Gotteserfahrung - Versionsgeschichte

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	[[Kategorie:Yoga]]		[[Kategorie:Yoga]]
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	Dieses ist ein Audio- bzw. Video-Vortrag aus der Vortragsreihe „[https://wiki.yoga-vidya.de/YVS001 Yoga Vidya Schulung – Der ganzheitliche Yogaweg]“		Dieses ist ein Audio- bzw. Video-Vortrag aus der Vortragsreihe „[https://wiki.yoga-vidya.de/YVS001 Yoga Vidya Schulung – Der ganzheitliche Yogaweg]“
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	== Sei Gott und erfahre Gott ==		== Sei Gott und erfahre Gott ==

Sukadev: Textersetzung - „https://sukadev.podspot.de/files/“ durch „https://jkv3wg.podcaster.de/download/“

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	Dieses ist ein Audio- bzw. Video-Vortrag aus der Vortragsreihe „[https://wiki.yoga-vidya.de/YVS001 Yoga Vidya Schulung – Der ganzheitliche Yogaweg]“		Dieses ist ein Audio- bzw. Video-Vortrag aus der Vortragsreihe „[https://wiki.yoga-vidya.de/YVS001 Yoga Vidya Schulung – Der ganzheitliche Yogaweg]“
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	== Sei Gott und erfahre Gott ==		== Sei Gott und erfahre Gott ==

Sanatani: /* Sei Gott und erfahre Gott */

2021-05-29T14:43:57Z

Sei Gott und erfahre Gott

Sanatani am 29. Mai 2021 um 08:30 Uhr

2021-05-29T08:30:20Z

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 ==Siehe auch==
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 * [https://shop.yoga-vidya.de/de/yoga-vidya-verlag/buecher/inspirierende-geschichten Swami Sivananda: Inspirierende Geschichten]
 * [https://shop.yoga-vidya.de/de/buecher/swami-sivananda/die-kraft-gedanken Swami Sivananda, Die Kraft der Gedanken (2012)]
 ==Weblinks==
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 [[Kategorie:Vedanta]]
 [[Kategorie:Yoga Vidya Schulung Videoreihe]]

Sanatani am 6. September 2019 um 11:47 Uhr

2019-09-06T11:47:34Z

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	Dieses ist ein Audio- bzw. Video-Vortrag aus der Vortragsreihe „[https://wiki.yoga-vidya.de/YVS001 Yoga Vidya Schulung – Der ganzheitliche Yogaweg]“		Dieses ist ein Audio- bzw. Video-Vortrag aus der Vortragsreihe „[https://wiki.yoga-vidya.de/YVS001 Yoga Vidya Schulung – Der ganzheitliche Yogaweg]“

			== Lehre Yoga – So wirst du Gott erfahren ==
			[[Datei:Yogastunde in Gemeinschaft Nordsee.jpg\|thumb\|Anleiten von Hatha Yoga im Yogazentrum]]
			''- Ein Vortrag von Sukadev Bretz 2019 -''

			'''Kommentar zum 18. Kapitel der Bhagavad Gita, ab Vers 68'''

			[[Krishna]] spricht:

			''Wer mit höchster Hingabe an mich dieses höchste Geheimnis den Menschen lehrt, die mich verehren, wird ohne Zweifel zu mir kommen.''

			Es gibt keinen [[Menschen]], der mir einen größeren [[Dienst]] erweist und es wird auch keinen auf der [[Erde]] geben, der mehr in meiner [[Liebe]] ist, als er oder sie. Und hier ermutigt uns Krishna, [[spirituelle Weisheit]] weiter zu geben. Vielleicht bist du ja werdender [[Yogalehrer]]/Yogalehrerin oder du bist Yogalehrer/Yogalehrerin und dann hast du es vielleicht schon erfahren. Es gibt eine bestimmte Art der [[Handlung]], wo es besonders [[leicht]] ist, [[Gott]] zu [[spüren]]: Wenn Du [https://www.yoga-vidya.de/yoga-buch/sivananda/goettliche-erkenntnis/yoga/ Yoga] weitergibst, [[Spiritualität]] weitergibst. Das nenne ich auch gerne so: Die [[Magie]] des [[Unterrichten]]s. Schon, wenn du nur eine [[Hatha Yoga]] Stunde gibst und du dich dabei ganz [[bewusst]] für Gott öffnest, fließt die [[Kraft]] Gottes durch dich. Es ist am leichtesten, sich als [[Instrument]] zu fühlen, wenn du [[Yoga]] weitergibst, [https://www.yoga-vidya.de/yoga/hatha-yoga/ Hatha Yoga] weitergibst, [[spirituelles Wissen]] weitergibst oder was auch immer es sein mag.

			Natürlich im besonderen Maße, wenn du Menschen, die dafür [[offen]] sind, [[spirituell]]e [[Weisheit]] weitergibst. So spürst du, dass Gott durch dich wirkt. Und so sagt er auch: So wirst du Gott erfahren. Er sagt, er wird ohne [[Zweifel]] zu mir kommen. Und so möchte uns Krishna alle ermutigen: Gib das doch weiter. Du musst nicht [[Gottverwirklichter\|gottverwirklicht]] sein, um die Weisheit der [[Bhagavad Gita]] weiterzugeben. Du musst selbst nicht [[Vollkommenheit]] erreicht haben, um [https://mein.yoga-vidya.de/yoga-anfaengerkurs-video Yoga] zu unterrichten. Mache es, so gut, wie du kannst, nach besten [[Wissen]] und [[Gewissen]]. Mache es als Dienst an Gott und dann wirst du [[göttliche]] [[Führung]] spüren. Es gibt kaum einen Moment, wo du dich mit Gott so [[verbunden]] fühlst, wie wenn du Yoga lehrst.

			Und so möchte ich dich auch nochmals ermutigen, wirklich Yoga zu lehren. Zunächst einmal [http://www.yoga-vidya.de/de/asana/index.html Hatha Yoga] für die meisten. Dann integriere auch die eine oder andere spirituelle [[Lehre]] ins Hatha Yoga. Du kannst ja ab und zu mal einen Vers aus der [https://schriften.yoga-vidya.de/bhagavad-gita/ Bhagavad Gita] rezitieren, ab und zu mal aus einer [[Spirituelle Schriften\|spirituellen Schrift]] lesen, ab und zu mal aus einem Werk von [[Swami Sivananda]], ab und zu mal im Hatha Yoga Unterricht etwas einfließen lassen oder auch in Alltags- Konversationen. Ab und zu mal schauen, wie du spirituelle Weisheit hineinbringen kannst.

			Heute ist dieses [https://www.yoga-vidya.de/yoga-buch/ spirituelle Wissen] so wichtig.

			* Die meisten Menschen im Westen haben genügend zu [[essen]], vielleicht sogar zu viel zu essen.
			* Die meisten Menschen haben ein Dach über dem [[Kopf]], vielleicht zu viel Dach über den Kopf.
			* Die meisten Menschen sind irgendwo versorgt, vielleicht überversorgt.
			* Die meisten Menschen haben trotzdem das [[Gefühl]], Ihnen fehlt etwas.

			Irgendetwas fehlt. Was fehlt? Nicht noch mehr [[Geld]], nicht noch mehr Zimmer, nicht noch mehr irgendetwas. Man könnte sagen, Ihnen fehlt mehr weniger:

			* weniger [[Wünsche]],
			* weniger [[Gier]],
			* weniger [[Emotionen]],
			* weniger [[Gekränktheit]] und
			* was Ihnen in Wahrheit fehlt ist [https://www.yoga-vidya.de/yoga-buch/sivananda/goettliche-erkenntnis/gott/ Gott].
			[[Datei:Kobra Hilfe Yogalehrer Hilfestellung.jpg\|thumb\|Unterrichte Yoga]]
			Und so ist das Weitergeben spiritueller Wahrheit [[wichtig]]er als jemals zuvor. Mein Tipp wäre, engagiere dich dafür und das ist die einfachste Weise, Gott im [[Alltag]] zu erfahren. Unterrichte Yoga im Kleinen. Gib Yoga weiter im Kleinen oder eröffne ein [[Yogazentrum]] oder engagiere dich zum Beispiel im [https://www.yoga-vidya.de/center/ Yoga Vidya Zentrum].

			Mache [[uneigennütziges Dienen]] im [https://www.yoga-vidya.de/ Yoga Vidya Ashram] oder werde vielleicht sogar [[Sevaka]]. Sevaka bei Yoga Vidya zu werden, also [https://www.yoga-vidya.de/gemeinschaft/ Gemeinschaftsmitglied] in einem [[Ashram]] oder im Zentrum, heißt zum Eine:

			* intensiv zu [[praktizieren]],
			* jeden Tag in einen [[Satsang]] zu gehen,
			* jeden Tag eine Stunde [[Asana]], [[Pranayama]] zu üben.
			* Es heißt auch, dass du dein [[Leben]] widmest dem [[Dienst]] an der Weitergabe des spirituellen Wissens

			und indem du das machst, spürst du Gott, fühlst du dich verbunden mit Gott. Letztlich langfristig erreichst du die [https://www.yoga-vidya.de/yoga-buch/sivananda/die-kraft-der-gedanken/die-kraft-der-gedanken-zur-gottverwirklichung/ Gottverwirklichung].

			Mehr Informationen über die [https://schriften.yoga-vidya.de/bhagavad-gita/ Bhagavad Gita] und wo du diese Verse nachlesen kannst, eben in meinem Buch: [* Sukadev Bretz: [https://shop.yoga-vidya.de/de/yoga-vidya-verlag/buecher/bhagavad-gita-deutsch Die Bhagavad Gita für Menschen von heute] Die Bhagavad Gita für Menschen von heute]. Mein Name: [[Sukadev Bretz]] und Informationen, wie du in den Yoga Vidya Ashrams Teil der spirituellen Gemeinschaft werden kannst, findest du auf den [https://www.yoga-vidya.de/ Yoga Vidya Internetseiten].

			=== Video - Lehre Yoga - so kommst du zum Göttlichen ===

			{{#ev:youtube\|Eoa9vgEQvA8}}

			<html5media>https://sukadev.podspot.de/files/yvs558-lehre-yoga-so-kommst-du-zum-goettlichen-bhagavad-gita-kap-18-verse-67-69.mp3</html5media>

	==Siehe auch==		==Siehe auch==

Sanatani: /* Siehe auch */

2019-04-30T06:07:14Z

Siehe auch

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	==Siehe auch==		==Siehe auch==

			* [[Instrument\|Sei Instrument Gottes]]
	* [[Spirituelle Entwicklung]]		* [[Spirituelle Entwicklung]]
	* [[Avatara]]		* [[Avatara]]

Sanatani am 19. März 2019 um 07:56 Uhr

2019-03-19T07:56:05Z

← Nächstältere Version		Version vom 19. März 2019, 09:56 Uhr
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	==Siehe auch==		==Siehe auch==
			* [[Spirituelle Entwicklung]]
	* [[Avatara]]		* [[Avatara]]
	* [[ewiges Leben]]		* [[ewiges Leben]]

← Nächstältere Version		Version vom 29. Mai 2021, 16:43 Uhr
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	== Sei Gott und erfahre Gott ==		== Sei Gott und erfahre Gott ==
	[[Datei:~~Luft Himmel Wolken~~.jpg\|thumb\|~~Vayu Mudra aus [https://www~~.~~yoga~~-~~vidya.de/yoga/ Yoga] Sicht~~]]		[[Datei:Gottvater Segen Gott.jpg\|thumb\|Bildnis Gottvater - St.-Salvator-Kathedrale Brügge, Belgien]]
	'''- Abschnitt aus dem Buch: Yoga der Liebe von [[James Swartz]] -'''		'''- Abschnitt aus dem Buch: Yoga der Liebe von [[James Swartz]] -'''

	Ein dualistischer bhakta, der sowohl die emotionalen Freuden der Verehrung īśvaras in einer bestimmten Form genießt, als auch die intellektuellen Freuden durch īśvara in allen Formen, könnte der Idee von der Befreiung widerstehen, weil sie zu nondualer Hingabe führt. Er könnte befürchten, die freudvollen Erfahrungen zu verlieren, die er mit dualistischer Hingabe erlebt. Ist der Begriff „nonduale Hingabe“ gar ein Widerspruch in sich, wie zum Beispiel „heiße Eiscreme“, angesichts der Tatsache, dass Hingabe Dualität voraussetzt, einen der liebt und einen, der geliebt wird?		Ein dualistischer [[bhakta]], der sowohl die emotionalen Freuden der Verehrung [[Ishvara\|īśvaras]] in einer bestimmten Form genießt, als auch die intellektuellen Freuden durch īśvara in allen Formen, könnte der Idee von der [[Befreiung]] widerstehen, weil sie zu nondualer [[Hingabe]] führt. Er könnte befürchten, die freudvollen [[Erfahrungen]] zu verlieren, die er mit [[Dualistische Hingabe\|dualistischer Hingabe]] erlebt. Ist der Begriff „nonduale Hingabe“ gar ein Widerspruch in sich, wie zum Beispiel „heiße Eiscreme“, angesichts der Tatsache, dass [[Hingabe]] [[Dualität]] voraussetzt, einen der liebt und einen, der geliebt wird?

	Dualistische bhaktas, die der Nondualität ablehnend gegenüber stehen, rechtfertigen ihre Art der Hingabe häufig mit der Bemerkung: „Warum sollte ich Gott sein wollen, wenn ich göttliche Erfahrung haben kann?“ Abgesehen von der Tatsache, dass Gott, das Substrat von allem, nicht als Objekt erfahren werden kann – außer man stellt ihn sich als religiöse oder spirituelle Erfahrung vor –, ist die Wirklichkeit so beschaffen, dass es durchaus möglich ist, sowohl Gott zu sein, als auch Gott zu erfahren.		Dualistische bhaktas, die der [[Nondualität]] ablehnend gegenüber stehen, rechtfertigen ihre Art der Hingabe häufig mit der Bemerkung: „Warum sollte ich [[Gott]] sein wollen, wenn ich [[göttliche]] Erfahrung haben kann?“ Abgesehen von der Tatsache, dass Gott, das Substrat von allem, nicht als [[Objekt]] erfahren werden kann – außer man stellt ihn sich als religiöse oder [[Spirituelle Erfahrungen\|spirituelle Erfahrung]] vor –, ist die [[Wirklichkeit]] so beschaffen, dass es durchaus möglich ist, sowohl Gott zu sein, als auch Gott zu erfahren.

	Du kannst Gott sein, denn Gott ist Existenz – deine ureigene Essenz. Als Sein bist du frei von einzelnen objektiven Erfahrungen, aber nicht von der Erfahrung der Existenz. Niemand zweifelt daran, dass er oder sie existiert. Du musst existieren, bevor du zweifeln kannst. Dich selbst zu erfahren bedeutet Existenz zu erfahren. In dem Moment, wo du sagst ~~„Ich bin“~~, erkennst du an, dass du Gott bist, denn „Ich bin“ sind die Worte für Bewusstsein und Existenz. Außerdem muss nichts getan werden, damit du existierst, muss nichts getan werden, damit deine Existenz weiter besteht und nichts kann dir deine Existenz wegnehmen. Gleichzeitig, dank māyā/īśvara, erscheinst du – Existenz – als existierende Wesenheit, eine Person, die sich mit existierenden Objekten austauscht. Die Existenz im erfahrenden Wesen und in den existierenden Objekten sind eins. Es ist eine Frage der Erfahrung und des allgemeinen ~~Wissens~~, dass es nicht zwei oder mehrere Existenzen gibt. Du erfährst also Gott, wann immer du Objekte erfährst – was immer der Fall ist. Daher ist die Idee, dass du auf die Erfahrung von Gott verzichten musst, um Gott zu sein, völlig unlogisch. Du kannst Gott – Existenz – nicht werden, weil du bereits Gott bist. ~~Dualisten~~ fürchten den Verlust von Individualität, weil sie nicht verstehen, dass das Individuum eigentlich Gott ist, der als jemand anderes erscheint.		Du kannst [[Gott sein]], denn Gott ist [[Existenz]] – deine ureigene Essenz. Als [[Sein]] bist du frei von einzelnen objektiven Erfahrungen, aber nicht von der Erfahrung der Existenz. Niemand zweifelt daran, dass er oder sie existiert. Du musst existieren, bevor du zweifeln kannst. Dich selbst zu erfahren bedeutet Existenz zu erfahren. In dem Moment, wo du sagst „[[Ich bin]]“, erkennst du an, dass du Gott bist, denn „Ich bin“ sind die Worte für [[Bewusstsein]] und Existenz. Außerdem muss nichts getan werden, damit du existierst, muss nichts getan werden, damit deine Existenz weiter besteht und nichts kann dir deine Existenz wegnehmen. Gleichzeitig, dank [[Maya\|māyā]]/īśvara, erscheinst du – Existenz – als existierende Wesenheit, eine Person, die sich mit existierenden Objekten austauscht. Die Existenz im erfahrenden Wesen und in den existierenden Objekten sind [[eins]]. Es ist eine Frage der Erfahrung und des allgemeinen [[Wissen]]s, dass es nicht zwei oder mehrere Existenzen gibt. Du erfährst also Gott, wann immer du Objekte erfährst – was immer der Fall ist. Daher ist die Idee, dass du auf die Erfahrung von Gott verzichten musst, um Gott zu sein, völlig unlogisch. Du kannst Gott – Existenz – nicht werden, weil du bereits Gott bist. [[Dualist]]en fürchten den Verlust von [[Individualität]], weil sie nicht verstehen, dass das [[Individuum]] eigentlich Gott ist, der als jemand anderes erscheint.

	Das clevere Argument, dass Dualität der Nondualität überlegen sei, hält nicht stand. Dualistische bhaktas nennen hier ein Beispiel, sie		Das clevere Argument, dass Dualität der Nondualität überlegen sei, hält nicht stand. Dualistische bhaktas nennen hier ein Beispiel, sie
	sagen: „Möchtest du Zucker (īśvara) sein oder möchtest du Zucker schmecken? Wenn du Zucker wirst, kannst du Zucker nicht ~~schme-cken~~, daher solltest du dich vom Zucker unterscheiden wollen, damit du ihn genießen kannst.“ Ein Nondualist würde so antworten: „Es ist normal, Zucker schmecken zu wollen, aber wie kannst du ihn schmecken, ohne eins mit ihm zu werden?“		sagen: „Möchtest du [[Zucker]] (īśvara) sein oder möchtest du Zucker schmecken? Wenn du Zucker wirst, kannst du Zucker nicht schmecken, daher solltest du dich vom Zucker [[unterscheiden]] wollen, damit du ihn genießen kannst.“ Ein Nondualist würde so antworten: „Es ist normal, Zucker schmecken zu wollen, aber wie kannst du ihn schmecken, ohne eins mit ihm zu werden?“

	Was erfahrungsgemäß auf Objekte zutrifft, trifft auch auf īśvara zu. Wenn du īśvara erfährst, wirst du scheinbar eins mit īśvara und īśvara wird scheinbar eins mit dir, also liegt die Freude in der Vereinigung. Ja, Offenbarungen können Glücksgefühle auslösen, aber sie haben den Nachteil, dass sie enden. Wenn du Zucker schmeckst, hörst du nicht auf zu existieren; nur der Schmeckende hört im Augenblick des Kontakts auf zu existieren. Würdest du aufhören zu existieren, wüsstest du nicht, dass du Zucker schmeckst. Wenn du das Glück des Selbst schmeckst, beseitigst du nur eine mentale Barriere, die dich scheinbar von dir selbst trennt und bekommst nicht etwas, was du nicht ohnehin immer erfährst. Der Zucker hat nur eine Tür geöffnet zur Glückseligkeit deiner eigenen Natur. Nondualität ist nicht das Gegenteil von Dualität. Es handelt sich um verschiedene Ordnungen der Existenz. Īśvara ist der ~~bewusste~~ Teil von dir, der keine ~~Unterschiede~~ empfindet. Lass also den Erfahrenden los und nimm īśvara an.		Was erfahrungsgemäß auf Objekte zutrifft, trifft auch auf īśvara zu. Wenn du īśvara erfährst, wirst du scheinbar eins mit īśvara und īśvara wird scheinbar eins mit dir, also liegt die [[Freude]] in der [[Vereinigung]]. Ja, [[Offenbarungen]] können [[Glücksgefühle]] auslösen, aber sie haben den Nachteil, dass sie enden. Wenn du Zucker schmeckst, hörst du nicht auf zu existieren; nur der Schmeckende hört im Augenblick des Kontakts auf zu existieren. Würdest du aufhören zu existieren, wüsstest du nicht, dass du Zucker schmeckst. Wenn du das [[Glück]] des [[Selbst]] schmeckst, beseitigst du nur eine mentale Barriere, die dich scheinbar von dir selbst trennt und bekommst nicht etwas, was du nicht ohnehin immer erfährst. Der Zucker hat nur eine Tür geöffnet zur [[Glückseligkeit]] deiner eigenen Natur. Nondualität ist nicht das Gegenteil von [[Dualität]]. Es handelt sich um verschiedene Ordnungen der Existenz. Īśvara ist der [[bewusst]]e Teil von dir, der keine [[Unterschied]]e empfindet. Lass also den Erfahrenden los und nimm īśvara an.

	Nonduale Hingabe ist die Liebe eines Selbstverwirklichten bhakta zu Gott, den er als die eigene essenzielle Natur erkannt hat. Wenn Gott überall ist, wenn er alles ist und immer gegenwärtig, kann es keine Trennung geben zwischen dem bhakta und Gott. Nonduale Hingabe ist Selbstliebe. Selbstliebe kann nicht erlangt werden, weil sie deine Natur ist, genauso wie Zucker von Natur aus süß ist. Selbstliebe ist nur scheinbar unlogisch, denn ob du es weißt oder nicht, jeder und jede liebt bereits sein oder ihr Selbst, wie oben erklärt und wie es wiederholt in den Quelltexten von vedānta beschrieben wird.		Nonduale Hingabe ist die [[Liebe]] eines [[Selbstverwirklichter\|Selbstverwirklichten]] bhakta zu Gott, den er als die eigene essenzielle Natur erkannt hat. Wenn Gott überall ist, wenn er alles ist und immer gegenwärtig, kann es keine [[Trennung]] geben zwischen dem bhakta und Gott. Nonduale Hingabe ist [[Selbstliebe]]. Selbstliebe kann nicht erlangt werden, weil sie deine Natur ist, genauso wie Zucker von Natur aus süß ist. Selbstliebe ist nur scheinbar unlogisch, denn ob du es weißt oder nicht, jeder und jede liebt bereits sein oder ihr Selbst, wie oben erklärt und wie es wiederholt in den Quelltexten von [https://www.yoga-vidya.de/yoga-buch/sivananda/goettliche-erkenntnis/vedanta/ vedānta] beschrieben wird.

	Der Beleg für die vielen Aussagen in den Schriften darüber, dass jede Liebe Selbstliebe ist, liegt in der einfachen Tatsache, dass all unsere ~~Handlungen~~ darauf abzielen, uns selbst zufrieden zu stellen. Niemand macht sich auf den Weg, um sich selbst unglücklich zu machen. Sogar Selbstmörder lieben sich selbst; sie wollen einfach nur das Selbst vom Leiden befreien. Auch Selbsthass ist Selbstliebe, denn (aus welchem Grund auch immer) es befriedigt dich, dich als inkompetenten, elenden Wurm zu sehen. Ich habe einmal einem Freund, dessen ganze Persönlichkeit sich um einen tiefen Selbsthass drehte, gesagt, dass er gefälligst seinen Hintern hochkriegen, sein karma-yoga machen und sein Leben schöner (bzw. effektiver) gestalten soll. Er hörte aufmerksam zu und antwortete mir: „Mein Leben mag vielleicht Mist sein, Jim, aber es ist warm und es ist meines.“		Der Beleg für die vielen Aussagen in den [[Schriften]] darüber, dass jede Liebe Selbstliebe ist, liegt in der einfachen Tatsache, dass all unsere [[Handlung]]en darauf abzielen, uns selbst [[zufrieden]] zu stellen. Niemand macht sich auf den Weg, um sich selbst unglücklich zu machen. Sogar [[Selbstmord\|Selbstmörder]] lieben sich selbst; sie wollen einfach nur das Selbst vom [[Leiden]] befreien. Auch [[Selbsthass]] ist Selbstliebe, denn (aus welchem Grund auch immer) es befriedigt dich, dich als inkompetenten, elenden Wurm zu sehen. Ich habe einmal einem Freund, dessen ganze [[Persönlichkeit]] sich um einen tiefen Selbsthass drehte, gesagt, dass er gefälligst seinen Hintern hochkriegen, sein [[Karma Yoga\|karma-yoga]] machen und sein Leben schöner (bzw. effektiver) gestalten soll. Er hörte aufmerksam zu und antwortete mir: „Mein Leben mag vielleicht Mist sein, Jim, aber es ist warm und es ist meines.“

	Ein pfiffiger vedāntī könnte die Behauptung infrage stellen, dass sowohl der Liebende als auch das Geliebte das Selbst sind, weil vedānta wiederholt darauf hinweist, dass Subjekt und Objekt verschieden sind. Zu sagen, dass sie eins sind, scheint ein logischer Denkfehler zu sein. Wenn aber etwas verschiedene Teile hat, dann kann es von einem Standpunkt aus das Subjekt sein und von einem anderen Standpunkt aus ein Objekt. Wenn ich eine Hand mit der anderen berühre, dann berühre ich mich selbst mit mir selbst, vorausgesetzt ich bin der Körper. Tatsächlich ist die Idee, dass das bewusste Subjekt und die leblosen Objekte sich voneinander unterscheiden, im Anfangsstadium der Selbsterforschung eine notwendige Voraussetzung, weil der Untersuchende sich von seinen Erfahrungen abkoppeln muss, bevor er sie wieder integrieren kann, wenn er das Selbst herausgelöst und verstanden hat.		Ein pfiffiger [[Vedantin\|vedāntī]] könnte die Behauptung infrage stellen, dass sowohl der Liebende als auch das Geliebte das Selbst sind, weil vedānta wiederholt darauf hinweist, dass Subjekt und Objekt verschieden sind. Zu sagen, dass sie eins sind, scheint ein logischer Denkfehler zu sein. Wenn aber etwas verschiedene Teile hat, dann kann es von einem Standpunkt aus das Subjekt sein und von einem anderen Standpunkt aus ein Objekt. Wenn ich eine Hand mit der anderen berühre, dann berühre ich mich selbst mit mir selbst, vorausgesetzt ich bin der [[Körper]]. Tatsächlich ist die Idee, dass das bewusste Subjekt und die leblosen Objekte sich voneinander unterscheiden, im Anfangsstadium der [[Selbsterforschung]] eine notwendige Voraussetzung, weil der Untersuchende sich von seinen Erfahrungen abkoppeln muss, bevor er sie wieder integrieren kann, wenn er das Selbst herausgelöst und verstanden hat.

	Das Selbst hat eine höhere Natur – reines, ursprüngliches, ungeteiltes Bewusstsein – und eine reflektierte, niedere, empirische Natur, welche von māyā ausschließlich aus Bewusstsein erzeugt wird. Daher kann ich meinen Körper/Geist/Sinne-Komplex als mein Selbst lieben, weil er nicht von mir getrennt ist. Gleichzeitig genieße ich Freiheit, weil ich in einer Wirklichkeitsordnung existiere, die frei ist von meinen ~~persönlichen~~ Bestandteilen und von der Welt.		Das Selbst hat eine höhere Natur – reines, ursprüngliches, ungeteiltes [[Bewusstsein]] – und eine reflektierte, niedere, empirische Natur, welche von māyā ausschließlich aus Bewusstsein erzeugt wird. Daher kann ich meinen Körper/Geist/Sinne-Komplex als mein Selbst lieben, weil er nicht von mir getrennt ist. Gleichzeitig genieße ich [[Freiheit]], weil ich in einer Wirklichkeitsordnung existiere, die frei ist von meinen [[persönlich]]en Bestandteilen und von der Welt.

	Īśvara spricht über sein höheres und niederes „Selbst“ in der „Bhagavad-gītā“:		Īśvara spricht über sein höheres und niederes „Selbst“ in der [https://schriften.yoga-vidya.de/bhagavad-gita/ „Bhagavad-gītā“]:

	''„Obwohl ich ungeboren und unsterblich und der Herr aller Wesen bin, werde ich durch meine eigene māyā wieder und wieder geboren und dann, nach einiger Zeit, kehre ich zu meiner ursprünglichen, transzendentalen Natur zurück.“ [BhG 4.6]''		''„Obwohl ich ungeboren und [[unsterblich]] und der Herr aller Wesen bin, werde ich durch meine eigene māyā wieder und wieder geboren und dann, nach einiger Zeit, kehre ich zu meiner ursprünglichen, transzendentalen Natur zurück.“ [BhG 4.6]''

	Die Schöpfung entwickelt sich vom ~~Feinstofflichen~~ zum Grobstofflichen. Īśvara ist so fein, dass Er noch nicht einmal fein genannt werden kann. Doch wenn māyā am Werk ist, dann nimmt īśvara die Rolle des Schöpfers ein, ohne seine ursprüngliche Natur zu opfern. Er erscheint als unendlich viele reflektierte jīvas, mit höheren und niederen Eigenschaften und reduzierter Willenskraft, reduziertem Wissen und reduzierter Handlungsfähigkeit ausgestattet. Deshalb bedeutet der Satz: „Ich liebe mich selbst“, dass ich meine eigene höhere Natur liebe – unbegrenztes Existenzgewahrsein. Nonduale Hingabe ist also nicht nur möglich, sondern jede selbstverwirklichte Person erfreut sich dieser.		Die Schöpfung entwickelt sich vom [[Feinstofflich]]en zum Grobstofflichen. Īśvara ist so fein, dass Er noch nicht einmal fein genannt werden kann. Doch wenn māyā am Werk ist, dann nimmt īśvara die Rolle des Schöpfers ein, ohne seine ursprüngliche Natur zu opfern. Er erscheint als unendlich viele reflektierte [[Jiva\|jīvas]], mit höheren und niederen Eigenschaften und reduzierter [[Willenskraft]], reduziertem Wissen und reduzierter Handlungsfähigkeit ausgestattet. Deshalb bedeutet der Satz: „Ich liebe mich selbst“, dass ich meine eigene höhere Natur liebe – unbegrenztes Existenzgewahrsein. Nonduale Hingabe ist also nicht nur möglich, sondern jede selbstverwirklichte Person erfreut sich dieser.

	==Siehe auch==		==Siehe auch==