Indische Götter - Versionsgeschichte

Oliver Hahn: /* Seminare */

2026-03-25T12:40:11Z

Seminare

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	===[https://www.yoga-vidya.de/seminare/interessengebiet/indische-schriften/ Indische Schriften]===		===[https://www.yoga-vidya.de/seminare/interessengebiet/indische-schriften/ Indische Schriften]===
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	===[https://www.yoga-vidya.de/seminare/~~leiter~~/dr-~~phil~~-~~oliver-hahn~~/ ~~Sanskrit Grammatik Teil 2 - Online Kurs Reihe~~]===		===[https://www.yoga-vidya.de/seminare/interessengebiet/jnana-yoga-philosophie/ Jnana Yoga, Philosophie]===
	~~'''~~<~~strong~~>[https://www.yoga-vidya.de/seminare/~~seminar~~/~~sanskrit~~-~~grammatik-teil-2-online~~-~~kurs-reihe-l250410-2~~/ 10.~~04.2025 - 12.06.2025 - Sanskrit Grammatik Teil 2 - Online Kurs Reihe]~~</~~strong~~>~~'''~~		<rss max=2>https://www.yoga-vidya.de/seminare/interessengebiet/jnana-yoga-philosophie/rssfeed.xml</rss>
			===[https://www.yoga-vidya.de/seminare/leiter/dr-phil-oliver-hahn/ Jahresgruppe Sanskrit - Lektüre der AMRITA SIDDHI - Online]===
	~~:Der Sanskrit Grammatik Online Kurs vertieft und ergänzt dein Wissen um die Grundlagen der Sanskrit Grammatik in vielfältiger Weise. In jeder Lektion wird …~~		'''<strong>[https://www.yoga-vidya.de/seminare/seminar/jahresgruppe-sanskrit-lektuere-der-amrita-siddhi-online-l260107-1// 07.01.2026 - 16.12.2026 - Jahresgruppe Sanskrit - Lektüre der AMRITA SIDDHI - Online]</strong>'''
			:Die AMRITA SIDDHI ("Erlangung der Unsterblichkeit") ist ein bisher noch wenig bekannter Ur-Text zum Hatha Yoga, der aus einem asketisch orientierten buddhistischen Umfeld stammt. Niedergeschrieben wurde er vermutlich im 11. Jahrhundert in Indien von Madhava Chandra. Der Verfasser lehrt in 35 kurzen Kapiteln die praktischen und theoretischen Grundlagen …
	~~:Dr phil Oliver Hahn~~

	===[https://www.yoga-vidya.de/seminare/leiter/dr-phil-oliver-hahn/ ~~Tsa Lung~~ - ~~Tibetischer Yoga~~]===
	'''<strong>[https://www.yoga-vidya.de/seminare/seminar/~~tsa~~-~~lung~~-~~tibetische~~-~~yogauebungen~~-~~zur~~-~~aktivierung~~-~~des~~-~~feinstofflichen~~-~~koerpers-a250801-2~~/ 01.~~08.2025~~ - 03.08.~~2025~~ - ~~TSA LUNG~~ - ~~tibetische Yogaübungen zur Aktivierung des feinstofflichen Körpers~~]</strong>'''
	:~~In diesem Workshop erlernen und praktizieren wir eine Serie~~ von ~~fünf energetisierenden Übungen,~~ die ~~mit Körper, Aufmerksamkeit~~ und ~~Atmung arbeiten~~ …

	:Dr phil Oliver Hahn		:Dr phil Oliver Hahn

Oliver Hahn: /* Siehe auch */

2026-03-25T12:39:38Z

Siehe auch

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	*[[Durga]]		*[[Durga]]
	*[[Devi Mahatmyam]]		*[[Devi Mahatmyam]]
			*[[Amrita Siddhi Sanskrittext und Übersetzung]]
	*[[HYP Jahresgruppe]]		*[[HYP Jahresgruppe]]
	*[[Sanskrit Kurs Lektion 1]]		*[[Sanskrit Kurs Lektion 1]]

Oliver Hahn: /* Seminare */

2025-04-05T14:07:07Z

Seminare

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 ===[https://www.yoga-vidya.de/seminare/interessengebiet/indische-schriften/ Indische Schriften]===
 <rss max=2>https://www.yoga-vidya.de/seminare/interessengebiet/indische-schriften/rssfeed.xml</rss>
 [[Kategorie:Indische Götter]]

Oliver Hahn: /* Siehe auch */

2025-04-05T14:06:47Z

Siehe auch

← Nächstältere Version		Version vom 5. April 2025, 16:06 Uhr
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	==Siehe auch==		==Siehe auch==
	* [Götter Namen Liste von A-Z]]		*[[Götter Namen Liste von A-Z]]
	*[[Indische Mythologie]]		*[[Indische Mythologie]]
	* [[Indischer Gott]]		* [[Indischer Gott]]
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	*[[Durga]]		*[[Durga]]
	*[[Devi Mahatmyam]]		*[[Devi Mahatmyam]]
			*[[HYP Jahresgruppe]]
			*[[Sanskrit Kurs Lektion 1]]

	==Literatur==		==Literatur==

Guido T: /* Warum haben die indischen Götter Gemahlinnen? */

2025-03-16T00:46:10Z

Warum haben die indischen Götter Gemahlinnen?

← Nächstältere Version		Version vom 16. März 2025, 02:46 Uhr
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	==Warum haben die indischen Götter Gemahlinnen?==		==Warum haben die indischen Götter Gemahlinnen?==
	[[Gott]]es [[Schöpfung]] ist nichts anderes, als eine materielle [[Manifestation]] eines Teils dieser unergründlichen [[Energie]], die Gott genannt wird. Diese göttliche [https://www.yoga-vidya.de/seminare/interessengebiet/energiearbeit/ Energie] existiert in einem statischen und einem dynamischen Zustand. Beide Zustände sind nicht voneinander trennbar. Die hinduistische [[Mythologie]] stellt den dynamischen Aspekt als ~~weibliche~~ Gemahlin des statischen Energiezustandes dar. „[[Shakti]]“ steht für die [[Quelle]] dynamischer [[Kraft]]. Z.B. liegt die Kombination Shiva - Shakti, [[Geist]] - [[Materie]] der ganzen Schöpfung zugrunde. Die Schöpfung gibt es nur, weil der Schöpfer weiß, wie und was geschaffen wird.		[[Gott]]es [[Schöpfung]] ist nichts anderes, als eine materielle [[Manifestation]] eines Teils dieser unergründlichen [[Energie]], die Gott genannt wird. Diese göttliche [https://www.yoga-vidya.de/seminare/interessengebiet/energiearbeit/ Energie] existiert in einem statischen und einem dynamischen Zustand. Beide Zustände sind nicht voneinander trennbar. Die hinduistische [[Mythologie]] stellt den dynamischen Aspekt als Gemahlin des statischen Energiezustandes dar. „[[Shakti]]“ steht für die [[Quelle]] dynamischer [[Kraft]]. Z.B. liegt die Kombination Shiva - Shakti, [[Geist]] - [[Materie]] der ganzen Schöpfung zugrunde. Die Schöpfung gibt es nur, weil der Schöpfer weiß, wie und was geschaffen wird.

	[[Datei:KaliMitShiva_gr.jpg\|thumb\|Kali mit Shiva]]		[[Datei:KaliMitShiva_gr.jpg\|thumb\|Kali mit Shiva]]

	Die Ehe Brahmas mit Saraswati, der Göttin vollständigen Wissens, symbolisiert diese [[Vorstellung]]. Lakshmi, die Gemahlin Vishnus, ist Trägerin des [[Reichtum]]s, den Vishnu benötigt, um seine [[Kraft]] des Erhaltens zu manifestieren. Er erhält das gesamte [[Universum]]. Daher vermählt er sich mit der Göttin des Reichtums. [[Parvati]] repräsentiert die Materie. Materie ist zerstörbar. Die Kraft der [[Zerstörung]] kann sich nur manifestieren, wo es zerstörbare Materie gibt. Shiva, der Herr der Zerstörung muss Parvati zur Gemahlin nehmen, um seine Kraft der Zerstörung zu manifestieren. Ganesha hat zwei Gemahlinnen: [[Buddhi]] ([[Wissen]]) und [[Siddhi]] ([[Wohlstand]]). Subrahmanya hat ebenfalls zwei [[Frau]]en: [[Vallia]] und [[Devasana]], die reine [[Liebe]] und [[Hingabe]] und völlige [[Selbstaufgabe]] repräsentieren.		Die Ehe Brahmas mit Saraswati, der Göttin vollständigen Wissens, symbolisiert diese [[Vorstellung]]. Lakshmi, die Gemahlin Vishnus, ist Trägerin des [[Reichtum]]s, den Vishnu benötigt, um seine [[Kraft]] des Erhaltens zu manifestieren. Er erhält das gesamte [[Universum]]. Daher vermählt er sich mit der Göttin des Reichtums. [[Parvati]] repräsentiert die Materie. Materie ist zerstörbar. Die Kraft der [[Zerstörung]] kann sich nur manifestieren, wo es zerstörbare Materie gibt. Shiva, der Herr der Zerstörung, muss Parvati zur Gemahlin nehmen, um seine Kraft der Zerstörung zu manifestieren. Ganesha hat zwei Gemahlinnen: [[Buddhi]] ([[Wissen]]) und [[Siddhi]] ([[Wohlstand]]). Subrahmanya hat ebenfalls zwei [[Frau]]en: Vallia und [[Devasana]], die reine [[Liebe]] und [[Hingabe]] und völlige [[Selbstaufgabe]] repräsentieren.

	{{#ev:youtube\|UA25ITWznbw}}		{{#ev:youtube\|UA25ITWznbw}}

Guido T: /* Die Rolle der indischen Götter im Vedantasystem */

2025-03-14T23:56:55Z

Die Rolle der indischen Götter im Vedantasystem

← Nächstältere Version		Version vom 15. März 2025, 01:56 Uhr
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	'''Artikel aus dem Buch „Das System des Vedanta“ von Paul Deussen, Elibron Classics, 2. Auflage, 1906, S. 68-76.'''		'''Artikel aus dem Buch „Das System des Vedanta“ von Paul Deussen, Elibron Classics, 2. Auflage, 1906, S. 68-76.'''

	Man würde irren, wenn man mit der streng monistischen [[Lehre]] unseres Systemes von [[Brahman]] als dem Herrn ([[Ishvara]]), dem Allgegenwärtigen ([[Sarvagata]]), dem Einen ohne Zweites (Ekam Eva Advitiyam), das [[Dasein]] der Götter ([[Deva]], [[Devata]]) für unvereinbar hielte. Vielmehr sind dieselben ebenso real, wie die übrige [[Welt]]: die [[Scheinexistenz]], welche diese letztere hat, kommt auch ihnen zu, und die Götter des indischen Volksglaubens (deren Festhalten übrigens schon durch die [[Anerkennung]] des [[Karma]] [[Kanda]] und der Karma [[Mimansa]] geboten war, vgl. oben S. 21 fg.) werden von dem [[Vedanta]] so wenig geleugnet, wie die des griechischen von [[Platon]] oder ~~[[Epikur]]os~~, wenn sie auc , wie bei diesen, keine besondere Rolle spielen, und die gelegentlich zutage tretenden [[Vorstellung]]en über dieselben nicht recht zusammenstimmen wollen.		Man würde irren, wenn man mit der streng monistischen [[Lehre]] unseres Systemes von [[Brahman]] als dem Herrn ([[Ishvara]]), dem Allgegenwärtigen ([[Sarvagata]]), dem Einen ohne Zweites (Ekam Eva Advitiyam), das [[Dasein]] der Götter ([[Deva]], [[Devata]]) für unvereinbar hielte. Vielmehr sind dieselben ebenso real, wie die übrige [[Welt]]: die Scheinexistenz, welche diese letztere hat, kommt auch ihnen zu, und die Götter des indischen Volksglaubens (deren Festhalten übrigens schon durch die [[Anerkennung]] des [[Karma]] [[Kanda]] und der Karma [[Mimansa]] geboten war, vgl. oben S. 21 fg.) werden von dem [[Vedanta]] so wenig geleugnet, wie die des griechischen von [[Platon]] oder Epikuros, wenn sie auc , wie bei diesen, keine besondere Rolle spielen, und die gelegentlich zutage tretenden [[Vorstellung]]en über dieselben nicht recht zusammenstimmen wollen.

	Im allgemeinen sind die indischen Götter, an deren Spitze in der Regel [[Indra]] genannt wird, auch für unsere Autoren noch das, was sie im [[Rigveda]] sind: [[Personifikation]]en von ~~[[Naturkraft\|~~Naturkräften]] und [[Natur]]erscheinungen, und ein Versuch, sie in die betreffenden Naturelemente zu verflüchtigen, wird in folgender Weise zurückgewiesen (S. 309,11) : „Die Götternamen, wie [[Aditya]] usw., wenn sie sich auch auf das [[Licht]] usw. beziehen, nötigen nach der Schrift zu der Annahme geistiger mit Aishvaryam (Herrschermacht) begabter [den Elementen] entsprechender Götterwesen; denn so werden sie in den [[Mantra]]s und Brahmanas gebraucht; und die Götter haben, kraft ihres Aishvaryam, das Vermögen, als Selbst (Atman) des Lichtes usw. zu verharren, oder nach Belieben diese und jene [[Individualität]] (Vigraha) anzunehmen; denn also sagt die Schrift bei Erklärung der [[Subrahmanya]] Formel [Shadvinsha-br. 1,1]: "0 Widder des Medhatithi — nämlich als [[Widder]] einstmals raubte er [Indra, wie [[Shankara]] zusetzt] Medhatithi, den "Kanva-Spross"; und die Smriti erzählt [Mahab. 1,4397], wie Aditya als [[Mann]] die [[Kunti]] besuchte; auch die [[Erde]] usw. haben nach der Schriftlehre geistige Vorsteher, denn es heißt [Shatap. Br. 6,1,3,2.4] "die Erde sprach", "die [[Wasser]] sprachen"; und wenn auch die Naturelemente, wie das Licht in der [[Sonne]] usw. ohne [[Geist]] sind, so haben sie doch, nach dem Vorkommen in Mantras und Brahmanas, Götterwesen als geistige Vorsteher.		Im allgemeinen sind die indischen Götter, an deren Spitze in der Regel [[Indra]] genannt wird, auch für unsere Autoren noch das, was sie im [[Rigveda]] sind: [[Personifikation]]en von Naturkräften und [[Natur]]erscheinungen, und ein Versuch, sie in die betreffenden Naturelemente zu verflüchtigen, wird in folgender Weise zurückgewiesen (S. 309,11) : „Die Götternamen, wie [[Aditya]] usw., wenn sie sich auch auf das [[Licht]] usw. beziehen, nötigen nach der Schrift zu der Annahme geistiger mit Aishvaryam (Herrschermacht) begabter [den Elementen] entsprechender Götterwesen; denn so werden sie in den [[Mantra]]s und Brahmanas gebraucht; und die Götter haben, kraft ihres Aishvaryam, das Vermögen, als Selbst (Atman) des Lichtes usw. zu verharren, oder nach Belieben diese und jene [[Individualität]] (Vigraha) anzunehmen; denn also sagt die Schrift bei Erklärung der [[Subrahmanya]] Formel [Shadvinsha-br. 1,1]: "0 Widder des Medhatithi — nämlich als [[Widder]] einstmals raubte er [Indra, wie [[Shankara]] zusetzt] Medhatithi, den "Kanva-Spross"; und die Smriti erzählt [Mahab. 1,4397], wie Aditya als [[Mann]] die [[Kunti]] besuchte; auch die [[Erde]] usw. haben nach der Schriftlehre geistige Vorsteher, denn es heißt [Shatap. Br. 6,1,3,2.4] "die Erde sprach", "die [[Wasser]] sprachen"; und wenn auch die Naturelemente, wie das Licht in der [[Sonne]] usw. ohne [[Geist]] sind, so haben sie doch, nach dem Vorkommen in Mantras und Brahmanas, Götterwesen als geistige Vorsteher.

	Als solche „Vorsteher" und „Lenker" fungieren die indischen Götter insbesondere noch bei den [[Leben]]sorganen (S. 186,6: Devata Atma Indriyasya Adhishthata, S. 728,9: Karananam Niyantrishu Davatasu), in welche sie, nach Ait. 1,2,4, [[Agni]] als Rede, [[Vayu]] als Odem, Aditya als [[Auge]] usw., eingegangen sind (S. 423,14); denn wenn auch die Organe zu ihrer Verrichtung an sich selbst tüchtig ([[Shakta]]) sind, so doch nur, wie der Wagen, der noch von einem Ochsen gezogen werden muss (S. 727,1); doch nehmen die Götter dabei nicht teil am Genießen (und Leiden), welches im [[Körper]] allein der individuellen [[Seele]] zukommt (S. 727,13; — die Götter sind nur [[Bhoga]] [[Upakarana]] [[Bhuta]], die Seele allein ist [[Bhoktar]], Genießer, S. 379,4), indem nur sie, von Gutem und Bösem befleckt, [[Lust]] und [[Schmerz]] genießt (S. 728,3), während die Götter von allem Übel befreit sind (S. 728,6); wie sie denn auch beim [[Tod]]e nicht mit den [[Leben]]sorganen und der Seele auswandern, sondern ihre Hilfeleistung zurückziehen (S. 745,8), um einerseits auf dem [[Mond]]e mit den (vorübergehend) Seligen Umgang zu pflegen (S. 750,5), anderseits der in das Brahman eingehenden Seele durch die verschiedenen [[Himmel]]s-Regionen hindurch den [[Weg]] zu weisen (S. 1117,11).		Als solche „Vorsteher" und „Lenker" fungieren die indischen Götter insbesondere noch bei den [[Leben]]sorganen (S. 186,6: Devata Atma Indriyasya Adhishthata, S. 728,9: Karananam Niyantrishu Davatasu), in welche sie, nach Ait. 1,2,4, [[Agni]] als Rede, [[Vayu]] als Odem, Aditya als [[Auge]] usw., eingegangen sind (S. 423,14); denn wenn auch die Organe zu ihrer Verrichtung an sich selbst tüchtig ([[Shakta]]) sind, so doch nur, wie der Wagen, der noch von einem Ochsen gezogen werden muss (S. 727,1); doch nehmen die Götter dabei nicht teil am Genießen (und Leiden), welches im [[Körper]] allein der individuellen [[Seele]] zukommt (S. 727,13; — die Götter sind nur [[Bhoga]] [[Upakarana]] [[Bhuta]], die Seele allein ist [[Bhoktar]], Genießer, S. 379,4), indem nur sie, von Gutem und Bösem befleckt, [[Lust]] und [[Schmerz]] genießt (S. 728,3), während die Götter von allem Übel befreit sind (S. 728,6); wie sie denn auch beim [[Tod]]e nicht mit den [[Leben]]sorganen und der Seele auswandern, sondern ihre Hilfeleistung zurückziehen (S. 745,8), um einerseits auf dem [[Mond]]e mit den (vorübergehend) Seligen Umgang zu pflegen (S. 750,5), anderseits der in das Brahman eingehenden Seele durch die verschiedenen [[Himmel]]s-Regionen hindurch den [[Weg]] zu weisen (S. 1117,11).

	Im übrigen wohnen die indischen Götter zwar im höchsten Gefilde der Herrlichkeit (Parasmin Aishvarye Pade S. 728,4), aber ihr ganzes Aishvaryam ist abhängig vom Parameshvara (S. 217,7), dem „höchsten Herrn", d. h. dem [[Brahman]]: Dieses ist der [[Atman]] (das [[Selbst]]) wie in allem übrigen, so auch in den Göttern (âtmâ devânâm Chând. 4,3,7); es ist der Antaryâmin (innere Lenker), welcher nach Brih. 3,7 alle Wesen, alle Or¬gane und so auch alle Götter innerlich regiert, ohne dass sie selbst sich dessen bewusst werden, daher er, in diesem Sinne, von ihrem empirischen Selbst (Devatatman) verschieden ist (S. 196,3): Der [[Ishvara]] (Herr), wie das Brahman bei diesen exoterischen Erörterungen mit Vorliebe genannt wird, ist es ferner, welcher die Götter, [[Mensch]]en und Tiere schafft, indem er dabei genau sich richtet nach [[Verdienst]] und [[Schuld]] der Seele in einem frühern [[Dasein]] (S. 492,12) und diesem entsprechend die Tiere zu unendlichem Leiden, die Menschen zu einem mittleren Zustande, die Götter zu unendlichem Genusse bestimmt hat (S. 491,6). Aber dieser „unendliche Genuss" hört, wie alles außer Brahman, einmal auf, die [[Unsterblichkeit]] der Götter ist (wie bei [[Empedokles]]) eine relative (Apekshikam S. 326,4. 241,14) und bedeutet nur Langlebigkeit (S. 193,12), auch sie sind verstrickt in den Samsara (Wanderungsumlauf), sind bloße Produkte ([[Vikara]] S. 195,13. 280,8) und als solche der Vergänglichkeit und der Not ausgesetzt; denn wie die Schrift (Brih. 3,4,2) sagt: „Was von ihm verschieden, das ist leidvoll" (S. 241,15). Hierauf gründet sich die [[Berufung]] auch der Götter zur erlösenden [[Erkenntnis]], die wir jetzt näher betrachten wollen.		Im übrigen wohnen die indischen Götter zwar im höchsten Gefilde der Herrlichkeit (Parasmin Aishvarye Pade S. 728,4), aber ihr ganzes Aishvaryam ist abhängig vom Parameshvara (S. 217,7), dem „höchsten Herrn", d. h. dem [[Brahman]]: Dieses ist der [[Atman]] (das [[Selbst]]) wie in allem übrigen, so auch in den Göttern (âtmâ devânâm Chând. 4,3,7); es ist der Antaryâmin (innere Lenker), welcher nach Brih. 3,7 alle Wesen, alle Or¬gane und so auch alle Götter innerlich regiert, ohne dass sie selbst sich dessen bewusst werden, daher er, in diesem Sinne, von ihrem empirischen Selbst (Devatatman) verschieden ist (S. 196,3): Der [[Ishvara]] (Herr), wie das Brahman bei diesen exoterischen Erörterungen mit Vorliebe genannt wird, ist es ferner, welcher die Götter, [[Mensch]]en und Tiere schafft, indem er dabei genau sich richtet nach [[Verdienst]] und [[Schuld]] der Seele in einem frühern [[Dasein]] (S. 492,12) und diesem entsprechend die Tiere zu unendlichem Leiden, die Menschen zu einem mittleren Zustande, die Götter zu unendlichem Genusse bestimmt hat (S. 491,6). Aber dieser „unendliche Genuss" hört, wie alles außer Brahman, einmal auf, die [[Unsterblichkeit]] der Götter ist (wie bei Empedokles) eine relative (Apekshikam S. 326,4. 241,14) und bedeutet nur Langlebigkeit (S. 193,12), auch sie sind verstrickt in den Samsara (Wanderungsumlauf), sind bloße Produkte ([[Vikara]] S. 195,13. 280,8) und als solche der Vergänglichkeit und der Not ausgesetzt; denn wie die Schrift (Brih. 3,4,2) sagt: „Was von ihm verschieden, das ist leidvoll" (S. 241,15). Hierauf gründet sich die [[Berufung]] auch der Götter zur erlösenden [[Erkenntnis]], die wir jetzt näher betrachten wollen.

	Zunächst ist zu konstatieren, dass die indischen Götter nirgendwo in der Schrift von der Brahmavidya ausgeschlossen werden (S. 281,1). Zwar haben sie nicht teil am Upanayanam (Einführung bei einem Lehrer), aber sie bedürfen dessen auch nicht; denn der Zweck dieser [[Zeremonie]] ist nur die Zulassung zum Studium des [[Veda]], welcher den Göttern von selbst offenbar (Svayam Pratibhata) ist (s. 281,3). [Urigens kommen auch Beispiele vor, dass Götter und [[Rishi]]s [[Brahmane]]nschüler werden, wie Indra beim Prajapati (Chand. 8,7-12) und [[Bhrigu]] beim [[Varuna]] (Taitt. 3,1). Auch den Göttern wohnt, zum Zwecke der Erkenntnis (nach Kath. 4,12) der [[Purusha]] ([[Brahman]]) "eines Daumens Breite hoch" im [[Herz]]en, wobei natürlich für die Götter die Breite eines göttlichen Daumens zu verstehen ist (S. 282,1).		Zunächst ist zu konstatieren, dass die indischen Götter nirgendwo in der Schrift von der Brahmavidya ausgeschlossen werden (S. 281,1). Zwar haben sie nicht teil am Upanayanam (Einführung bei einem Lehrer), aber sie bedürfen dessen auch nicht; denn der Zweck dieser [[Zeremonie]] ist nur die Zulassung zum Studium des [[Veda]], welcher den Göttern von selbst offenbar (Svayam Pratibhata) ist (s. 281,3). [Urigens kommen auch Beispiele vor, dass Götter und [[Rishi]]s [[Brahmane]]nschüler werden, wie Indra beim Prajapati (Chand. 8,7-12) und [[Bhrigu]] beim [[Varuna]] (Taitt. 3,1). Auch den Göttern wohnt, zum Zwecke der Erkenntnis (nach Kath. 4,12) der [[Purusha]] ([[Brahman]]) "eines Daumens Breite hoch" im [[Herz]]en, wobei natürlich für die Götter die Breite eines göttlichen Daumens zu verstehen ist (S. 282,1).

Guido T: /* Die populärsten der indischen Götter und Göttinnen */

2025-03-14T23:55:04Z

Die populärsten der indischen Götter und Göttinnen

← Nächstältere Version		Version vom 15. März 2025, 01:55 Uhr
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	'''Brahma''' ist der Gott der [[Schöpfung]], ein wichtiger [[Parivara]] oder auch eine Familiengottheit unter den Hindus. Er wird mit vier Köpfen dargestellt, die die vier [[Veden]] verkörpern, die auch die vier "[[Yuga]]s" genannt werden. Brahma sitzt auf einem [[Lotus]] und sein Reittier ist der Schwan.		'''Brahma''' ist der Gott der [[Schöpfung]], ein wichtiger [[Parivara]] oder auch eine Familiengottheit unter den Hindus. Er wird mit vier Köpfen dargestellt, die die vier [[Veden]] verkörpern, die auch die vier "[[Yuga]]s" genannt werden. Brahma sitzt auf einem [[Lotus]] und sein Reittier ist der Schwan.

	'''Vishnu''' ist der Gott der Erhaltung, des [[Schutz]]es und der [[Ernährung]] unter den indischen Göttern. Er spielte eine entscheidende Rolle dabei, die [[Seele]]n in den [[Leben]]szyklus einzuführen, der durch Brahma erhalten wird. Seine Hautfarbe ist die Farbe von dunklen Wolken, und deshalb ist er vielfach bekannt als "Nilameghashyamalan". Er ist barmherzig. Man sieht Vishnu ruhend auf dem Ozean auf seinem Bett von [[Adishesha]], der Weltenschlange. Er offenbart sich, um Menschen vor dem Bösen zu retten. Er hat zehn [[Avatar]]e oder [[Inkarnation]]en, und diese sind [[Matsya]] (Fisch), [[Kurma]] (Schildkröte), [[Varaha]] (Eber), [[Narashima]] (Löwenmensch), [[Vamana]] (Zwerg), [[Parashurama]] (Rama mit der Axt), Rama, Krishna, Buddha und Kalki.		'''Vishnu''' ist der Gott der Erhaltung, des [[Schutz]]es und der [[Ernährung]] unter den indischen Göttern. Er spielte eine entscheidende Rolle dabei, die [[Seele]]n in den [[Leben]]szyklus einzuführen, der durch Brahma erhalten wird. Seine Hautfarbe ist die Farbe von dunklen Wolken, und deshalb ist er vielfach bekannt als "Nilameghashyamalan". Er ist barmherzig. Man sieht Vishnu ruhend auf dem Ozean auf seinem Bett von [[Adishesha]], der Weltenschlange. Er offenbart sich, um Menschen vor dem Bösen zu retten. Er hat zehn [[Avatar]]e oder [[Inkarnation]]en, und diese sind [[Matsya]] (Fisch), [[Kurma]] (Schildkröte), [[Varaha]] (Eber), Narashima (Löwenmensch), [[Vamana]] (Zwerg), [[Parashurama]] (Rama mit der Axt), Rama, Krishna, Buddha und Kalki.

	[[Datei:Rama2.jpg\|thumb\|Rama wird oft mit Pfeil und Bogen dargestellt, seine Waffen, mit denen er die Guten beschützt und die Dämonen bekämpft.]]		[[Datei:Rama2.jpg\|thumb\|Rama wird oft mit Pfeil und Bogen dargestellt, seine Waffen, mit denen er die Guten beschützt und die Dämonen bekämpft.]]

	'''Shiva''' ist der Gott der Zerstörung und ~~ist hoch geehrt~~ unter den indischen ~~Götten~~. Er wird sehr verehrt in der Gestalt eines [[Linga]] oder Phallussymbols, das auf einen Sockel gebaut ist. Die gewaltige [[Energie]] des Schöpfers wird durch das "Linga" symbolisiert, der die Schöpfer Brahma, Vishnu und [[Gayatri]] [[Devi]] in seinem [[Herz]]en aufnimmt.		'''Shiva''' ist der Gott der Zerstörung und hochgeehrt unter den indischen Göttern. Er wird sehr verehrt in der Gestalt eines [[Linga]] oder Phallussymbols, das auf einen Sockel gebaut ist. Die gewaltige [[Energie]] des Schöpfers wird durch das "Linga" symbolisiert, der die Schöpfer Brahma, Vishnu und [[Gayatri]] [[Devi]] in seinem [[Herz]]en aufnimmt.

	'''Ganesha''' ist einer der Hauptgötter Indiens, der am Beginn jeder bedeutenden Handlung oder Unternehmung angebetet wird. Als "Vigneshwara" ist er bekannt dafür, alle Hindernisse aus dem [[Weg]] zu räumen. Man sieht ihn in der Gestalt eines Elefantenkopfes auf einem menschlichen [[Körper]] mit vier Armen, einem großen Bauch und einer [[Schlange]], die ihn schmückt.		'''Ganesha''' ist einer der Hauptgötter Indiens, der am Beginn jeder bedeutenden Handlung oder Unternehmung angebetet wird. Als "Vigneshwara" ist er bekannt dafür, alle Hindernisse aus dem [[Weg]] zu räumen. Man sieht ihn in der Gestalt eines Elefantenkopfes auf einem menschlichen [[Körper]] mit vier Armen, einem großen Bauch und einer [[Schlange]], die ihn schmückt.

Guido T: /* Die wichtigsten Indischen Götter */

2025-03-14T23:42:23Z

Die wichtigsten Indischen Götter

← Nächstältere Version		Version vom 15. März 2025, 01:42 Uhr
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	==Die wichtigsten Indischen Götter==		==Die wichtigsten Indischen Götter==

	Es gibt sogenannte [[vedische Götter]], die in der [[Veda\|vedischen]] Zeit vor dem klassischen [[Hinduismus]] verehrt wurden. Hierzu gehören der Götterfürst [[Indra]], der Feuergott [[Agni]], der Mondgott [[Soma]], der Windgott [[Vayu]], der Totengott [[Yama]], die beiden als göttliche Heiler verehrten [[Ashvin]]s, der Wahrheitsgott [[Varuna]], der Sonnengott [[Surya]], [[Dyaus]] ("Vater Himmel"), [[Prithivi]] ("Mutter Erde"), die Göttermutter [[Aditi]], die Morgenröte [[Ushas]] u.a.		Es gibt neben den oben bereits genannten sogenannte [[vedische Götter]], die in der [[Veda\|vedischen]] Zeit vor dem klassischen [[Hinduismus]] verehrt wurden. Hierzu gehören der Götterfürst [[Indra]], der Feuergott [[Agni]], der Mondgott [[Soma]], der Windgott [[Vayu]], der Totengott [[Yama]], die beiden als göttliche Heiler verehrten [[Ashvin]]s, der Wahrheitsgott [[Varuna]], der Sonnengott [[Surya]], [[Dyaus]] ("Vater Himmel"), [[Prithivi]] ("Mutter Erde"), die Göttermutter [[Aditi]], die Morgenröte [[Ushas]] u.a.
	[[Datei:Shiva Parvati Ganesha.jpg\|thumb\|Shiva, Parvati und Ganesha]]		[[Datei:Shiva Parvati Ganesha.jpg\|thumb\|Shiva, Parvati und Ganesha]]

Guido T am 14. März 2025 um 23:41 Uhr

2025-03-14T23:41:06Z

← Nächstältere Version		Version vom 15. März 2025, 01:41 Uhr
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	'''Indische Götter''' <br />		'''Indische Götter''' <br />
	[[Yoga Vidya]] steht in der [[indisch]]en Tradition von [[Swami Sivananda]] und damit dem [[Hinduismus]]. Daher sind indische [[Götter]] und [[Göttin]]nen sehr präsent in den [[Ashram]]s und Centern, in allen unseren Veranstaltungen und [[Yogastunde]]n. Hier nun eine Übersicht. Die indischen Hauptgötter sind [[Brahma]] und seine Gattin [[Saraswati]], [[Vishnu]] und [[Lakshmi]], [[Shiva]] und [[Parvati]]/[[Durga]]/[[Kali]] mit ihren Söhnen [[Ganesha]] und [[Subrahmanya]]. Es gibt also nicht nur einen [[Gott]] wie bei uns heute im Abendland angenommen, sondern verschiedene ~~mit unterschiedlichen Eigenschaften~~.		[[Yoga Vidya]] steht in der [[indisch]]en Tradition von [[Swami Sivananda]] und damit dem [[Hinduismus]]. Daher sind indische [[Götter]] und [[Göttin]]nen sehr präsent in den [[Ashram]]s und Centern, in allen unseren Veranstaltungen und [[Yogastunde]]n. Hier nun eine Übersicht. Die indischen Hauptgötter sind [[Brahma]] und seine Gattin [[Saraswati]], [[Vishnu]] und [[Lakshmi]], [[Shiva]] und [[Parvati]]/[[Durga]]/[[Kali]] mit ihren Söhnen [[Ganesha]] und [[Subrahmanya]]. Es gibt also im Hinduismus nicht nur einen [[Gott]] wie bei uns heute im Abendland angenommen, sondern verschiedene Kulte. Das zugrunde liegende [[Prinzip]] und die dahinter stehenden [[Eigenschaft]]en sind dieselben. [[Gott]] ist allwissend, allmächtig und allgegenwärtig, [[Brahman]].

	==Die Vielfalt der indischen Götter==		==Die Vielfalt der indischen Götter==

	Menschen unterscheiden sich in ihren Geschmäckern, geistigen [[Fähigkeit]]en und ihrer intellektuellen Ebene. [[Rishi]]s (Seher) ließen die verschiedenen Götter und [[Göttin]]nen "entstehen" bzw sie zeigten sich ihnen, weil sie den verschiedenen Bedürfnissen der Menschen bis heute entsprechen. Alle Götter gehören zum Unbegrenzten – lediglich die [[Form]]en, die man dieser unbeschreiblichen [[Wirklichkeit]] zuweist, variieren. Wenn z.B. ein Textiliengeschäft eine Vielfalt an Stoffen und Moden anbietet, mit farbenfreudiger Kleidung, so werden viele Menschen dorthin einkaufen gehen. Wird nur eine Art von Kleidung angeboten, werden nur wenige kommen. All die verschiedenen Kleidungsstücke sind jedoch aus dem gleichen Baumwollstoff gefertigt. So verhält es sich auch mit den Göttern: Manche mögen [[Shiva]], andere [[Devi]], manche [[Krishna]], andere [[Christus~~]]. Das zugrunde liegende [[Prinzip]] und die dahinter stehenden [[Eigenschaft]]en sind dieselben. [[Gott]] ist allwissend, allmächtig und allgegenwärtig [[Brahman~~]].		Menschen unterscheiden sich in ihren Geschmäckern, geistigen [[Fähigkeit]]en und ihrer intellektuellen Ebene. [[Rishi]]s (Seher) ließen die verschiedenen Götter und [[Göttin]]nen "entstehen" bzw sie zeigten sich ihnen, weil sie den verschiedenen Bedürfnissen der Menschen bis heute entsprechen. Alle Götter gehören zum Unbegrenzten – lediglich die [[Form]]en, die man dieser unbeschreiblichen [[Wirklichkeit]] zuweist, variieren. Wenn z.B. ein Textiliengeschäft eine Vielfalt an Stoffen und Moden anbietet, mit farbenfreudiger Kleidung, so werden viele Menschen dorthin einkaufen gehen. Wird nur eine Art von Kleidung angeboten, werden nur wenige kommen. All die verschiedenen Kleidungsstücke sind jedoch aus dem gleichen Baumwollstoff gefertigt. So verhält es sich auch mit den Göttern: Manche mögen [[Shiva]], andere [[Devi]], manche [[Krishna]], andere [[Christus]].

	[[Datei:Vishnu.png‎\|thumb\|Vishnu mit Lakshmi und Brahma in der Lotusblüte]]		[[Datei:Vishnu.png‎\|thumb\|Vishnu mit Lakshmi und Brahma in der Lotusblüte]]

Guido T am 14. März 2025 um 23:38 Uhr

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			[[Datei:Gott-brahma.jpg\|thumb\|[[Brahma]] in einer Lotusblüte]]

	'''Indische Götter''' <br />		'''Indische Götter''' <br />
	[[Yoga Vidya]] steht in der [[indisch]]en Tradition von [[Swami Sivananda]] und dem [[Hinduismus]]. Daher sind indische Götter und ~~Göttinnen~~ sehr präsent in den [[Ashram]]s und Centern, in allen unseren Veranstaltungen. Hier nun eine Übersicht ~~über~~ [[~~Shiva~~]], [[Vishnu]], [[~~Devi~~]] ~~usw~~.		[[Yoga Vidya]] steht in der [[indisch]]en Tradition von [[Swami Sivananda]] und damit dem [[Hinduismus]]. Daher sind indische [[Götter]] und [[Göttin]]nen sehr präsent in den [[Ashram]]s und Centern, in allen unseren Veranstaltungen und [[Yogastunde]]n. Hier nun eine Übersicht. Die indischen Hauptgötter sind [[Brahma]] und seine Gattin [[Saraswati]], [[Vishnu]] und [[Lakshmi]], [[Shiva]] und [[Parvati]]/[[Durga]]/[[Kali]] mit ihren Söhnen [[Ganesha]] und [[Subrahmanya]]. Es gibt also nicht nur einen [[Gott]] wie bei uns heute im Abendland angenommen, sondern verschiedene mit unterschiedlichen Eigenschaften.

	[[~~Datei:~~Gott~~-brahma.jpg\|thumb\|Brahma in einer Lotusblüte~~]]

	==Die Vielfalt der indischen Götter==		==Die Vielfalt der indischen Götter==
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	==Die wichtigsten Indischen Götter==		==Die wichtigsten Indischen Götter==

	Die indischen Hauptgötter sind [[Brahma]] und seine Gattin [[Saraswati]], [[Vishnu]] und [[Lakshmi]], [[Shiva]] und [[Parvati]]/[[Durga]]/[[Kali]] mit ihren Söhnen [[Ganesha]] und [[Subrahmanya]]. Daneben gibt ~~es noch~~ sogenannte [[vedische Götter]], die in der [[Veda\|vedischen]] Zeit vor dem klassischen [[Hinduismus]] verehrt wurden. Hierzu gehören der Götterfürst [[Indra]], der Feuergott [[Agni]], der Mondgott [[Soma]], der Windgott [[Vayu]], der Totengott [[Yama]], die beiden als göttliche Heiler verehrten [[Ashvin]]s, der Wahrheitsgott [[Varuna]], der Sonnengott [[Surya]], [[Dyaus]] ("Vater Himmel"), [[Prithivi]] ("Mutter Erde"), die Göttermutter [[Aditi]], die Morgenröte [[Ushas]] u.a.		Es gibt sogenannte [[vedische Götter]], die in der [[Veda\|vedischen]] Zeit vor dem klassischen [[Hinduismus]] verehrt wurden. Hierzu gehören der Götterfürst [[Indra]], der Feuergott [[Agni]], der Mondgott [[Soma]], der Windgott [[Vayu]], der Totengott [[Yama]], die beiden als göttliche Heiler verehrten [[Ashvin]]s, der Wahrheitsgott [[Varuna]], der Sonnengott [[Surya]], [[Dyaus]] ("Vater Himmel"), [[Prithivi]] ("Mutter Erde"), die Göttermutter [[Aditi]], die Morgenröte [[Ushas]] u.a.
	[[Datei:Shiva Parvati Ganesha.jpg\|thumb\|Shiva, Parvati und Ganesha]]		[[Datei:Shiva Parvati Ganesha.jpg\|thumb\|Shiva, Parvati und Ganesha]]