Yoga Vidya: /* Kama Kala Vilasa – flüssige deutsche Lesefassung */

2026-09-16T17:31:06Z

Kama Kala Vilasa – flüssige deutsche Lesefassung

Yoga Vidya: Die Seite wurde neu angelegt: „'''Kama Kala Vilasa''' (Sanskrit: कामकलाविलास, IAST: ''Kāmakalāvilāsa'') ist eine in 55 Versen überlieferte Schrift des Shri-Vidya-Tantra, die Punyānanda zugeschrieben wird. Sie beschreibt, wie die eine göttliche Wirklichkeit als Shiva und Shakti, als Klang und Welt, als Mantra und Shri Yantra erscheint. Im Mittelpunkt steht Tripura Sundari: die Göttin, deren Schönheit nicht nur eine äu…“

2026-09-16T17:29:55Z

Die Seite wurde neu angelegt: „'''Kama Kala Vilasa''' (Sanskrit: कामकलाविलास, IAST: ''Kāmakalāvilāsa'') ist eine in 55 Versen überlieferte Schrift des Shri-Vidya-Tantra, die Punyānanda zugeschrieben wird. Sie beschreibt, wie die eine göttliche Wirklichkeit als Shiva und Shakti, als Klang und Welt, als Mantra und Shri Yantra erscheint. Im Mittelpunkt steht Tripura Sundari: die Göttin, deren Schönheit nicht nur eine äu…“

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	'''Das Leuchten des Ursprungs – Verse 1–5'''		'''Das Leuchten des Ursprungs – Verse 1–5'''


	Möge uns der große Herr schützen, dessen Wesen reines Bewusstseinslicht ist. In ihm ruht das Gewahrsein seiner selbst. Das Entstehen, Bestehen und Vergehen aller Welten ist sein freudiges Spiel. In ewiger, unvergleichlicher Glückseligkeit erstrahlt die ursprüngliche Shakti. Alles, was sich bewegt, und alles, was stillsteht, liegt keimhaft in ihr. Sie ist der klare Spiegel, in dem Shiva sich selbst erkennt.		Möge uns der große Herr schützen, dessen Wesen reines Bewusstseinslicht ist. In ihm ruht das Gewahrsein seiner selbst. Das Entstehen, Bestehen und Vergehen aller Welten ist sein freudiges Spiel. In ewiger, unvergleichlicher Glückseligkeit erstrahlt die ursprüngliche Shakti. Alles, was sich bewegt, und alles, was stillsteht, liegt keimhaft in ihr. Sie ist der klare Spiegel, in dem Shiva sich selbst erkennt.
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	'''Drei Bindus, eine Wirklichkeit – Verse 6–10'''		'''Drei Bindus, eine Wirklichkeit – Verse 6–10'''


	Weißer und roter Bindu durchdringen einander. Shiva und Shakti sind in ihnen unterscheidbar; ihre schöpferische Entfaltung zieht sich zugleich in den Ursprung zusammen. Aus diesem Paar entstehen Wort und Bedeutung. Ihre vollkommene Einheit ist der Sonnen-Bindu, dessen Wesen das umfassende Ich ist. Weil er liebenswert ist, heißt er Kama; die beiden als Feuer und Mond erscheinenden Bindus sind Kala.		Weißer und roter Bindu durchdringen einander. Shiva und Shakti sind in ihnen unterscheidbar; ihre schöpferische Entfaltung zieht sich zugleich in den Ursprung zusammen. Aus diesem Paar entstehen Wort und Bedeutung. Ihre vollkommene Einheit ist der Sonnen-Bindu, dessen Wesen das umfassende Ich ist. Weil er liebenswert ist, heißt er Kama; die beiden als Feuer und Mond erscheinenden Bindus sind Kala.
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	'''Wissen und Gottheit gehören zusammen – Verse 11–14'''		'''Wissen und Gottheit gehören zusammen – Verse 11–14'''


	Die beiden Bindus sind ungetrennt. Ebenso sind der heilige Mantra und seine Gottheit ungetrennt: das, wodurch erkannt wird, und das, was sich darin erschließt. Wort und Bedeutung gehören immer zusammen, wie Shakti und Shiva. Als Schöpfung, Erhaltung und Auflösung nehmen sie die Gestalt dreier Keime an.		Die beiden Bindus sind ungetrennt. Ebenso sind der heilige Mantra und seine Gottheit ungetrennt: das, wodurch erkannt wird, und das, was sich darin erschließt. Wort und Bedeutung gehören immer zusammen, wie Shakti und Shiva. Als Schöpfung, Erhaltung und Auflösung nehmen sie die Gestalt dreier Keime an.
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	'''Elemente, Zeit und heilige Laute – Verse 15–19'''		'''Elemente, Zeit und heilige Laute – Verse 15–19'''


	Klang, Berührung, sichtbare Gestalt, Geschmack und Geruch sind die feinen Grundlagen der Elemente. Das Frühere durchdringt das Spätere; im stufenweisen Zusammenkommen ergeben sich fünfzehn. Dem entspricht die fünfzehnsilbige Gestalt der ewigen Vidya. Sie durchdringt die nach ihren Eigenschaften unterschiedenen Nitya-Göttinnen.		Klang, Berührung, sichtbare Gestalt, Geschmack und Geruch sind die feinen Grundlagen der Elemente. Das Frühere durchdringt das Spätere; im stufenweisen Zusammenkommen ergeben sich fünfzehn. Dem entspricht die fünfzehnsilbige Gestalt der ewigen Vidya. Sie durchdringt die nach ihren Eigenschaften unterschiedenen Nitya-Göttinnen.
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	'''Vom inneren Ursprung zur Gestalt – Verse 20–25'''		'''Vom inneren Ursprung zur Gestalt – Verse 20–25'''


	Die höchste Herrin wird innerlich erfasst und bleibt doch jeder festen begrifflichen Eingrenzung entzogen. Sie entfaltet sich dreifach. Als Pashyanti und die weiteren Lautmütter wird sie offenbar und nimmt die Form des Chakras an. Zwischen ihr und dem Chakra besteht keine Trennung: Die eine höchste Kraft ist ihre gemeinsame feine Wirklichkeit und bleibt auch in den ausgeformten Gestalten gegenwärtig.		Die höchste Herrin wird innerlich erfasst und bleibt doch jeder festen begrifflichen Eingrenzung entzogen. Sie entfaltet sich dreifach. Als Pashyanti und die weiteren Lautmütter wird sie offenbar und nimmt die Form des Chakras an. Zwischen ihr und dem Chakra besteht keine Trennung: Die eine höchste Kraft ist ihre gemeinsame feine Wirklichkeit und bleibt auch in den ausgeformten Gestalten gegenwärtig.
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	'''Die Kraft der inneren und äußeren Sprache – Verse 26–28'''		'''Die Kraft der inneren und äußeren Sprache – Verse 26–28'''


	Die eine höchste Sprachkraft ist Para. In ihrer weiteren Erscheinung entfalten sich die einzelnen Mutterkräfte, beginnend mit Vama. Die Mutter wird neunfach und steht dabei im Zusammenhang mit Madhyama, der mittleren Sprache. Die genaue Benennung am Ende dieses Verses bleibt sprachlich schwierig.		Die eine höchste Sprachkraft ist Para. In ihrer weiteren Erscheinung entfalten sich die einzelnen Mutterkräfte, beginnend mit Vama. Die Mutter wird neunfach und steht dabei im Zusammenhang mit Madhyama, der mittleren Sprache. Die genaue Benennung am Ende dieses Verses bleibt sprachlich schwierig.
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	'''Das Chakra entfaltet seine Ordnung – Verse 29–34'''		'''Das Chakra entfaltet seine Ordnung – Verse 29–34'''


	Aus dem mittleren Dreieck entfaltet sich der achtwinklige Bereich. Die drei Zischlaute und die fünf Laute der pa-Gruppe entsprechen ihm. Neun Winkel und das Zentrum bilden zusammen eine vom Bewusstsein erhellte Zehnheit. Ihr zweifacher Widerschein entfaltet die beiden zehnwinkligen Bereiche, die den vier Konsonantengruppen ta, ṭa, ca und ka entsprechen.		Aus dem mittleren Dreieck entfaltet sich der achtwinklige Bereich. Die drei Zischlaute und die fünf Laute der pa-Gruppe entsprechen ihm. Neun Winkel und das Zentrum bilden zusammen eine vom Bewusstsein erhellte Zehnheit. Ihr zweifacher Widerschein entfaltet die beiden zehnwinkligen Bereiche, die den vier Konsonantengruppen ta, ṭa, ca und ka entsprechen.
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	'''Die Mutter und die Kräfte ihres Körpers – Verse 35–39'''		'''Die Mutter und die Kräfte ihres Körpers – Verse 35–39'''


	Wie ein Fuß einen Schritt setzt, entfaltet sich eine geordnete Folge. Diese Entfaltung erscheint als die Kreise der Gottheiten und als die Reihe der Gurus. Beide breiten sich aus den Lotusfüßen der Mutter aus. Wenn die höchste Herrin Chakragestalt annimmt, werden ihre eigenen Körperglieder zu den Gottheiten der umgebenden Kreise.		Wie ein Fuß einen Schritt setzt, entfaltet sich eine geordnete Folge. Diese Entfaltung erscheint als die Kreise der Gottheiten und als die Reihe der Gurus. Beide breiten sich aus den Lotusfüßen der Mutter aus. Wenn die höchste Herrin Chakragestalt annimmt, werden ihre eigenen Körperglieder zu den Gottheiten der umgebenden Kreise.
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	'''Wahrnehmung als Ausdruck der Göttin – Verse 40–45'''		'''Wahrnehmung als Ausdruck der Göttin – Verse 40–45'''


	Im achtwinkligen Bereich wohnen Vashini und die weiteren Göttinnen, rot wie die Dämmerung. Sie sind der achtgliedrige subtile Leib der Göttin. Ihr Körper ist das Chakra, ihr Wesen ist Bewusstsein. Die auf seine Gegenstände bezogenen Regungen nehmen die Gestalten Sarvajnas und der weiteren Kräfte an. Im inneren zehnwinkligen Bereich leuchten sie wie der Herbstmond.		Im achtwinkligen Bereich wohnen Vashini und die weiteren Göttinnen, rot wie die Dämmerung. Sie sind der achtgliedrige subtile Leib der Göttin. Ihr Körper ist das Chakra, ihr Wesen ist Bewusstsein. Die auf seine Gegenstände bezogenen Regungen nehmen die Gestalten Sarvajnas und der weiteren Kräfte an. Im inneren zehnwinkligen Bereich leuchten sie wie der Herbstmond.
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	'''Die Weitergabe der Erkenntnis – Verse 50–53'''		'''Die Weitergabe der Erkenntnis – Verse 50–53'''


	Die höchste Glückseligkeit wird als Bindu erfahren, der vom höchsten Guru ungetrennt ist. In der Entfaltungsfolge nimmt er, ohne diese Einheit zu verlieren, die Gestalt Kameshas an, das Selbstgewahrsein des Bewusstseins. In der heiligen Ursprungserzählung sitzt Shiva im Krita-Yuga als Guru auf dem heiligen Sitz und übergibt die Vidya seiner eigenen Shakti, Kameshvari.		Die höchste Glückseligkeit wird als Bindu erfahren, der vom höchsten Guru ungetrennt ist. In der Entfaltungsfolge nimmt er, ohne diese Einheit zu verlieren, die Gestalt Kameshas an, das Selbstgewahrsein des Bewusstseins. In der heiligen Ursprungserzählung sitzt Shiva im Krita-Yuga als Guru auf dem heiligen Sitz und übergibt die Vidya seiner eigenen Shakti, Kameshvari.
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	'''Spiel der Liebe und Dank an den Fährmann – Verse 54–55'''		'''Spiel der Liebe und Dank an den Fährmann – Verse 54–55'''


	So ist aus Punyānanda dieses Spiel der Kamakala hervorgegangen. Wie die anmutige Bewegung der Geliebten ihren Liebhaber erfreut, möge es im höchsten Shiva das liebende Empfinden und die Freude wecken.		So ist aus Punyānanda dieses Spiel der Kamakala hervorgegangen. Wie die anmutige Bewegung der Geliebten ihren Liebhaber erfreut, möge es im höchsten Shiva das liebende Empfinden und die Freude wecken.

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