Juweleninsel - Versionsgeschichte

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	[[Kategorie:Heinrich Zimmer]]		[[Kategorie:Heinrich Zimmer]]
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	[[Kategorie:Heinrich Zimmer]]		[[Kategorie:Heinrich Zimmer]]
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	Der Ozean repräsentiert das »Außerlogisch Ungeheure«. Es ist eine Ausdehnung, die in sich selber schlummert, voll aller Möglichkeiten, und enthält die Keime aller widerstreitenden Gegensätze, all die Energien und Charakterzüge aller Paare zusammenwirkender Antagonismen. Und diese Energien sammeln sich und entwickeln sich hier in der Mitte auf der Insel, um aus dem schlummernden, ruhenden Zustand zur Schöpfung zu gelangen.		Der Ozean repräsentiert das »Außerlogisch Ungeheure«. Es ist eine Ausdehnung, die in sich selber schlummert, voll aller Möglichkeiten, und enthält die Keime aller widerstreitenden Gegensätze, all die Energien und Charakterzüge aller Paare zusammenwirkender Antagonismen. Und diese Energien sammeln sich und entwickeln sich hier in der Mitte auf der Insel, um aus dem schlummernden, ruhenden Zustand zur Schöpfung zu gelangen.

	[[Datei:Kali Yantra in Schwarz.~~png~~\|thumb\|Kali Yantra]]		[[Datei:Kali Yantra in Schwarz.jpg\|thumb\|Kali Yantra]]

	Das Meer, welches das universale [[Bewusstsein]] vertritt, läßt sich mit dem allgegenwärtigen subtilen Element des Äthers ([[Akasha]]) vergleichen, der in der Hauptsache den Raum darstellt und die Bühne für alle folgende Entwicklung und Entfaltung liefert. In Unterscheidung und Gegensatz zu diesem rund umgebenden Fluidum wird das Eiland als das metaphysische Machtzentrum betrachtet. »Der Tropfen« ([[Bindu]]) wird er genannt, jener erste Tropfen, der wächst, sich entfaltet, ausdehnt und in das faßbare Bereich unseres beschränkten Bewußtseins und des Alls verwandelt wird.		Das Meer, welches das universale [[Bewusstsein]] vertritt, läßt sich mit dem allgegenwärtigen subtilen Element des Äthers ([[Akasha]]) vergleichen, der in der Hauptsache den Raum darstellt und die Bühne für alle folgende Entwicklung und Entfaltung liefert. In Unterscheidung und Gegensatz zu diesem rund umgebenden Fluidum wird das Eiland als das metaphysische Machtzentrum betrachtet. »Der Tropfen« ([[Bindu]]) wird er genannt, jener erste Tropfen, der wächst, sich entfaltet, ausdehnt und in das faßbare Bereich unseres beschränkten Bewußtseins und des Alls verwandelt wird.

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2020-04-07T16:35:43Z

Textersetzung - „==Siehe auch==“ durch „link=https://www.yoga-vidya.de/service/spenden/ ==Siehe auch==“

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	Dieses äußerste Symbol der Göttin, wie sie auf ihren Herrn und Gemahl tritt, wird durch ein anderes Sinnbild ihrer Verbindung ins [[Gleichgewicht]] gestellt: Shiva [[Ardhanitri]] zeigt Shiva »halb als Weib«. Hier vereinigen sich die antagonistischen Prinzipien zur Bildung eines einzigen paradoxen Organismus, der die im Innern zweifaltige Natur des Alls und seines Einwohners, des Menschen, darstellt.		Dieses äußerste Symbol der Göttin, wie sie auf ihren Herrn und Gemahl tritt, wird durch ein anderes Sinnbild ihrer Verbindung ins [[Gleichgewicht]] gestellt: Shiva [[Ardhanitri]] zeigt Shiva »halb als Weib«. Hier vereinigen sich die antagonistischen Prinzipien zur Bildung eines einzigen paradoxen Organismus, der die im Innern zweifaltige Natur des Alls und seines Einwohners, des Menschen, darstellt.

			[[Datei:Spenden-Logo_Yoga-Wiki.jpg\|link=https://www.yoga-vidya.de/service/spenden/]]

	==Siehe auch==		==Siehe auch==

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	==Seminar==		==Seminar==
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	[[Kategorie:Heinrich Zimmer]]		[[Kategorie:Heinrich Zimmer]]
	[[Kategorie:Zimmer Indische Mythen und Symbole]]		[[Kategorie:Zimmer Indische Mythen und Symbole]]

Sanskrit am 26. Januar 2015 um 14:20 Uhr

2015-01-26T14:20:32Z

← Nächstältere Version		Version vom 26. Januar 2015, 16:20 Uhr
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	Jede Einzelheit der Juweleninsel ist zur Visualisierung bestimmt und als ein Aspekt der innersten Tiefe der Seele zu verstehen. Sakala Shiva pulst vom widerhallenden »Ton der Macht«, weil er in unmittelbarem Kontakt mit dem aktiven, schöpferischen, weiblichen Prinzip steht. Da er reine Bewußtheit ist, spontane Selbsterleuchtung ([[Svaprakasha]]), ist er weiß. Die Göttin über ihm, seine eigene Energie (Shakti), hilft ihm, sich als das All, das zugleich ist und wird, zu entfalten. Er ist die unbefleckte [[Spiritualität]] des Selbstes, die aus sich selber leuchtet; sie ist die Gestalterin der Gestalten, während er die Formen, die sie entfaltet, erleuchtet.		Jede Einzelheit der Juweleninsel ist zur Visualisierung bestimmt und als ein Aspekt der innersten Tiefe der Seele zu verstehen. Sakala Shiva pulst vom widerhallenden »Ton der Macht«, weil er in unmittelbarem Kontakt mit dem aktiven, schöpferischen, weiblichen Prinzip steht. Da er reine Bewußtheit ist, spontane Selbsterleuchtung ([[Svaprakasha]]), ist er weiß. Die Göttin über ihm, seine eigene Energie (Shakti), hilft ihm, sich als das All, das zugleich ist und wird, zu entfalten. Er ist die unbefleckte [[Spiritualität]] des Selbstes, die aus sich selber leuchtet; sie ist die Gestalterin der Gestalten, während er die Formen, die sie entfaltet, erleuchtet.

	Doch unter diesem Sakala-Shiva liegt ein anderer, Nishkala-Shiva, sein Zwilling oder Doppelgänger. Die [[Auge]]n der Figur sind geschlossen, und ihr Weiß ist weniger leuchtend als farblos. Niskala bedeutet »ohne seine Bestandteile«. Wenn auf einen [[Mann]] angewendet, heißt es »erschöpft, altersschwach, alt«, wenn auf eine Frau »unfähig, Kinder zu gebären, steril«. Hier auf Shiva übertragen bezeichnet es das Absolute im geschehenslosen Zustand. Nishkala-Shiva ist das wandellose, sterile Absolute, leer jedes Energie-Antriebes zur Schöpfung und kosmogonischen Verwandlung. Es ist das Absolute als höchste Leblosigkeit, als uranfängliche und letzte Bewegungslosigkeit, als erhabenste Leere, wo nichts pulst und nichts sich regt.		Doch unter diesem Sakala-Shiva liegt ein anderer, Nishkala-Shiva, sein Zwilling oder Doppelgänger. Die [[Auge]]n der Figur sind geschlossen, und ihr Weiß ist weniger leuchtend als farblos. Niskala bedeutet »ohne seine Bestandteile«. Wenn auf einen [[Mann]] angewendet, heißt es »erschöpft, altersschwach, alt«, wenn auf eine Frau »unfähig, [https://www.yoga-vidya.de/kinderyoga/ Kinder] zu gebären, steril«. Hier auf Shiva übertragen bezeichnet es das Absolute im geschehenslosen Zustand. Nishkala-Shiva ist das wandellose, sterile Absolute, leer jedes Energie-Antriebes zur Schöpfung und kosmogonischen Verwandlung. Es ist das Absolute als höchste Leblosigkeit, als uranfängliche und letzte Bewegungslosigkeit, als erhabenste Leere, wo nichts pulst und nichts sich regt.

	[[Datei:Kali tanzt auf Shiva.jpg\|thumb\|Kali tanzt auf Shiva]]		[[Datei:Kali tanzt auf Shiva.jpg\|thumb\|Kali tanzt auf Shiva]]

Sanskrit am 19. August 2014 um 07:14 Uhr

2014-08-19T07:14:48Z

← Nächstältere Version		Version vom 19. August 2014, 09:14 Uhr
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	Psychologisch verstanden stellt der obere Shiva das allenthaltende allwissende Überbewußtsein dar; der untere bedeutet das tiefste Unbewußtsein, auch allenthaltend, doch scheinbar leer, im Zustand der vollen [[Ruhe]]. Die zwei sind antagonistische, doch gleichwertige Aspekte des Absoluten, das alles und jedes enthält und widerspiegelt und in dem alle Unterschiede und Gegensätze verschwinden und zur Ruhe kommen. Das Absolute ist sowohl Fülle wie [[Leere]], alles wie nichts. Es ist die Quelle und das Gefäß aller Energien, doch zu gleicher Zeit äußerste Trägheit, der tiefe und ruhige [[Schlaf]] aller Schläfer.		Psychologisch verstanden stellt der obere Shiva das allenthaltende allwissende Überbewußtsein dar; der untere bedeutet das tiefste Unbewußtsein, auch allenthaltend, doch scheinbar leer, im Zustand der vollen [[Ruhe]]. Die zwei sind antagonistische, doch gleichwertige Aspekte des Absoluten, das alles und jedes enthält und widerspiegelt und in dem alle Unterschiede und Gegensätze verschwinden und zur Ruhe kommen. Das Absolute ist sowohl Fülle wie [[Leere]], alles wie nichts. Es ist die Quelle und das Gefäß aller Energien, doch zu gleicher Zeit äußerste Trägheit, der tiefe und ruhige [[Schlaf]] aller Schläfer.

	Sakala Shiva, der oberste der zwei, befindet sich in einem Zustand der Verwirklichung, weil er in leiblichem Kontakt mit seiner eigenen universalen Energie ist, der Shakti, der Göttin, dem weiblichen kreativen Prinzip, der wirksamen und materiellen Ursache des Alls, der Maya, welche die unterschiedlich gewordenen Elemente und Wesen hervorbringt. Sakala Shiva trägt die Mondsichel auf dem Haupt. Diese winzige zunehmende Sichel muß hier als Symbol für das erste Lautwerden des [[Ton]]es aufgefaßt werden, d. h. der ersten Manifestierung des Elementes, das durch das Hören aufgenommen wird: des [[Äther]]s oder Raumes, des erstgeborenen und subtilsten aller fünf. Als das erste Element sinnlicher Erfahrung und dem uranfänglichen Äther zugesellt repräsentiert dieser »Ton« ([[Nada]]) den »Zustand der [[Macht]]«. Der [[Yogi]] erfährt ihn, wenn er tief in sich selbst hinabtaucht. Er offenbart sich im Herzschlag. Und da der Mikrokosmos letzten Endes mit dem Makrokosmos identisch ist, so lauscht der Yogi, wenn er diesen Nâda, den »Ton der Macht«, vernimmt, dem Herzschlag des Absoluten. Es ist die universale Lebensmacht, die sich hier innerhalb seines eigenen, zerbrechlichen Rahmens manifestiert. Damit gelangt er nahe an die endgültige Erfahrung des Absoluten selbst.		Sakala Shiva, der oberste der zwei, befindet sich in einem Zustand der Verwirklichung, weil er in leiblichem Kontakt mit seiner eigenen universalen Energie ist, der Shakti, der Göttin, dem weiblichen kreativen Prinzip, der wirksamen und materiellen Ursache des Alls, der Maya, welche die unterschiedlich gewordenen Elemente und Wesen hervorbringt. Sakala Shiva trägt die Mondsichel auf dem Haupt. Diese winzige zunehmende Sichel muß hier als Symbol für das erste Lautwerden des [[Ton]]es aufgefaßt werden, d. h. der ersten Manifestierung des Elementes, das durch das Hören aufgenommen wird: des [[Äther]]s oder Raumes, des erstgeborenen und subtilsten aller fünf. Als das erste Element sinnlicher Erfahrung und dem uranfänglichen Äther zugesellt repräsentiert dieser »Ton« ([[Nada]]) den »Zustand der [[Macht]]«. Der [[Yogi]] erfährt ihn, wenn er tief in sich selbst hinabtaucht. Er offenbart sich im [https://www.yoga-vidya.de/seminarsuche/herz Herzschlag]. Und da der Mikrokosmos letzten Endes mit dem Makrokosmos identisch ist, so lauscht der Yogi, wenn er diesen Nâda, den »Ton der Macht«, vernimmt, dem Herzschlag des Absoluten. Es ist die universale Lebensmacht, die sich hier innerhalb seines eigenen, zerbrechlichen Rahmens manifestiert. Damit gelangt er nahe an die endgültige Erfahrung des Absoluten selbst.

	Jede Einzelheit der Juweleninsel ist zur Visualisierung bestimmt und als ein Aspekt der innersten Tiefe der Seele zu verstehen. Sakala Shiva pulst vom widerhallenden »Ton der Macht«, weil er in unmittelbarem Kontakt mit dem aktiven, schöpferischen, weiblichen Prinzip steht. Da er reine Bewußtheit ist, spontane Selbsterleuchtung ([[Svaprakasha]]), ist er weiß. Die Göttin über ihm, seine eigene Energie (Shakti), hilft ihm, sich als das All, das zugleich ist und wird, zu entfalten. Er ist die unbefleckte [[Spiritualität]] des Selbstes, die aus sich selber leuchtet; sie ist die Gestalterin der Gestalten, während er die Formen, die sie entfaltet, erleuchtet.		Jede Einzelheit der Juweleninsel ist zur Visualisierung bestimmt und als ein Aspekt der innersten Tiefe der Seele zu verstehen. Sakala Shiva pulst vom widerhallenden »Ton der Macht«, weil er in unmittelbarem Kontakt mit dem aktiven, schöpferischen, weiblichen Prinzip steht. Da er reine Bewußtheit ist, spontane Selbsterleuchtung ([[Svaprakasha]]), ist er weiß. Die Göttin über ihm, seine eigene Energie (Shakti), hilft ihm, sich als das All, das zugleich ist und wird, zu entfalten. Er ist die unbefleckte [[Spiritualität]] des Selbstes, die aus sich selber leuchtet; sie ist die Gestalterin der Gestalten, während er die Formen, die sie entfaltet, erleuchtet.

Sanskrit am 6. August 2014 um 08:30 Uhr

2014-08-06T08:30:53Z

← Nächstältere Version		Version vom 6. August 2014, 10:30 Uhr
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	Mitten im kosmischen Ozean des [[Leben]]s in seinem ursprünglichen Zustand liegt die '''Juweleninsel''' ('''Mani Dvipa'''), "golden und mit Rändern aus pulverisiertem Edelstein" mit ihren blühenden Bäumen; in einem Palast aus einem alle [[Wunsch\|Wünsche]] erfüllenden Stein sitzt unter einem edelsteinbesetzten Zelt auf einem Edelstein-Thron die in Rot (Farbe der Schöpfung) gekleidete Weltenmutter ([[Jagadamba]]), die [[Devi]], die das [[Universum]], das Reich der [[Maya]], hervorbringt. Die vom Ozean umgebene Juweleninsel ist ein shivaitisch-tantrisches Symbol für die Einheit des "Zwei-in-Einem", ein [[Yantra]], das der inneren Versenkung des eingeweihten Gläubigen dienen soll.		Mitten im kosmischen Ozean des [[Leben]]s in seinem ursprünglichen Zustand liegt die '''Juweleninsel''' ('''Mani Dvipa'''), "golden und mit Rändern aus pulverisiertem Edelstein" mit ihren blühenden Bäumen; in einem Palast aus einem alle [[Wunsch\|Wünsche]] erfüllenden Stein sitzt unter einem edelsteinbesetzten Zelt auf einem Edelstein-Thron die in Rot (Farbe der Schöpfung) gekleidete Weltenmutter ([[Jagadamba]]), die [[Devi]], die das [[Universum]], das Reich der [[Maya]], hervorbringt. Die vom Ozean umgebene Juweleninsel ist ein shivaitisch-tantrisches Symbol für die Einheit des "Zwei-in-Einem", ein [[Yantra]], das der inneren Versenkung des eingeweihten Gläubigen dienen soll.

			[[Datei:DeviAndhavaneineManifestationvonDurga.jpg\|thumb\|Devi Andhava, eine Manifestation von Durga]]

	Mehr Erläuterungen zur Symbolik der Juweleninsel im nachfolgenden Text aus dem Buch "Indische Mythen und Symbole - Schlüssel zur Formenwelt des Göttlichen" des herausragenden Indologen [[Heinrich Zimmer]] (Originaltitel "Myths and Symbols in Indian Art and Civilization", Bollingen Foundation Inc., New York). Übersetzung aus dem Englischen von Ernst Wilhelm Eschmann, Eugen Diederichs Verlag, München 1981, 5. Aufl. 1993'''		Mehr Erläuterungen zur Symbolik der Juweleninsel im nachfolgenden Text aus dem Buch "Indische Mythen und Symbole - Schlüssel zur Formenwelt des Göttlichen" des herausragenden Indologen [[Heinrich Zimmer]] (Originaltitel "Myths and Symbols in Indian Art and Civilization", Bollingen Foundation Inc., New York). Übersetzung aus dem Englischen von Ernst Wilhelm Eschmann, Eugen Diederichs Verlag, München 1981, 5. Aufl. 1993'''

	~~[[Datei:DeviAndhavaneineManifestationvonDurga.jpg\|thumb\|Devi Andhava, eine Manifestation von Durga]]~~

	==Indische Mythen und Symbole - Kapitel 5: Die Göttin==		==Indische Mythen und Symbole - Kapitel 5: Die Göttin==

	===Teil 2: Die Juweleninsel===		===Teil 2: Die Juweleninsel===
	[[Shiva]] und [[Devi]], seine Gemahlin mit den vielen Namen — [[Kali]], [[Durga]], [[Parvati]], [[Chandi]], [[Chamunda]], [[Uma]], [[Sati]] etc. — werden als die uranfängliche zweifältige Personalisierung des Absoluten angesehen. Sie bilden die erste und anfängliche Entfaltung des Neutrums [[Brahman]] in die Gegensätze der männlichen und weiblichen Prinzipien. Die Tradition der religiösen Literatur der [[Tantra]]s stellt einen unendlichen Dialog zwischen diesen beiden dar, wo jedes abwechselnd das andere lehrt und befragt. Durch dieses Zwiegespräch wird die geheime Wesenheit des Brahman dem menschlichen Verständnis näher gebracht und Unterricht in den [[Weg]]en gegeben, durch Ritus und [[Yoga]] zu ihr zu gelangen. Dabei bleibt der Ritus innerhalb der natürlichen, eingeborenen Begrenzungen des individualisierten menschlichen Bewußtseins, wie er durch die Shakti der [[Maya]] umwölkt wird; der Yoga aber geht über sie hinaus.		[[Shiva]] und [[Devi]], seine Gemahlin mit den vielen Namen — [[Kali]], [[Durga]], [[Parvati]], [[Chandi]], [[Chamunda]], [[Uma]], [[Sati]] etc. — werden als die uranfängliche zweifältige Personalisierung des Absoluten angesehen. Sie bilden die erste und anfängliche Entfaltung des Neutrums [[Brahman]] in die Gegensätze der männlichen und weiblichen Prinzipien. Die Tradition der religiösen Literatur der [[Tantra]]s stellt einen unendlichen Dialog zwischen diesen beiden dar, wo jedes abwechselnd das andere lehrt und befragt. Durch dieses Zwiegespräch wird die geheime Wesenheit des Brahman dem menschlichen Verständnis näher gebracht und Unterricht in den [[Weg]]en gegeben, durch Ritus und [[Yoga]] zu ihr zu gelangen. Dabei bleibt der Ritus innerhalb der natürlichen, eingeborenen Begrenzungen des individualisierten menschlichen Bewußtseins, wie er durch die Shakti der [[Maya]] umwölkt wird; der Yoga aber geht über sie hinaus.
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	Das Lager der Liebenden ist ein Tigerfell, die klassische Sitzdecke des [[Yogi]]. Nicht nur den Gegensatz des männlichen und weiblichen, sondern auch den des vollkommenen Liebhabers und Gatten finden wir hier überwunden.		Das Lager der Liebenden ist ein Tigerfell, die klassische Sitzdecke des [[Yogi]]. Nicht nur den Gegensatz des männlichen und weiblichen, sondern auch den des vollkommenen Liebhabers und Gatten finden wir hier überwunden.

	Alle nur möglichen Polaritäten sprossen aus der übernatürlichen, zweilosen Zweiheit dieses zeitlosen, weltzentralen Schauspiels der [[Seligkeit]]. [[Kailash]]a ist der Berg des [[Herz]]ens, in dem das Lebensfeuer, die Energie des Schöpfers, mit der Glut seines ewigen Ursprungs brennt, und zugleich im Puls der [[Zeit]] pocht. Hier sind Gott und Geschöpf aus einer Substanz, Ewigkeit und [[Leben]] ein und dasselbe. Dies ist der Berg — die [[Höhle]], das Lager — des Entzückens, kosmogonischen Entzückens, wo die Welt und alle ihre Myriaden aus der Wiedervereinigung des Einen, das niemals Zwei war, hervorgehen. Die zarte, liebevolle Atmosphäre dieses vollendeten Liebesidylls ist typisch für die hinduistischen Szenen, die einen Gott und seine Gemahlin darstellen. Als das uranfängliche, in enger Umarmung begriffene Paar haben Shiva und Devi das Muster für zahllose ähnliche aufgestellt. Ebenso finden wir die allgemeinen Grundzüge für die Darstellung der Götter und ihrer Shaktis in den Richtungen des [[Shivaismus\|shivaitischen]] [[Buddhismus]] und des tibetanischen [[Lamaismus]] von Shiva und Devi abgeleitet.		Alle nur möglichen Polaritäten sprossen aus der übernatürlichen, zweilosen Zweiheit dieses zeitlosen, weltzentralen Schauspiels der [[Seligkeit]]. [[Kailash]]a ist der Berg des [[Herz]]ens, in dem das Lebensfeuer, die [[Energie]] des Schöpfers, mit der Glut seines ewigen Ursprungs brennt, und zugleich im Puls der [[Zeit]] pocht. Hier sind Gott und Geschöpf aus einer Substanz, Ewigkeit und [[Leben]] ein und dasselbe. Dies ist der Berg — die [[Höhle]], das Lager — des Entzückens, kosmogonischen Entzückens, wo die Welt und alle ihre Myriaden aus der Wiedervereinigung des Einen, das niemals Zwei war, hervorgehen. Die zarte, liebevolle Atmosphäre dieses vollendeten Liebesidylls ist typisch für die hinduistischen Szenen, die einen Gott und seine Gemahlin darstellen. Als das uranfängliche, in enger Umarmung begriffene Paar haben Shiva und Devi das Muster für zahllose ähnliche aufgestellt. Ebenso finden wir die allgemeinen Grundzüge für die Darstellung der Götter und ihrer Shaktis in den Richtungen des [[Shivaismus\|shivaitischen]] [[Buddhismus]] und des tibetanischen [[Lamaismus]] von Shiva und Devi abgeleitet.

	Shiva und die Göttin stellen die polaren Aspekte der einen Wesenheit dar und können darum nicht uneinig sein; sie drückt seine geheime [[Natur]] aus und entfaltet sie nach außen. Einen verblüffenden Ausdruck hat diese Idee in einer späten [[Entwicklung]] der shivaitischen Tradition in Kambodscha gefunden, wo das Symbol des [[Lingam]]s sich an den vier Seiten öffnet und unter anderen seine Macht darstellenden Figuren die Göttin selbst freigibt. In einem weiteren Beispiel hat die Göttin zehn Arme und fünf [[Kopf\|Köpfe]], welch letzterer Zug symbolisch für Shivas universale Oberherrschaft ist, weil die fünf Köpfe ihn unmittelbar über den nur vierköpfigen [[Brahma]] stellen. Jene weibliche Gestalt ist die Wesenheit, die schöpferische Energie, die Shakti des phallischen Pfeilers.		Shiva und die Göttin stellen die polaren Aspekte der einen Wesenheit dar und können darum nicht uneinig sein; sie drückt seine geheime [[Natur]] aus und entfaltet sie nach außen. Einen verblüffenden Ausdruck hat diese Idee in einer späten [[Entwicklung]] der shivaitischen Tradition in Kambodscha gefunden, wo das Symbol des [[Lingam]]s sich an den vier Seiten öffnet und unter anderen seine Macht darstellenden Figuren die Göttin selbst freigibt. In einem weiteren Beispiel hat die Göttin zehn Arme und fünf [[Kopf\|Köpfe]], welch letzterer Zug symbolisch für Shivas universale Oberherrschaft ist, weil die fünf Köpfe ihn unmittelbar über den nur vierköpfigen [[Brahma]] stellen. Jene weibliche Gestalt ist die Wesenheit, die schöpferische [https://www.yoga-vidya.de/seminare/interessengebiet/energiearbeit/ Energie], die [[Shakti]] des phallischen Pfeilers.

	{{#ev:youtube\|PQLuNoUVXaY}}		{{#ev:youtube\|PQLuNoUVXaY}}

Advaita1 am 20. Juni 2014 um 08:33 Uhr

2014-06-20T08:33:03Z

← Nächstältere Version		Version vom 20. Juni 2014, 10:33 Uhr
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	Mitten im kosmischen Ozean des [[Leben]]s in seinem ursprünglichen Zustand liegt die Juweleninsel, "golden und mit Rändern aus pulverisiertem Edelstein" mit ihren ~~Blumen und~~ Bäumen; unter einem edelsteinbesetzten Zelt auf einem Edelstein-Thron ~~sitzt~~ die in Rot (Farbe der Schöpfung) gekleidete ~~Göttin~~, die das [[Universum]], das Reich der [[Maya]], hervorbringt. Die vom Ozean umgebene Juweleninsel ist ein shivaitisch-tantrisches Symbol für die Einheit des "Zwei-in-Einem", ~~für die Gegensatzpaare~~, ~~die sich tragen und ausgleichen~~.		Mitten im kosmischen Ozean des [[Leben]]s in seinem ursprünglichen Zustand liegt die '''Juweleninsel''' ('''Mani Dvipa'''), "golden und mit Rändern aus pulverisiertem Edelstein" mit ihren blühenden Bäumen; in einem Palast aus einem alle [[Wunsch\|Wünsche]] erfüllenden Stein sitzt unter einem edelsteinbesetzten Zelt auf einem Edelstein-Thron die in Rot (Farbe der Schöpfung) gekleidete Weltenmutter ([[Jagadamba]]), die [[Devi]], die das [[Universum]], das Reich der [[Maya]], hervorbringt. Die vom Ozean umgebene Juweleninsel ist ein shivaitisch-tantrisches Symbol für die Einheit des "Zwei-in-Einem", ein [[Yantra]], das der inneren Versenkung des eingeweihten Gläubigen dienen soll.

	~~'''Der nachfolgende~~ Text ~~ist~~ dem Buch "Indische Mythen und Symbole - Schlüssel zur Formenwelt des Göttlichen" des herausragenden Indologen [[Heinrich Zimmer]] ~~entnommen~~ (Originaltitel "Myths and Symbols in Indian Art and Civilization", Bollingen Foundation Inc., New York). Übersetzung aus dem Englischen von Ernst Wilhelm Eschmann, Eugen Diederichs Verlag, München 1981, 5. Aufl. 1993'''		Mehr Erläuterungen zur Symbolik der Juweleninsel im nachfolgenden Text aus dem Buch "Indische Mythen und Symbole - Schlüssel zur Formenwelt des Göttlichen" des herausragenden Indologen [[Heinrich Zimmer]] (Originaltitel "Myths and Symbols in Indian Art and Civilization", Bollingen Foundation Inc., New York). Übersetzung aus dem Englischen von Ernst Wilhelm Eschmann, Eugen Diederichs Verlag, München 1981, 5. Aufl. 1993'''

	[[Datei:DeviAndhavaneineManifestationvonDurga.jpg\|thumb\|Devi Andhava, eine Manifestation von Durga]]		[[Datei:DeviAndhavaneineManifestationvonDurga.jpg\|thumb\|Devi Andhava, eine Manifestation von Durga]]