobudur.jpg\|thumb\|Buddha]]
	Die Anweisungen des Shri-[[Cakra]]-[[Sambhara]]-[[Tantra]] und die [[farbe]]nschönen Seidenmalereien, die ihnen im Reiche [[Kunst\|künstlerischer]] [[Form]] entsprechen, sind aus der Grundeinstellung des alten [[Buddhismus]] zum Problem der Erlösung nicht zu verstehen. Diese figurenreichen [[Mandala]]s, deren bunte Fülle in der oberen Region ihres Feldes verklärte [[Ruhe]] Vollendeter, im unteren Revier aber [[dämon]]isch dräuende Bewegtheit wilder Schutz[[gottheit]]en umfängt und mit dem strengen [[Gesetz]] bedeutsamer Komposition in der Ausstrahlung ihrer Geste beschränkt, während unzerbrechliche Linienwälle den Kern im Inneren umgrenzen, der in sich ruhende [[Ordnung]] ist, sind aus einer anderen Haltung zu den Fragen des [[Sein]]s und [[Schein]]s konzipiert als der, die der [[Buddha]] seinen Jüngern lehrte.		Die Anweisungen des Shri-[[Cakra]]-[[Sambhara]]-[[Tantra]] und die [[farbe]]nschönen Seidenmalereien, die ihnen im Reiche [[Kunst\|künstlerischer]] [[Form]] entsprechen, sind aus der Grundeinstellung des alten [[Buddhismus]] zum Problem der Erlösung nicht zu verstehen. Diese figurenreichen [[Mandala]]s, deren bunte Fülle in der oberen Region ihres Feldes verklärte [[Ruhe]] Vollendeter, im unteren Revier aber [[dämon]]isch dräuende Bewegtheit wilder Schutz[[gottheit]]en umfängt und mit dem strengen [[Gesetz]] bedeutsamer Komposition in der Ausstrahlung ihrer Geste beschränkt, während unzerbrechliche Linienwälle den Kern im Inneren umgrenzen, der in sich ruhende [[Ordnung]] ist, sind aus einer anderen Haltung zu den Fragen des [[Sein]]s und [[Schein]]s konzipiert als der, die der [[Buddha]] seinen Jüngern lehrte.
Zeile 32:		Zeile 32:
	Spätergeborene sannen nach über das [[Wunder]] des [[Nirvana]]. Zwar nicht, indem sie es als [[Wunder]] nahmen. Sie erkannten seine [[Leere]] als das allein [[Wesen]]hafte an, aber es ward ihnen zum Wunder und Problem, warum das Reich von [[Name]]n und [[Form]]en: die [[Welt]] und das [[Ich]], vor ihm als überwältigendes Blendwerk steht. Name und Form sind leer für den [[Yogi]]n, der ihren Kontur auszulöschen vermag, die [[Leere]] ist das einzig [[Wesen]]hafte an ihnen, und doch überwältigen sie mit ihrem Kontur den von [[Unwissenheit]] Gebundenen. Zwischen dem [[Alltag]]swelt[[gefühl]] und dem [[Ziel]]erlebnis des [[Yoga]] klafft ein Abgrund, den die schmale Brücke des [[Yoga]] überwölbt. Wer über sie an das [[Jenseits\|jenseitige]] Ufer gelangt, sieht allen Kontur des Ufers von [[Welt]] und [[Ich]], das er verließ, als wesenlos leer. Wer diesseits verharrt, lebt in [[Name]]n und [[Form]]en gebunden.		Spätergeborene sannen nach über das [[Wunder]] des [[Nirvana]]. Zwar nicht, indem sie es als [[Wunder]] nahmen. Sie erkannten seine [[Leere]] als das allein [[Wesen]]hafte an, aber es ward ihnen zum Wunder und Problem, warum das Reich von [[Name]]n und [[Form]]en: die [[Welt]] und das [[Ich]], vor ihm als überwältigendes Blendwerk steht. Name und Form sind leer für den [[Yogi]]n, der ihren Kontur auszulöschen vermag, die [[Leere]] ist das einzig [[Wesen]]hafte an ihnen, und doch überwältigen sie mit ihrem Kontur den von [[Unwissenheit]] Gebundenen. Zwischen dem [[Alltag]]swelt[[gefühl]] und dem [[Ziel]]erlebnis des [[Yoga]] klafft ein Abgrund, den die schmale Brücke des [[Yoga]] überwölbt. Wer über sie an das [[Jenseits\|jenseitige]] Ufer gelangt, sieht allen Kontur des Ufers von [[Welt]] und [[Ich]], das er verließ, als wesenlos leer. Wer diesseits verharrt, lebt in [[Name]]n und [[Form]]en gebunden.

	~~=====~~Einfluss der Brahmanischen Tradition auf den Buddhismus~~=====~~		Einfluss der Brahmanischen Tradition auf den Buddhismus
	[[Datei:BuddhaBodhgaya.png\|thumb\|Buddha in Bodhgaya]]		[[Datei:BuddhaBodhgaya.png\|thumb\|Buddha in Bodhgaya]]

Sanskrit am 15. Februar 2015 um 13:15 Uhr

2015-02-15T13:15:45Z

← Nächstältere Version		Version vom 15. Februar 2015, 15:15 Uhr
Zeile 145:		Zeile 145:
	Wenn dieser Schleifenweg des Werdens und Entwerdens von [[Welt]] und [[Ich]] mit voller Klarheit aller symbolischen inneren [[Gesicht]]e sich entrollt und in seinen Ausgangspunkt zurückschmilzt, wenn er beladen ist mit voller [[Einsicht]] in das Wesen seiner Gestaltenfülle und als Schau entfalteter [[Wahrheit]], nicht bloß als [[Spiel]] innerer Bilder gesehen wird, wenn er nicht zuletzt getragen ist von dem [[Gefühl]] vollkommener Souveränität der inneren Anschauung über alles, was ihr Gegenstand werden kann — sie ruft in ihr Feld und entbreitet, was sie will, und löscht es wiederum aus, wie es dem Sinn der höchsten [[Weisheit]] gemäß ist, die sich in der [[Ordnung]] des [[Mandala]] entfaltet — dann allein findet ein [[Mandala]], als konformes Abbild innerer Bildentwicklung, Sinn und Erfüllung. Mancher mag, seine [[Schönheit]] betrachtend, seinen Sinn zergliedernd, es aus seinem [[Leben]]sboden reißen — nur der Eingeweihte vermag es zu beleben.		Wenn dieser Schleifenweg des Werdens und Entwerdens von [[Welt]] und [[Ich]] mit voller Klarheit aller symbolischen inneren [[Gesicht]]e sich entrollt und in seinen Ausgangspunkt zurückschmilzt, wenn er beladen ist mit voller [[Einsicht]] in das Wesen seiner Gestaltenfülle und als Schau entfalteter [[Wahrheit]], nicht bloß als [[Spiel]] innerer Bilder gesehen wird, wenn er nicht zuletzt getragen ist von dem [[Gefühl]] vollkommener Souveränität der inneren Anschauung über alles, was ihr Gegenstand werden kann — sie ruft in ihr Feld und entbreitet, was sie will, und löscht es wiederum aus, wie es dem Sinn der höchsten [[Weisheit]] gemäß ist, die sich in der [[Ordnung]] des [[Mandala]] entfaltet — dann allein findet ein [[Mandala]], als konformes Abbild innerer Bildentwicklung, Sinn und Erfüllung. Mancher mag, seine [[Schönheit]] betrachtend, seinen Sinn zergliedernd, es aus seinem [[Leben]]sboden reißen — nur der Eingeweihte vermag es zu beleben.

	Für den Uneingeweihten besagt es nicht viel mehr als eine Landkarte für ein [[Kind]], das ihre [[geheimnis]]vollen, konventionellen [[Zeichen]] noch nicht zu lesen vermag — eine Ansammlung farberfüllter, augerfreuender Konturen, deren Bedeutung verschleiert bleibt. Und auch für den textkundigen Antiquar erwacht es nur zu einem scheinbaren [[Leben]]: er sitzt davor, wie ein Geograph vor der Karte einer Landschaft, die seinem [[Fuß]] und [[Auge]] verschlossen ist und zu deren Verständnis er nur Reiseberichte und Schilderungen anderer hat. Zwischen dem unterrichteten westlichen Betrachter eines Mandala und dem Eingeweihten klafft der ganze Abstand, der einen, der daheim mit Büchern, Karten, Bildern sich ein fernes Land erobern will, von den Kindern dieses Landes trennt, die zwischen seinen [[Berg]]en, unter seinen [[Baum\|Bäumen]] groß geworden sind, aus seinen [[Fluss\|Flüssen]] trinken, aus seiner [[Erde]] aufstehen und sich nähren und sterbend wieder in sie versinken. Die Berge jenes Landes mögen dem Entfernten auf Bildern, die er beim [[Licht]]e seiner Lampe betrachtet, schön erscheinen, und er mag von ihnen auf ihre Bewohner schließen; aber für sie, die auf ihnen hausen, sind sie ganz anderer Mächte als lockender [[Schönheit]] voll: sie sind der Boden ihres [[Leben]]s, der sie zeugte, trägt und begraben wird. [[Erde]], [[Luft]] und [[Wasser]] sind in ihnen selbst zu besonderer [[Gestalt]] und höherem als rein elementarischen [[Sein]] zusammengeronnen, und wie sie den [[Element]]en ganz verbunden sind, kann nur erfahren, wer ihr [[Schicksal]] teilt und ihre [[Weg]]e geht — betrachtend abzusehen ist es ihnen nicht. — Bei aller [[Schönheit]] der Struktur und Reizen des Details sind die [[Mandala]]s bildlich kristallisierte Dynamik inneren Seins auf Grund von Gesichten. Abgewandelt wandeln sie den Adepten. Wer von ihrem schönen [[Schein]] zergliedernd ausgeht, um in die [[Mitte]] ihres [[Wesen]]s zu gelangen, ist wie einer, der unbekannte Früchte abmalt, um sie kennenzulernen, anstatt hineinzubeißen — ob er sie nun verzehren kann oder nicht.		Für den Uneingeweihten besagt es nicht viel mehr als eine Landkarte für ein [[Kind]], das ihre [[geheimnis]]vollen, konventionellen [[Zeichen]] noch nicht zu lesen vermag — eine Ansammlung farberfüllter, augerfreuender Konturen, deren Bedeutung verschleiert bleibt. Und auch für den textkundigen Antiquar erwacht es nur zu einem scheinbaren [[Leben]]: er sitzt davor, wie ein Geograph vor der Karte einer Landschaft, die seinem [[Fuß]] und [[Auge]] verschlossen ist und zu deren Verständnis er nur Reiseberichte und Schilderungen anderer hat. Zwischen dem unterrichteten westlichen Betrachter eines Mandala und dem Eingeweihten klafft der ganze Abstand, der einen, der daheim mit Büchern, Karten, Bildern sich ein fernes Land erobern will, von den [https://www.yoga-vidya.de/kinderyoga/ Kindern] dieses Landes trennt, die zwischen seinen [[Berg]]en, unter seinen [[Baum\|Bäumen]] groß geworden sind, aus seinen [[Fluss\|Flüssen]] trinken, aus seiner [[Erde]] aufstehen und sich nähren und sterbend wieder in sie versinken. Die Berge jenes Landes mögen dem Entfernten auf Bildern, die er beim [[Licht]]e seiner Lampe betrachtet, schön erscheinen, und er mag von ihnen auf ihre Bewohner schließen; aber für sie, die auf ihnen hausen, sind sie ganz anderer Mächte als lockender [[Schönheit]] voll: sie sind der Boden ihres [[Leben]]s, der sie zeugte, trägt und begraben wird. [[Erde]], [[Luft]] und [[Wasser]] sind in ihnen selbst zu besonderer [[Gestalt]] und höherem als rein elementarischen [[Sein]] zusammengeronnen, und wie sie den [[Element]]en ganz verbunden sind, kann nur erfahren, wer ihr [[Schicksal]] teilt und ihre [[Weg]]e geht — betrachtend abzusehen ist es ihnen nicht. — Bei aller [[Schönheit]] der Struktur und Reizen des Details sind die [[Mandala]]s bildlich kristallisierte Dynamik inneren Seins auf Grund von Gesichten. Abgewandelt wandeln sie den Adepten. Wer von ihrem schönen [[Schein]] zergliedernd ausgeht, um in die [[Mitte]] ihres [[Wesen]]s zu gelangen, ist wie einer, der unbekannte Früchte abmalt, um sie kennenzulernen, anstatt hineinzubeißen — ob er sie nun verzehren kann oder nicht.

	====Mandala - Entstehung einer Landkarte====		====Mandala - Entstehung einer Landkarte====

Sanskrit: /* Siehe auch */

2014-03-27T14:18:58Z

Siehe auch

← Nächstältere Version		Version vom 27. März 2014, 16:18 Uhr
Zeile 194:		Zeile 194:
	:::3.1 Das lineare Gebilde in Magie und Kult ([[Symbol]])		:::3.1 Das lineare Gebilde in Magie und Kult ([[Symbol]])
	:::3.2 Entfaltung und Einschmelzung innerer Gesichte ([[Andacht]])		:::3.2 Entfaltung und Einschmelzung innerer Gesichte ([[Andacht]])
	:::3.3 Lineare Yantras mit figuraler Füllung - Lamaistische Mandalas (~~'''~~Mahasukha~~'''~~)		:::3.3 Lineare Yantras mit figuraler Füllung - Lamaistische Mandalas ([[Mahasukha]])
	:::3.4 Der Boro Budur - ein Mandala ([[Borobudur]])		:::3.4 Der Boro Budur - ein Mandala ([[Borobudur]])
	:::3.5 Das rein lineare Yantra		:::3.5 Das rein lineare Yantra
			[[Datei:Yantra 2.jpg\|thumb\|Yantra der Künstlerin Birgit Shakumthala Schnebel]]
	::::3.5.1 Figurales Kultbild und lineares Yantra ([[Bild]])		::::3.5.1 Figurales Kultbild und lineares Yantra ([[Bild]])
	::::3.5.2 Die Formensprache des rein linearen Yantra ([[~~Lineares Yantra~~]])		::::3.5.2 Die Formensprache des rein linearen Yantra ([[Form]])
	::::3.5.3 Das [[Shri Yantra]]		::::3.5.3 Das [[Shri Yantra]]
	::Kapitel 4: Zeichensprache und Proportion im Kanon indischer Kunst ([[~~Kanon~~]])		::Kapitel 4: Zeichensprache und Proportion im Kanon indischer Kunst ([[Zeichensprache]])

	::Kapitel 5: Der Ort des Kultbildes in der Welt des Gläubigen ([[Offenbarung]])		::Kapitel 5: Der Ort des Kultbildes in der Welt des Gläubigen ([[Offenbarung]])

Sabine: /* Siehe auch */

2014-03-26T16:29:25Z

Siehe auch

← Nächstältere Version		Version vom 26. März 2014, 18:29 Uhr
Zeile 184:		Zeile 184:
	==Siehe auch==		==Siehe auch==
	*[[Kunstform und Yoga im indischen Kultbild]]		*[[Kunstform und Yoga im indischen Kultbild]]
	::Kapitel 1: ~~[[Indisches Kultbild und klassische Kunst\|~~Einleitung - Indisches Kultbild und klassische Kunst]]
			::Kapitel 1: Einleitung - Indisches Kultbild und klassische Kunst ([[Indische Kunst]])

	::Kapitel 2: Yoga und figurales Kultbild		::Kapitel 2: Yoga und figurales Kultbild
	:::2.1 [[Die Andacht zum fuguralen Kultbild - Pratima]]		:::2.1 Die Andacht zum fuguralen Kultbild - [[Pratima]]
	:::2.2 [[Äußeres Sehen und inneres Schauen]]		:::2.2 Äußeres Sehen und inneres Schauen ([[Visualisierung]])

	::Kapitel 3: Yoga und lineares Kultbild - Yantra und Mandala		::Kapitel 3: Yoga und lineares Kultbild - Yantra und Mandala
	:::3.1 [[Das lineare Gebilde in Magie und Kult]]		:::3.1 Das lineare Gebilde in Magie und Kult ([[Symbol]])
	:::3.2 [[Entfaltung und Einschmelzung innerer Gesichte]]		:::3.2 Entfaltung und Einschmelzung innerer Gesichte ([[Andacht]])
	:::3.3 ~~'''~~Lineare Yantras mit figuraler Füllung - Lamaistische Mandalas'''		:::3.3 Lineare Yantras mit figuraler Füllung - Lamaistische Mandalas ('''Mahasukha''')
	:::3.4 [[Der Boro Budur - ein Mandala]]		:::3.4 Der Boro Budur - ein Mandala ([[Borobudur]])
	:::3.5 Das rein lineare Yantra		:::3.5 Das rein lineare Yantra
	::::3.5.1 [[Figurales Kultbild und lineares Yantra]]		::::3.5.1 Figurales Kultbild und lineares Yantra ([[Bild]])
	::::3.5.2 [[Die Formensprache des rein linearen Yantra]]		::::3.5.2 Die Formensprache des rein linearen Yantra ([[Lineares Yantra]])
	::::3.5.3 [[~~Das~~ Shri Yantra]]		::::3.5.3 Das [[Shri Yantra]]
	::Kapitel 4: [[Zeichensprache und Proportion im Kanon indischer Kunst]]		::Kapitel 4: Zeichensprache und Proportion im Kanon indischer Kunst ([[Kanon]])

	::Kapitel 5: [[Der Ort des Kultbildes in der Welt des Gläubigen]]		::Kapitel 5: Der Ort des Kultbildes in der Welt des Gläubigen ([[Offenbarung]])

	::[[Schlussbetrachtung von Kunstform und Yoga im indischen Kultbild]]		::[[Schlussbetrachtung von Kunstform und Yoga im indischen Kultbild]]

Sabine: Die Seite wurde neu angelegt: „==Lineare Yantras mit figuraler Füllung - Lamaistische Mandalas== '''Artikel aus: Heinrich Zimmer, Kunstform und Yoga im indischen Kultbild, 1987, S. 104 bis …“

2014-03-26T15:44:59Z

Die Seite wurde neu angelegt: „==Lineare Yantras mit figuraler Füllung - Lamaistische Mandalas== '''Artikel aus: Heinrich Zimmer, Kunstform und Yoga im indischen Kultbild, 1987, S. 104 bis …“

Änderungen zeigen