Fundamentale Gestalt und spielende Manifestationen - Versionsgeschichte

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Sanskrit: /* Seminar */

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Seminar

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	[[Kategorie:Heinrich Zimmer]]		[[Kategorie:Heinrich Zimmer]]
	[[~~kategorie~~:Indische Mythen und Symbole]]		[[Kategorie:Zimmer Indische Mythen und Symbole]]

Advaita1 am 13. Januar 2014 um 13:53 Uhr

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	Aber der wichtigste und gewöhnlichste Gegenstand der Verehrung in Shiva-Schreinen ist der Phallus oder [[Shivalinga\|Lingam]]. Diese Form des Gottes kann bis zu der Verehrung primitiver Steinsymbole schon in der neolithischen Epoche zurückverfolgt werden. Schon im [[Mohenjo-Daro]] kommt der Lingam vor, Seite an Seite mit anderen bedeutsamen Symbolen, die den in der späteren Hindu-Ikonographie verwandten ähnlich sind). Der Lingam bedeutet die männliche Schöpferkraft Shivas und wird im Gegensatz und zur Unterscheidung von allen anderen Repräsentationen des Gottes »die feste oder unbewegliche« ([[Dhruva]]) genannt, »die fundamentale Gestalt« ([[Mulavigraha]]). Mit ihr verglichen werden die anderen Darstellungsformen des Gottes als sekundär betrachtet.		Aber der wichtigste und gewöhnlichste Gegenstand der Verehrung in Shiva-Schreinen ist der Phallus oder [[Shivalinga\|Lingam]]. Diese Form des Gottes kann bis zu der Verehrung primitiver Steinsymbole schon in der neolithischen Epoche zurückverfolgt werden. Schon im [[Mohenjo-Daro]] kommt der Lingam vor, Seite an Seite mit anderen bedeutsamen Symbolen, die den in der späteren Hindu-Ikonographie verwandten ähnlich sind). Der Lingam bedeutet die männliche Schöpferkraft Shivas und wird im Gegensatz und zur Unterscheidung von allen anderen Repräsentationen des Gottes »die feste oder unbewegliche« ([[Dhruva]]) genannt, »die fundamentale Gestalt« ([[Mulavigraha]]). Mit ihr verglichen werden die anderen Darstellungsformen des Gottes als sekundär betrachtet.

			[[Datei:Shiva.jpg\|thumb\|Shiva mit Shivalinga]]

	Die menschengestaltigen Bildwerke sind als »bewegliche« (Cala) bekannt, als »festliche oder zeremonielle Figuren« ([[Utsava]] [[Murti]]), als »Bildwerke für festliche Erfreuung« ([[Bhoga]]murti). Sie sind bestimmt, bei feierlichen Gelegenheiten in den Prozessionen getragen oder in den Hallen und Galerien des Tempels zur Erbauung der Verehrenden aufgestellt zu werden. In Reihen entlang den Korridoren stehend, welche zum Hauptschrein führen oder ihn umgeben, entrollen sie die verschiedenen Aspekte oder Manifestationen des Gottes und bilden so eine belehrende Bildergalerie für den wallfahrenden Gläubigen.		Die menschengestaltigen Bildwerke sind als »bewegliche« (Cala) bekannt, als »festliche oder zeremonielle Figuren« ([[Utsava]] [[Murti]]), als »Bildwerke für festliche Erfreuung« ([[Bhoga]]murti). Sie sind bestimmt, bei feierlichen Gelegenheiten in den Prozessionen getragen oder in den Hallen und Galerien des Tempels zur Erbauung der Verehrenden aufgestellt zu werden. In Reihen entlang den Korridoren stehend, welche zum Hauptschrein führen oder ihn umgeben, entrollen sie die verschiedenen Aspekte oder Manifestationen des Gottes und bilden so eine belehrende Bildergalerie für den wallfahrenden Gläubigen.

Advaita1 am 13. Januar 2014 um 12:55 Uhr

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	Vishnu sahen wir bereits in dieser Rolle; wir haben nun den Symbolismus [[Shiva]]s zu betrachten. Von den Gottheiten des Hindu-Pantheon können nur die nicht zu eng mit bestimmten Funktionen, Tätigkeiten oder Naturbereichen Verbundenen als Verleiblichungen des personifizierten Absoluten dienen. [[Agni]], der [[Feuer]]-Gott und im besonderen ein Aspekt des Elementes Feuer (das Hauptwort Agni ist etymologisch mit lat. ignis, engl. igneous, ignite, ignition verwandt) ist viel zu spezialisiert, um die Quelle aller fünf Elemente vertreten zu können. Gleicherweise ist [[Vayu]], der Windgott, als Repräsentant des Elementes [[Luft]] in seinem bewegten Zustand spezialisiert und daher nicht imstande, das Universale zu symbolisieren. [[Indra]] ist ursprünglich der Gott der Wolken, des Donners und des Regens. Selbst [[Brahma]] erscheint unter diesem Gesichtspunkt unbefriedigend, ungeachtet der Tatsache, daß er zur höchsten hinduistischen Triade Brahma des Schöpfers, Vishnu des Erhalters und Shiva des Zerstörers gehört. Denn in der Hindu-Mythologie personifiziert Brahma ausschließlich den positiven Aspekt des kosmischen Lebensvorganges und wird niemals als Zerstörer des von ihm Geschaffenen dargestellt. In einseitiger Art symbolisiert er mehr die schöpferische Phase und die reine [[Spiritualität]]. In seinen Mythen zeigt er nicht den zweideutigen, sich selbst widersprechenden, rätselhaften, sich in einer [[Fülle]] von einander gegensätzlichen Haltungen und Aktivitäten offenbarenden Charakter, der ihn zur Repräsentierung der paradoxen, allumfassenden [[Natur]] des Absoluten geeignet machen würde. Vishnu und Shiva dagegen, ebenso wie die göttliche Weltmutter, stellt man sich auf das stärkste als segnend und schrecklich zugleich vor, als schaffend und zerstörend, grausenerregend und schön. Darum sind alle drei besonders geeignet, die höchste Fülle der Gottheit zu repräsentieren.		Vishnu sahen wir bereits in dieser Rolle; wir haben nun den Symbolismus [[Shiva]]s zu betrachten. Von den Gottheiten des Hindu-Pantheon können nur die nicht zu eng mit bestimmten Funktionen, Tätigkeiten oder Naturbereichen Verbundenen als Verleiblichungen des personifizierten Absoluten dienen. [[Agni]], der [[Feuer]]-Gott und im besonderen ein Aspekt des Elementes Feuer (das Hauptwort Agni ist etymologisch mit lat. ignis, engl. igneous, ignite, ignition verwandt) ist viel zu spezialisiert, um die Quelle aller fünf Elemente vertreten zu können. Gleicherweise ist [[Vayu]], der Windgott, als Repräsentant des Elementes [[Luft]] in seinem bewegten Zustand spezialisiert und daher nicht imstande, das Universale zu symbolisieren. [[Indra]] ist ursprünglich der Gott der Wolken, des Donners und des Regens. Selbst [[Brahma]] erscheint unter diesem Gesichtspunkt unbefriedigend, ungeachtet der Tatsache, daß er zur höchsten hinduistischen Triade Brahma des Schöpfers, Vishnu des Erhalters und Shiva des Zerstörers gehört. Denn in der Hindu-Mythologie personifiziert Brahma ausschließlich den positiven Aspekt des kosmischen Lebensvorganges und wird niemals als Zerstörer des von ihm Geschaffenen dargestellt. In einseitiger Art symbolisiert er mehr die schöpferische Phase und die reine [[Spiritualität]]. In seinen Mythen zeigt er nicht den zweideutigen, sich selbst widersprechenden, rätselhaften, sich in einer [[Fülle]] von einander gegensätzlichen Haltungen und Aktivitäten offenbarenden Charakter, der ihn zur Repräsentierung der paradoxen, allumfassenden [[Natur]] des Absoluten geeignet machen würde. Vishnu und Shiva dagegen, ebenso wie die göttliche Weltmutter, stellt man sich auf das stärkste als segnend und schrecklich zugleich vor, als schaffend und zerstörend, grausenerregend und schön. Darum sind alle drei besonders geeignet, die höchste Fülle der Gottheit zu repräsentieren.

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	Im modernen Hinduismus erscheinen Shiva und Vishnu als Gottheiten von gleichem Wuchs; beziehungsweise als die zerstörenden und erhaltenden Masken oder Gebärden des Absoluten. In seinen Mythen »wird« Vishnu Shiva, er nimmt die Erscheinungsform Shivas an, wenn er die periodische Auflösung aller Dinge herbeiführt. Auf der anderen Seite wird Brahma mehr als Werkzeug der schöpferischen Funktionen des Erhalters geschildert, als das erstgeborene Wesen, das auf dem Vishnus [[Nabel]] entsprossenen [[Der Lotos\|Lotos]] thront — eine menschengestaltige Manifestation von Vishnus demiurgischer Energie, aber keineswegs dem großen Gott gleichrangig.		Im modernen Hinduismus erscheinen Shiva und Vishnu als Gottheiten von gleichem Wuchs; beziehungsweise als die zerstörenden und erhaltenden Masken oder Gebärden des Absoluten. In seinen Mythen »wird« Vishnu Shiva, er nimmt die Erscheinungsform Shivas an, wenn er die periodische Auflösung aller Dinge herbeiführt. Auf der anderen Seite wird Brahma mehr als Werkzeug der schöpferischen Funktionen des Erhalters geschildert, als das erstgeborene Wesen, das auf dem Vishnus [[Nabel]] entsprossenen [[Der Lotos\|Lotos]] thront — eine menschengestaltige Manifestation von Vishnus demiurgischer Energie, aber keineswegs dem großen Gott gleichrangig.

Advaita1: /* Siehe auch */

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Siehe auch

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	:::4.5 [[Shivas Tanz]]		:::4.5 [[Shivas Tanz]]
	:::4.6 [[Das Antlitz der Glorie]]		:::4.6 [[Das Antlitz der Glorie]]
			:::4.7 [[Der Zerstörer der drei Städte]]

	::Kapitel 5: Die Göttin		::Kapitel 5: Die Göttin

Advaita1: /* Siehe auch */

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Siehe auch

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	:::4.1 [[Fundamentale Gestalt und spielende Manifestationen ]]		:::4.1 [[Fundamentale Gestalt und spielende Manifestationen ]]
	:::4.2 [[Das Phänomen der expandierenden Gestalt]]		:::4.2 [[Das Phänomen der expandierenden Gestalt]]
			:::4.3 [[Shiva-Shakti]]
			:::4.4 [[Der große Oberherr]]
			:::4.5 [[Shivas Tanz]]
			:::4.6 [[Das Antlitz der Glorie]]

			::Kapitel 5: Die Göttin
			:::5.1 [[Die Entstehung der Göttin]]
			:::5.2 [[Die Juweleninsel]]

	==Literatur==		==Literatur==

Advaita1: /* Siehe auch */

2014-01-10T12:20:03Z

Siehe auch

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	::Kapitel 2: Die Mythologie Vishnus		::Kapitel 2: Die Mythologie Vishnus
	:::1.1 [[Vishnus Maya]]		:::2.1 [[Vishnus Maya]]
	:::1.2 [[Die Wasser des Daseins]]		:::2.2 [[Die Wasser des Daseins]]
	:::1.3 [[Die Wasser des Nichtseins]]		:::2.3 [[Die Wasser des Nichtseins]]
	:::1.4 [[Maya in der indischen Kunst]]		:::2.4 [[Maya in der indischen Kunst]]

	::Kapitel 3: Die Wächter des Lebens		::Kapitel 3: Die Wächter des Lebens
	:::1.1 [[Die Schlange, Trägerin Vishnus und des Buddha]]		:::3.1 [[Die Schlange, Trägerin Vishnus und des Buddha]]
	:::1.2 [[Gottheiten und ihre Träger]]		:::3.2 [[Gottheiten und ihre Träger]]
	:::1.3 [[Schlange und Vogel]]		:::3.3 [[Schlange und Vogel]]
	:::1.4 [[Vishnu als Besieger der Schlange]]		:::3.4 [[Vishnu als Besieger der Schlange]]
	:::1.5 [[Der Lotos]]		:::3.5 [[Der Lotos]]
	:::1.6 [[Der Elefant]]		:::3.6 [[Der Elefant]]
	:::1.7 [[Heilige Flüsse]]		:::3.7 [[Heilige Flüsse]]

	::Kapitel 4: Shivas kosmisches Entzücken		::Kapitel 4: Shivas kosmisches Entzücken
	:::1.1 [[Fundamentale Gestalt und spielende Manifestationen ]]		:::4.1 [[Fundamentale Gestalt und spielende Manifestationen ]]
	:::1.2 [[Das Phänomen der expandierenden Gestalt]]		:::4.2 [[Das Phänomen der expandierenden Gestalt]]

	==Literatur==		==Literatur==

Advaita1: /* Teil 1: "Fundamentale Gestalt" und "spielende Manifestationen */

2014-01-10T12:18:29Z

Teil 1: "Fundamentale Gestalt" und "spielende Manifestationen

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	==Indische Mythen und Symbole - Kapitel 4: Shivas kosmisches Entzücken==		==Indische Mythen und Symbole - Kapitel 4: Shivas kosmisches Entzücken==

	===Teil 1: "Fundamentale Gestalt" und "spielende Manifestationen===		===Teil 1: "Fundamentale Gestalt" und "spielende Manifestationen"===
	Das Hauptwort [[Brahman]] ist Neutrum (Brahman - sächlich - und [[Brahma]] - männlich - dürfen nicht miteinander verwechselt werden. Das erstere bezieht sich auf das immanente und transzendente Absolute; der letztere ist eine menschen-gestaltige Personifikation des Schöpfergottes-Demiurgen): das Absolute steht jenseits der unterschiedsetzenden Geschlechtseigenschaften, jenseits aller begrenzenden und individualisierenden [[Eigenschaft]]en überhaupt. Es ist die allenthaltende transzendente Quelle jeder möglichen Wirksamkeit und Form.		Das Hauptwort [[Brahman]] ist Neutrum (Brahman - sächlich - und [[Brahma]] - männlich - dürfen nicht miteinander verwechselt werden. Das erstere bezieht sich auf das immanente und transzendente Absolute; der letztere ist eine menschen-gestaltige Personifikation des Schöpfergottes-Demiurgen): das Absolute steht jenseits der unterschiedsetzenden Geschlechtseigenschaften, jenseits aller begrenzenden und individualisierenden [[Eigenschaft]]en überhaupt. Es ist die allenthaltende transzendente Quelle jeder möglichen Wirksamkeit und Form.
	Aus Brahman, dem Absoluten, gehen die Energien der Natur hervor, um unsere [[Welt]] der individuierten [[Form]] zu schaffen, diese wimmelnde Welt unserer empirischen [[Erfahrung]], wie sie durch Begrenzungen, Polaritäten, Gegensätze und Zusammenwirken charakterisiert ist.		Aus Brahman, dem Absoluten, gehen die Energien der Natur hervor, um unsere [[Welt]] der individuierten [[Form]] zu schaffen, diese wimmelnde Welt unserer empirischen [[Erfahrung]], wie sie durch Begrenzungen, Polaritäten, Gegensätze und Zusammenwirken charakterisiert ist.

Advaita1 am 10. Januar 2014 um 12:17 Uhr

2014-01-10T12:17:57Z

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	So erscheint Shiva im Lingam vergrößert, erhöht, gesteigert als das allumfassende, allem zu Grunde liegende Element. Die Rolle des Zerstörers ist nun nur eine seiner drei Hauptmanifestationen. Seite an Seite mit Brahma dem Schöpfer und Vishnu dem Erhalter und zusammen mit ihnen existiert Shiva der Zerstörer in Shiva dem Höchsten.		So erscheint Shiva im Lingam vergrößert, erhöht, gesteigert als das allumfassende, allem zu Grunde liegende Element. Die Rolle des Zerstörers ist nun nur eine seiner drei Hauptmanifestationen. Seite an Seite mit Brahma dem Schöpfer und Vishnu dem Erhalter und zusammen mit ihnen existiert Shiva der Zerstörer in Shiva dem Höchsten.

			==Siehe auch==
			Weiterlesen im Buch von Heinrich Zimmer?

			*Heinrich Zimmer, "Indische Mythen und Symbole - Schlüssel zur Formenwelt des Göttlichen"
			::Kapitel 1: Ewigkeit und Zeit
			:::1.1 [[Die Parade der Ameisen]]
			:::1.2 [[Das Rad der Wiedergeburten]]
			:::1.3 [[Die Weisheit des Lebens]]

			::Kapitel 2: Die Mythologie Vishnus
			:::1.1 [[Vishnus Maya]]
			:::1.2 [[Die Wasser des Daseins]]
			:::1.3 [[Die Wasser des Nichtseins]]
			:::1.4 [[Maya in der indischen Kunst]]

			::Kapitel 3: Die Wächter des Lebens
			:::1.1 [[Die Schlange, Trägerin Vishnus und des Buddha]]
			:::1.2 [[Gottheiten und ihre Träger]]
			:::1.3 [[Schlange und Vogel]]
			:::1.4 [[Vishnu als Besieger der Schlange]]
			:::1.5 [[Der Lotos]]
			:::1.6 [[Der Elefant]]
			:::1.7 [[Heilige Flüsse]]

			::Kapitel 4: Shivas kosmisches Entzücken
			:::1.1 [[Fundamentale Gestalt und spielende Manifestationen ]]
			:::1.2 [[Das Phänomen der expandierenden Gestalt]]

			==Literatur==
			*[https://www.yoga-vidya.de/shop/product_info.php?info=p353_Goetter-und-Goettinnen-im-Hinduismus/&XTCsid=a793ba3e94d6e68c68e3244b0615a13f Swami Sivananda, Götter und Göttinnen im Hinduismus]
			*[https://www.yoga-vidya.de/shop/product_info.php?info=p44_Parabeln-von-Swami-Sivananda/&XTCsid=a793ba3e94d6e68c68e3244b0615a13f Swami Sivananda, Parabeln]

			==Seminar==
			*[https://www.yoga-vidya.de/seminare/stichwortsuche/dfu/0/dtu/0/ex/0/fu/Mythologie/ro/s/ Yoga Vidya Seminare zum Thema Mythologie]
			<rss max=5>https://www.yoga-vidya.de/seminare/stichwortsuche/dfu/0/dtu/0/ex/0/fu/Mythologie/ro/s/?type=2365</rss>

			[[Kategorie:Heinrich Zimmer]]
			[[kategorie:Indische Mythen und Symbole]]