Kunst und Wissenschaft - Versionsgeschichte

Shankara: Textersetzung - „/?type=1655882548“ durch „/rssfeed.xml“

2023-07-29T14:58:21Z

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	==Seminare==		==Seminare==
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	[[Kategorie:Zimmer Vedische Kultur]]		[[Kategorie:Zimmer Vedische Kultur]]
	[[Kategorie:Heinrich Zimmer]]		[[Kategorie:Heinrich Zimmer]]

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2022-08-02T08:42:15Z

Textersetzung - „Hier erscheint demnächst wieder eine Seminarempfehlung: url=([^ ]*)type=2365 max=([0-9]+)“ durch „<rss max=${2}>https://www.yoga-vidya.de/seminare/${1}type=1655882548</rss>“

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	==Seminare==		==Seminare==
	~~Hier erscheint demnächst wieder eine Seminarempfehlung~~: ~~url=~~interessengebiet/indische-schriften/?type=~~2365 max=2~~		<rss max=2>https://www.yoga-vidya.de/seminare/interessengebiet/indische-schriften/?type=1655882548</rss>

	[[Kategorie:Zimmer Vedische Kultur]]		[[Kategorie:Zimmer Vedische Kultur]]
	[[Kategorie:Heinrich Zimmer]]		[[Kategorie:Heinrich Zimmer]]

Shankara: Textersetzung - „])>https:\/\/www.yoga-vidya.de\/seminare\/([^<])<\/rss>“ durch „Hier erscheint demnächst wieder eine Seminarempfehlung: url=${2}${1}“

2022-06-20T10:20:09Z

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	==Seminare==		==Seminare==
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	[[Kategorie:Zimmer Vedische Kultur]]		[[Kategorie:Zimmer Vedische Kultur]]
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Sukadev: Textersetzung - „tötlich“ durch „tödlich“

2020-07-02T05:56:33Z

Textersetzung - „tötlich“ durch „tödlich“

← Nächstältere Version		Version vom 2. Juli 2020, 07:56 Uhr
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	Als Yakshmaarten werden T.S. 2, 3, 5, 1-3 (cf. 2, 5, 6, 4-5) erwähnt Rajayakshma, Papayakshma und Jayenya und über ihren Ursprung wird nach Brahmana Art folgende Geschichte erzählt: »Prajapati hatte 33 Töchter, die gab er dem König [[Soma]]. Derselbe wohnte von ihnen (nur) der [[Rohini]] bei; die übrigen gingen deshalb aus [[Eifersucht]] weg. Er folgte ihnen und verlangte sie wieder. Aber jener ([[Prajapati]]) gab sie ihm nicht (sogleich) wieder, sondern er sprach: Stelle eine [[Ordnung]] fest, dass du ihnen gleichmässig beiwohnen willst, dann werde ich sie dir wiedergeben. Jener stellte eine Ordnung fest und er gab sie ihm wieder. Da er von denselben jedoch (aufs Neue) nur der Rohini beiwohnte, befiel ihn der Yakshma. Der Yakshma hat den König befallen' so sprach man; dies war der Ursprung des Râjayakshma. Als er (der Yakshma) schlimmer wurde, war dies der Ursprung des Pâpayakshma; weil er ihn in Folge der Weiber befiel, war dies der Ursprung des Jâyenya. Wer den Ursprung dieser Yakshmaarten kennt, den befallen diese Yakshma nicht. Er (Soma) aber, sich demüthig zeigend, ging jene (die Töchter Prajâpats) um Hülfe an; sie sprachen: ,Wir wollen die Bedingung stellen, wohne uns gleichmässig bei'. Sie brachten sodann (als er zustimmte) für ihn dar (niravapan) diese [[Aditya]]-Opferspeise , damit lösten sie ihn von dem bösen Siechthum (srama). Wer vom Pâpayakshma ergriffen ist, für den soll man diese Adityaopferspeise darbringen; die Aditya geht man mit ihrem Antheil an, sie lösen ihn von bösem Siechthum; in der Neumondsnacht soll man (dies [[Opfer]]) darbringen. Nachdem dieser (Soma, der [[Mond]]) voll geworden ist, macht sie (die Aditya-Opferspeise) auch jenen (den Abgemagerten) wieder kräftig (dpyayayati)«.		Als Yakshmaarten werden T.S. 2, 3, 5, 1-3 (cf. 2, 5, 6, 4-5) erwähnt Rajayakshma, Papayakshma und Jayenya und über ihren Ursprung wird nach Brahmana Art folgende Geschichte erzählt: »Prajapati hatte 33 Töchter, die gab er dem König [[Soma]]. Derselbe wohnte von ihnen (nur) der [[Rohini]] bei; die übrigen gingen deshalb aus [[Eifersucht]] weg. Er folgte ihnen und verlangte sie wieder. Aber jener ([[Prajapati]]) gab sie ihm nicht (sogleich) wieder, sondern er sprach: Stelle eine [[Ordnung]] fest, dass du ihnen gleichmässig beiwohnen willst, dann werde ich sie dir wiedergeben. Jener stellte eine Ordnung fest und er gab sie ihm wieder. Da er von denselben jedoch (aufs Neue) nur der Rohini beiwohnte, befiel ihn der Yakshma. Der Yakshma hat den König befallen' so sprach man; dies war der Ursprung des Râjayakshma. Als er (der Yakshma) schlimmer wurde, war dies der Ursprung des Pâpayakshma; weil er ihn in Folge der Weiber befiel, war dies der Ursprung des Jâyenya. Wer den Ursprung dieser Yakshmaarten kennt, den befallen diese Yakshma nicht. Er (Soma) aber, sich demüthig zeigend, ging jene (die Töchter Prajâpats) um Hülfe an; sie sprachen: ,Wir wollen die Bedingung stellen, wohne uns gleichmässig bei'. Sie brachten sodann (als er zustimmte) für ihn dar (niravapan) diese [[Aditya]]-Opferspeise , damit lösten sie ihn von dem bösen Siechthum (srama). Wer vom Pâpayakshma ergriffen ist, für den soll man diese Adityaopferspeise darbringen; die Aditya geht man mit ihrem Antheil an, sie lösen ihn von bösem Siechthum; in der Neumondsnacht soll man (dies [[Opfer]]) darbringen. Nachdem dieser (Soma, der [[Mond]]) voll geworden ist, macht sie (die Aditya-Opferspeise) auch jenen (den Abgemagerten) wieder kräftig (dpyayayati)«.

	Von diesen 3 Arten ist in der späteren indischen Medicin nur der Râjayakshma (Râj Jakshya bei Wise) bekannt; er ist Lungenschwindsucht (Phthisis Pulmonalis), die fast immer ~~tötlichen~~ Ausgang nimmt. Dies wird auch durch Rv. 10, 161, 2 bestätigt, wo es von einem durch diese Krankheit befallenen heisst : »Wenn seine Lebenskraft vernichtet ist (kshitayus), oder wenn er schon (beinahe) hingegangen (pareta) ist, wenn er in des [[Tod]]es Nähe geführt ist, so hole ich ihn doch aus der Nirrti Schoß; ich zog ihn an mich zu einem [[Leben]] von hundert Herbsten«. Die Krankheit wird auch Av. 11, 3, 39: 12, 5, 22 erwähnt; über ihre Entstehung, Symptome und Behandlung siehe Wise pag. 321 ff.		Von diesen 3 Arten ist in der späteren indischen Medicin nur der Râjayakshma (Râj Jakshya bei Wise) bekannt; er ist Lungenschwindsucht (Phthisis Pulmonalis), die fast immer tödlichen Ausgang nimmt. Dies wird auch durch Rv. 10, 161, 2 bestätigt, wo es von einem durch diese Krankheit befallenen heisst : »Wenn seine Lebenskraft vernichtet ist (kshitayus), oder wenn er schon (beinahe) hingegangen (pareta) ist, wenn er in des [[Tod]]es Nähe geführt ist, so hole ich ihn doch aus der Nirrti Schoß; ich zog ihn an mich zu einem [[Leben]] von hundert Herbsten«. Die Krankheit wird auch Av. 11, 3, 39: 12, 5, 22 erwähnt; über ihre Entstehung, Symptome und Behandlung siehe Wise pag. 321 ff.

	Unter Papayakshma »böse Sucht« , der nicht weiter vorkommt, dürfen wir vielleicht galoppierende Lungenschwindsucht suchen.		Unter Papayakshma »böse Sucht« , der nicht weiter vorkommt, dürfen wir vielleicht galoppierende Lungenschwindsucht suchen.

Sukadev: Textersetzung - „Ayurveda“ durch „[https://www.yoga-vidya.de/ayurveda/ Ayurveda]“

2017-06-05T15:24:40Z

Textersetzung - „Ayurveda“ durch „[https://www.yoga-vidya.de/ayurveda/ Ayurveda]“

← Nächstältere Version		Version vom 5. Juni 2017, 17:24 Uhr
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	===Heilkunde===		===Heilkunde===
	Jüngere indische Schriften nennen die medicinische [[Wissenschaft]] den [[Ayurveda]] »die heilige Lehre von der Gesundheit« und führen sie, wie natürlich, auf die Götter zurück. Es sind kaum dreißig Jahre her, dass auch noch europäische Gelehrte in der That glaubten, der Verfasser des berühmtesten medicinischen Lehrbuches, [[Sushruta\|Suçruta]], habe gegen Ende des ersten Jahrtausend vor unserer Zeitrechnung gelebt; ein [[Glaube]] der verzeihlich ist, wenn man bedenkt, in welch uranfängliche Vorzeit fast gleichzeitig die jüngsten [[Upanishad]] gerückt wurden. Seitdem sind die wirklich ältesten Erzeugnisse indischen [[Geist]]es, die erhalten geblieben sind, nach und nach allgemein bekannt geworden und haben wie in vielen anderen Punkten so auch hier luftige Phantasiegebilde in ihr Gebiet, das Reich der Träume verwiesen. Die [[Veden]] und vor allem der [[Atharvaveda]], zu dem die Inder ihren Ayurveda als Supplement rechnen, zeigen uns, dass das indische Volk im ältesten Zeitraum seiner Geschichte noch in den Anfängen eines wirklichen medicinischen Wissens stand. So zahlreich auch die Krankheiten ([[roga]]) und Gebrechen (rapas tanvah) sind, die wir im Atharvaveda kennen lernen: Beschwörung ist das Hauptmittel gegen alle; hinzu tritt bei einzelnen [[Leid]]en, besonders äusserlichen, Anwendung von Heilkräutern, deren Heilkräfte durch ganz allgemeine, jedem sich aufdrängende [[Erfahrung]]en bekannt geworden waren.		Jüngere indische Schriften nennen die medicinische [[Wissenschaft]] den [https://www.yoga-vidya.de/ayurveda/ Ayurveda] »die heilige Lehre von der Gesundheit« und führen sie, wie natürlich, auf die Götter zurück. Es sind kaum dreißig Jahre her, dass auch noch europäische Gelehrte in der That glaubten, der Verfasser des berühmtesten medicinischen Lehrbuches, [[Sushruta\|Suçruta]], habe gegen Ende des ersten Jahrtausend vor unserer Zeitrechnung gelebt; ein [[Glaube]] der verzeihlich ist, wenn man bedenkt, in welch uranfängliche Vorzeit fast gleichzeitig die jüngsten [[Upanishad]] gerückt wurden. Seitdem sind die wirklich ältesten Erzeugnisse indischen [[Geist]]es, die erhalten geblieben sind, nach und nach allgemein bekannt geworden und haben wie in vielen anderen Punkten so auch hier luftige Phantasiegebilde in ihr Gebiet, das Reich der Träume verwiesen. Die [[Veden]] und vor allem der [[Atharvaveda]], zu dem die Inder ihren Ayurveda als Supplement rechnen, zeigen uns, dass das indische Volk im ältesten Zeitraum seiner Geschichte noch in den Anfängen eines wirklichen medicinischen Wissens stand. So zahlreich auch die Krankheiten ([[roga]]) und Gebrechen (rapas tanvah) sind, die wir im Atharvaveda kennen lernen: Beschwörung ist das Hauptmittel gegen alle; hinzu tritt bei einzelnen [[Leid]]en, besonders äusserlichen, Anwendung von Heilkräutern, deren Heilkräfte durch ganz allgemeine, jedem sich aufdrängende [[Erfahrung]]en bekannt geworden waren.

	Ein häufig erwähntes Leiden ist der '''[[Yakshma]]''': Hiermit wird eine ganze Klasse von [[Krankheit]]en bezeichnet — hundert Yakshma gibt es nach V. S. 12, 97 —, deren Hauptmerkmal am ganzen [[Körper]] eintretende Abmagerung ist, also Auszehrung und Schwindsucht verschiedener Art. Rv. 10, 97, 12 werden die Heilpflanzen aufgefordert, von Glied zu Glied, von Gelenk zu Gelenk zu kriechen, um den Yakshma zu vertreiben. Gegen ihn ist der [[Segen]] Rv. 10, 163 (cf. Av. 2, 33) gerichtet.		Ein häufig erwähntes Leiden ist der '''[[Yakshma]]''': Hiermit wird eine ganze Klasse von [[Krankheit]]en bezeichnet — hundert Yakshma gibt es nach V. S. 12, 97 —, deren Hauptmerkmal am ganzen [[Körper]] eintretende Abmagerung ist, also Auszehrung und Schwindsucht verschiedener Art. Rv. 10, 97, 12 werden die Heilpflanzen aufgefordert, von Glied zu Glied, von Gelenk zu Gelenk zu kriechen, um den Yakshma zu vertreiben. Gegen ihn ist der [[Segen]] Rv. 10, 163 (cf. Av. 2, 33) gerichtet.

Sanskrit: Textersetzung - „“ durch „“

2016-03-13T14:06:13Z

Textersetzung - „<rss max=3>“ durch „<rss max=2>“

← Nächstältere Version		Version vom 13. März 2016, 16:06 Uhr
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	==Seminare==		==Seminare==
	<rss max=3>https://www.yoga-vidya.de/seminare/interessengebiet/indische-schriften/?type=2365</rss>		<rss max=2>https://www.yoga-vidya.de/seminare/interessengebiet/indische-schriften/?type=2365</rss>

	[[Kategorie:Zimmer Vedische Kultur]]		[[Kategorie:Zimmer Vedische Kultur]]
	[[Kategorie:Heinrich Zimmer]]		[[Kategorie:Heinrich Zimmer]]

Sanskrit am 7. Februar 2015 um 11:49 Uhr

2015-02-07T11:49:13Z

← Nächstältere Version		Version vom 7. Februar 2015, 13:49 Uhr
Zeile 296:		Zeile 296:
	Diese Rechnung ist der fünfjährige Cyklus (pancaka [[yuga]] Pancav. Br. 17, 13, 17) nach Nycthemera. Deutlich wird er in vedischen Texten genannt. Rv. 3, 55, 18: »Des Helden Rossebesitz, o Stammesgenossen. wollen wir jetzt preisen; die Götter kennen denselben: Sechsfach verbunden fahren je fünf; groß ist allein der Götter [[Asura]]würde«. Die sechsfach verbundenen — natürlich zu je 2 — sind die 12 Monate des Jahres; je 5 solcher sechsfach verbundenen (d. h. Jahre) machen eine Periode aus; unter dem reichen Rossebesitz des Helden sind die 60 (+ 1) Monate der fünfjährigen Periode zu verstehen, sie sind ja angeschirrt (yuj) und fahren (vah). In dem grossen allegorischen Liede Rv. 1, 164, das, wie wir oben sahen, eine Reihe mehr oder minder lose zusammenhängender Räthselsprüche enthält, von denen eine ganze Anzahl sich auf den Sonnenlauf, die Eintheilung des Jahres in Jahreszeiten, Monate, Tage, Nächte bezieht, heisst es Vers 14: »Mit dem Radkranz versehen (sanemi) dreht sich das unalternde Rad; an der ausgestreckten (Deichsel) ziehen 10 angeschirrte Zugthiere: des [[Surya]] [[Auge]] wandert im Raum (von Raum umgeben), in diesem beruhen alle Wesen«.		Diese Rechnung ist der fünfjährige Cyklus (pancaka [[yuga]] Pancav. Br. 17, 13, 17) nach Nycthemera. Deutlich wird er in vedischen Texten genannt. Rv. 3, 55, 18: »Des Helden Rossebesitz, o Stammesgenossen. wollen wir jetzt preisen; die Götter kennen denselben: Sechsfach verbunden fahren je fünf; groß ist allein der Götter [[Asura]]würde«. Die sechsfach verbundenen — natürlich zu je 2 — sind die 12 Monate des Jahres; je 5 solcher sechsfach verbundenen (d. h. Jahre) machen eine Periode aus; unter dem reichen Rossebesitz des Helden sind die 60 (+ 1) Monate der fünfjährigen Periode zu verstehen, sie sind ja angeschirrt (yuj) und fahren (vah). In dem grossen allegorischen Liede Rv. 1, 164, das, wie wir oben sahen, eine Reihe mehr oder minder lose zusammenhängender Räthselsprüche enthält, von denen eine ganze Anzahl sich auf den Sonnenlauf, die Eintheilung des Jahres in Jahreszeiten, Monate, Tage, Nächte bezieht, heisst es Vers 14: »Mit dem Radkranz versehen (sanemi) dreht sich das unalternde Rad; an der ausgestreckten (Deichsel) ziehen 10 angeschirrte Zugthiere: des [[Surya]] [[Auge]] wandert im Raum (von Raum umgeben), in diesem beruhen alle Wesen«.

	Unter den »10 angeschirrten Zugthieren« (daça yuktah) kann man kaum etwas anderes suchen, als die 10 Halbjahre (ayana) des fünfjährigen Yuga ; vgl. Weber Jenaer Litter. 1876, Art. 550. In demselben Liede kommen noch weiterhin hierhergehörige Sprüche vor: »Das zwölfspeichige Rad der ewigen Ordnung rollt dahin um den Himmel, nicht nutzt es sich ab: an ihm befinden sich, o [[Agni]], die 720 gepaarten ~~Kinder«~~ (Vers 11) ; »die zwölf Felgen, das eine Rad, die drei Naben, wer erkennt das (den [[Sinn]])? an ihm sind gleichsam zusammen 360 bewegliche, schwankende Speichen« (Vers 48). Allegorisch sind die 12 Monate, 360 Tage und 3 Jahreszeiten gemeint. Auch Rv. 10, 189, 3 gehört her: »Die dreißig Häuser füllt sein (Suryas) Glanz«. Av. 4, 35, 4 heisst der Monat 30speichig (trimçadara), das Jahr 12 speichig (dvadaçara). Nach Av. 13, 3, 8 besteht der dreißiggliedrige (trimçadanga), dreizehnte Monat aus Nycthemera (ahoratrairvimita); demnach werden auch die andern Monate nach Savanatagen berechnet worden sein, vgl. noch Rv. 10, 190, 2. Av. 10, 7, 6 ; 8, 23. V.S. 23, 41.		Unter den »10 angeschirrten Zugthieren« (daça yuktah) kann man kaum etwas anderes suchen, als die 10 Halbjahre (ayana) des fünfjährigen Yuga ; vgl. Weber Jenaer Litter. 1876, Art. 550. In demselben Liede kommen noch weiterhin hierhergehörige Sprüche vor: »Das zwölfspeichige Rad der ewigen Ordnung rollt dahin um den Himmel, nicht nutzt es sich ab: an ihm befinden sich, o [[Agni]], die 720 gepaarten [https://www.yoga-vidya.de/kinderyoga/ Kinder]« (Vers 11) ; »die zwölf Felgen, das eine Rad, die drei Naben, wer erkennt das (den [[Sinn]])? an ihm sind gleichsam zusammen 360 bewegliche, schwankende Speichen« (Vers 48). Allegorisch sind die 12 Monate, 360 Tage und 3 Jahreszeiten gemeint. Auch Rv. 10, 189, 3 gehört her: »Die dreißig Häuser füllt sein (Suryas) Glanz«. Av. 4, 35, 4 heisst der Monat 30speichig (trimçadara), das Jahr 12 speichig (dvadaçara). Nach Av. 13, 3, 8 besteht der dreißiggliedrige (trimçadanga), dreizehnte Monat aus Nycthemera (ahoratrairvimita); demnach werden auch die andern Monate nach Savanatagen berechnet worden sein, vgl. noch Rv. 10, 190, 2. Av. 10, 7, 6 ; 8, 23. V.S. 23, 41.

	Der Umfang des fünfjährigen Cyklus liess sich auch noch anders als nach dem bürgerlichen Zeitmaße ausmessen. Behielt man die synodischen Mondmonate zu je 29 1/2 bürgerlichen Tagen bei — das Jahr hatte also deren 354 — so waren, sei es innerhalb der Periode, sei es am Ende derselben, 2 Monate von je 30 Savanatagen einzuschalten (5 x 354 = 1770 + 60 = 1830). Von periodischen Mondmonaten (nakshatra, siderische Monate) zu 27 1/2 Nycthemera hatte der fünfjährige Cyklus 67; Sonnenmonate endlich zu 30 1/2 Savanatagen gingen 60 auf das Yuga, ein Schaltmonat kommt nicht vor. Dass nach einem der drei letzterwähnten Zeitmasse der fünfjährige Cyklus in vedischer [[Zeit]] berechnet wurde, dafür liegen in den [[Samhita]] keine Andeutungen vor, man müsste denn in Av. 6, 128, 3:		Der Umfang des fünfjährigen Cyklus liess sich auch noch anders als nach dem bürgerlichen Zeitmaße ausmessen. Behielt man die synodischen Mondmonate zu je 29 1/2 bürgerlichen Tagen bei — das Jahr hatte also deren 354 — so waren, sei es innerhalb der Periode, sei es am Ende derselben, 2 Monate von je 30 Savanatagen einzuschalten (5 x 354 = 1770 + 60 = 1830). Von periodischen Mondmonaten (nakshatra, siderische Monate) zu 27 1/2 Nycthemera hatte der fünfjährige Cyklus 67; Sonnenmonate endlich zu 30 1/2 Savanatagen gingen 60 auf das Yuga, ein Schaltmonat kommt nicht vor. Dass nach einem der drei letzterwähnten Zeitmasse der fünfjährige Cyklus in vedischer [[Zeit]] berechnet wurde, dafür liegen in den [[Samhita]] keine Andeutungen vor, man müsste denn in Av. 6, 128, 3:

Sanskrit am 1. September 2014 um 08:20 Uhr

2014-09-01T08:20:09Z

← Nächstältere Version		Version vom 1. September 2014, 10:20 Uhr
Zeile 472:		Zeile 472:
	'''Samskandha''' »die Schultern zusammenziehend« ist dann wesentlich dasselbe Übel.		'''Samskandha''' »die Schultern zusammenziehend« ist dann wesentlich dasselbe Übel.

	Ebenso dienen '''Açarika''', '''Viçarika''', '''Viçara''' (Av. 2, 4, 2) neben '''Prshtyamaya''' ([[Rückenschmerzen]]) nur dazu, um die beim Takman auftretenden Schmerzen in den Gliedern zu bezeichnen; sie bedeuten etymologisch alle »Reißen«.		Ebenso dienen '''Açarika''', '''Viçarika''', '''Viçara''' (Av. 2, 4, 2) neben '''Prshtyamaya''' ([[https://www.yoga-vidya.de/yogatherapie/yoga-fuer-den-ruecken/rueckenschmerzen/ Rückenschmerzen]) nur dazu, um die beim Takman auftretenden Schmerzen in den Gliedern zu bezeichnen; sie bedeuten etymologisch alle »Reißen«.

	Die noch übrigen Krankheiten, deren in den [[Samhita]] Erwähnung geschieht, sind schnell besprochen.		Die noch übrigen Krankheiten, deren in den [[Samhita]] Erwähnung geschieht, sind schnell besprochen.

Sanskrit am 19. August 2014 um 09:57 Uhr

2014-08-19T09:57:47Z

← Nächstältere Version		Version vom 19. August 2014, 11:57 Uhr
Zeile 88:		Zeile 88:
	Das Gegenstück zu dem Lobgedicht bildet das Spottlied. Sein Vorkommen ist uns durch Rv. 7, 103 bezeugt, worin das Aufwachen der Frösche zu Beginn der Regenzeit, ihr Gequake und ihre Lustigkeit mit dem Gesang somatrunkener Priester verglichen wird. Rv. 9, 112 haben wir eine Satire auf die [[Sucht]] der Menschen nach [[Geld]] und Gut.		Das Gegenstück zu dem Lobgedicht bildet das Spottlied. Sein Vorkommen ist uns durch Rv. 7, 103 bezeugt, worin das Aufwachen der Frösche zu Beginn der Regenzeit, ihr Gequake und ihre Lustigkeit mit dem Gesang somatrunkener Priester verglichen wird. Rv. 9, 112 haben wir eine Satire auf die [[Sucht]] der Menschen nach [[Geld]] und Gut.

	Als eine [[Entwicklung]] didaktischer Poesie sind auch die Zauber- und Beschwörungsformeln aufzufassen, vermittelst welcher dem Menschen drohendes Unheil abgewendet, geheime Naturkräfte zu seinem Dienst gezwungen werden sollen. Das Feld dieser Poesie ist hauptsächlich Av. 1-7; 19, wenn auch im Rigveda, in den übrigen Theilen der [[Atharva]]-[[Samhita]], sowie in den [[Yajus]]texten dieselbe ihre Vertreter hat. Für alle Vorfälle des Lebens eines Erdenpilgers von seiner Erzeugung bis zu seinem Tode finden wir hier Sprüche: Hervorrufung der Schwangerschaft in einer unfruchtbaren Frau (vehat) bezwecken Av. 3, 23; 5, 25; 6, 11. 81 ; Impotenz des Mannes suchen abzuhelfen Av. 4, 4: 6, 72. 101; für Schwangere und Wöchnerinnen dienen Av. 1, 11: 6, 17; mit den Segensprüchen Av. 2, 28. 29; 6, 110 wird der junge Erdenbürger empfangen; wichtigere Momente in der Jugend des vedischen Ariers behandeln Av. 6, 140. 68; 2, 13: mit Av. 6, 89. 102. 130. 131: 7, 36. 37. 38 will das Mädchen Gegenliebe in dem Herzen des heißgeliebten Jünglings erwecken; mit Av. 2, 30; 3, 25; 6, B. 9. 82 versucht der unglücklich liebende Jüngling [[Kama]]s sehnsuchtbefiederten Pfeil in das Herz der Spröden zu schleudern; im Herzen des geliebten Gegenstandes entstandene [[Eifersucht]] beseitigt Av. 6, 18; 7, 45, und die Versöhnung kommt durch Av. 6, 42. 43. 94. 139 zu Stande; Segenswünsche jeder Art über ein neuvermähltes Paar bieten Av. 14 und Rv. 10, 85: Eintracht in [[Familie]] stellen Av. 3, 30; 6, 64. 74; 7, 52. 94 wieder her; vermögen Av. 8, 1; 3, 11 und viele andere Sprüche den Sterblichen nicht von [[Krankheit]] und des Todes Banden zu befreien, dann bestattet man die irdische Hülle feierlichst und wünscht dem entflohenen [[Geist]] glückliche Fahrt und freundliche Aufnahme in [[Yama]]s Reich Rv. 10, 14. 16. 18: Av. 18.		Als eine [[Entwicklung]] didaktischer Poesie sind auch die Zauber- und Beschwörungsformeln aufzufassen, vermittelst welcher dem Menschen drohendes Unheil abgewendet, geheime Naturkräfte zu seinem Dienst gezwungen werden sollen. Das Feld dieser Poesie ist hauptsächlich Av. 1-7; 19, wenn auch im Rigveda, in den übrigen Theilen der [[Atharva]]-[[Samhita]], sowie in den [[Yajus]]texten dieselbe ihre Vertreter hat. Für alle Vorfälle des Lebens eines Erdenpilgers von seiner Erzeugung bis zu seinem Tode finden wir hier Sprüche: Hervorrufung der Schwangerschaft in einer unfruchtbaren Frau (vehat) bezwecken Av. 3, 23; 5, 25; 6, 11. 81 ; Impotenz des Mannes suchen abzuhelfen Av. 4, 4: 6, 72. 101; für Schwangere und Wöchnerinnen dienen Av. 1, 11: 6, 17; mit den Segensprüchen Av. 2, 28. 29; 6, 110 wird der junge Erdenbürger empfangen; wichtigere Momente in der Jugend des vedischen Ariers behandeln Av. 6, 140. 68; 2, 13: mit Av. 6, 89. 102. 130. 131: 7, 36. 37. 38 will das Mädchen Gegenliebe in dem [https://www.yoga-vidya.de/seminarsuche/herz Herzen] des heißgeliebten Jünglings erwecken; mit Av. 2, 30; 3, 25; 6, B. 9. 82 versucht der unglücklich liebende Jüngling [[Kama]]s sehnsuchtbefiederten Pfeil in das Herz der Spröden zu schleudern; im Herzen des geliebten Gegenstandes entstandene [[Eifersucht]] beseitigt Av. 6, 18; 7, 45, und die Versöhnung kommt durch Av. 6, 42. 43. 94. 139 zu Stande; Segenswünsche jeder Art über ein neuvermähltes Paar bieten Av. 14 und Rv. 10, 85: Eintracht in [[Familie]] stellen Av. 3, 30; 6, 64. 74; 7, 52. 94 wieder her; vermögen Av. 8, 1; 3, 11 und viele andere Sprüche den Sterblichen nicht von [[Krankheit]] und des Todes Banden zu befreien, dann bestattet man die irdische Hülle feierlichst und wünscht dem entflohenen [[Geist]] glückliche Fahrt und freundliche Aufnahme in [[Yama]]s Reich Rv. 10, 14. 16. 18: Av. 18.

	Ins Ende der vedischen Zeit fallen schon die Anfänge der in späterer brahmanischer Periode so sehr gepflegten Speculation über den Ursprung der ersten [[Wesen]], den Schöpfer des Weltalls, über das Verhältnis der sterblichen Menschen zur unsterblichen Gottheit. Auch dieses [[Wissen]] wurde in der Form des Liedes überliefert; hierher gehören Hymnen wie Rv. 10, 121. 129, die schon mehrfach Übersetzung fanden. Rv. 10, 90 behandelt, wie wir sahen, den Ursprung des Weltalls aus dem Urwesen [[Purusha]] und die Entstehung der Kasten; es stammt jedoch schon aus nachvedischer Zeit. Reicher ist der [[Atharvaveda]]; es gehören hierher 2, 1 ; 4, 1; 5, 1 u. a.		Ins Ende der vedischen Zeit fallen schon die Anfänge der in späterer brahmanischer Periode so sehr gepflegten Speculation über den Ursprung der ersten [[Wesen]], den Schöpfer des Weltalls, über das Verhältnis der sterblichen Menschen zur unsterblichen Gottheit. Auch dieses [[Wissen]] wurde in der Form des Liedes überliefert; hierher gehören Hymnen wie Rv. 10, 121. 129, die schon mehrfach Übersetzung fanden. Rv. 10, 90 behandelt, wie wir sahen, den Ursprung des Weltalls aus dem Urwesen [[Purusha]] und die Entstehung der Kasten; es stammt jedoch schon aus nachvedischer Zeit. Reicher ist der [[Atharvaveda]]; es gehören hierher 2, 1 ; 4, 1; 5, 1 u. a.

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Seminare

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