Ewigkeit - Versionsgeschichte

Sukadev am 20. Mai 2018 um 18:36 Uhr

2018-05-20T18:36:31Z

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			'''Ewigkeit''' ist das was bleibt. Alles in der Welt ist vergänglich. Aber es gibt etwas, was jenseits von Zeit und Raum ist, die unendliche Ewigkeit. [https://www.yoga-vidya.de/yoga/ Yoga]] sagt, dass du diese Ewigkeit erfahren kannst, weil dein Wahres Selbst letztlich Ewigkeit ist.

			==Der indische Meister Swami Chidananda zum Thema Suche die Ewigkeit ==

			Suche die Ewigkeit. Strebe nach dem Unendlichen. Entwickle [[Sehnsucht]] nach der [[Erleuchtung]]. Das sind einige [[Ermahnung]]en, einige [[Ermutigung]]en, welche [[Swami Chidananda]] und immer wieder gibt. Sukadev übersetzt das recht frei aus der Niederschrift eines Vortrags dieses großen [[Yogi]]. Suche die Ewigkeit - lausche wie das geht:
			{{#ev:youtube\|4glIMd4U3ds}}


	==Krishna belehrt Arjuna über die Ewigkeit des Atman==		==Krishna belehrt Arjuna über die Ewigkeit des Atman==
	Ausschnitt aus dem Buch "Der Gesang des Heiligen. Eine philosophische Episode des Mahabharatam". Eine Übersetzung der Bhagavadgita von Paul Deussen. Leipzig. F.a. Brockhaus. 1911. S. 9-13.		Ausschnitt aus dem Buch "Der Gesang des Heiligen. Eine philosophische Episode des Mahabharatam". Eine Übersetzung der Bhagavadgita von Paul Deussen. Leipzig. F.a. Brockhaus. 1911. S. 9-13.

Sanskrit am 9. Januar 2015 um 10:51 Uhr

2015-01-09T10:51:36Z

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	:11. (889.) Du beklagst solche, welche nicht zu beklagen sind, wenn auch deine Reden verständig sein mögen; über Tote und über Lebende klagt der Weise nicht.		:11. (889.) Du beklagst solche, welche nicht zu beklagen sind, wenn auch deine Reden verständig sein mögen; über Tote und über Lebende klagt der Weise nicht.
	:12. (890.) Nie war die Zeit, da ich nicht war, da du nicht warst und alle diese Fürsten, und nie in Zukunft wird die Zeit kommen, da wir allesamt nicht sind.		:12. (890.) Nie war die Zeit, da ich nicht war, da du nicht warst und alle diese Fürsten, und nie in Zukunft wird die Zeit kommen, da wir allesamt nicht sind.
	:13. (891.) Wie für den Träger eines Leibes in diesem seinem Leibe Kindheit, Mannheit und Greisenalter ist, so ist für ihn auch die Erlangung eines neuen Leibes; das ist dem Weisen klar.		:13. (891.) Wie für den Träger eines Leibes in diesem seinem Leibe [https://www.yoga-vidya.de/kinderyoga/ Kindheit], Mannheit und Greisenalter ist, so ist für ihn auch die Erlangung eines neuen Leibes; das ist dem Weisen klar.
	:14. (892.) Nur die Verbindungen mit dem Stofflichen, o Sohn der Kunti, bewirken Kälte und Hitze, Lust und Schmerz; sie aber kommen und gehen und sind vergänglich; ertrage sie, o Bharata, mit Geduld.		:14. (892.) Nur die Verbindungen mit dem Stofflichen, o Sohn der Kunti, bewirken Kälte und Hitze, Lust und Schmerz; sie aber kommen und gehen und sind vergänglich; ertrage sie, o Bharata, mit Geduld.
	:15. (893.) Der Mann, den diese nicht erschüttern, o Männerstier, der Weise, welcher gleichmütig bleibt bei Lust und Leid, der ist reif für die Unsterblichkeit.		:15. (893.) Der Mann, den diese nicht erschüttern, o Männerstier, der Weise, welcher gleichmütig bleibt bei Lust und Leid, der ist reif für die Unsterblichkeit.

Sanskrit am 18. August 2014 um 07:00 Uhr

2014-08-18T07:00:12Z

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	Der Heilige sprach:		Der Heilige sprach:
	:2. (880.) Woher kommt dir in gefährlicher Lage diese Bestürzung, o Arjuna, die eines Edlen unwürdige, den Himmel verschließende, unrühmliche?		:2. (880.) Woher kommt dir in gefährlicher Lage diese Bestürzung, o Arjuna, die eines Edlen unwürdige, den Himmel verschließende, unrühmliche?
	:3. (881.) Verfalle nicht in Schwächlichkeit, o Sohn der Pritha, denn sie ziemt dir nicht. Lass die erbärmliche ~~Herzensschwachheit~~ fahren und erhebe dich, o Bedränger deiner Feinde.		:3. (881.) Verfalle nicht in Schwächlichkeit, o Sohn der Pritha, denn sie ziemt dir nicht. Lass die erbärmliche [[Herz]]ensschwachheit fahren und erhebe dich, o Bedränger deiner Feinde.
	Arjuna sprach:		Arjuna sprach:
	:4. (882.) Wie kann ich in der Schlacht, o Madhusudana, den Bhishma und den Drona mit meinen Pfeilen bekämpfen, da mir beide: doch ehrwürdig sind, o Feindetöter.		:4. (882.) Wie kann ich in der Schlacht, o Madhusudana, den Bhishma und den Drona mit meinen Pfeilen bekämpfen, da mir beide: doch ehrwürdig sind, o Feindetöter.
	:5. (883.) Wahrlich, es wäre mir besser, die hochwürdigen Lehrer nicht zu töten und hier auf der Welt Bettelbrot zu essen, als dass ich die Lehrer, obgleich sie nach unserm Gut trachten, tötete und Freuden genösse, die mit Blut besudelt sind.		:5. (883.) Wahrlich, es wäre mir besser, die hochwürdigen Lehrer nicht zu töten und hier auf der Welt Bettelbrot zu essen, als dass ich die Lehrer, obgleich sie nach unserm Gut trachten, tötete und Freuden genösse, die mit Blut besudelt sind.
	:6. (884.) Fürwahr, wir wissen nicht, was wir vorziehen möchten, dass wir sie oder dass sie uns besiegen; denn solche, nach deren Tötung wir selbst nicht leben möchten, die stehen uns feindlich gegenüber, geschart um Dhritarashtra,		:6. (884.) Fürwahr, wir wissen nicht, was wir vorziehen möchten, dass wir sie oder dass sie uns besiegen; denn solche, nach deren Tötung wir selbst nicht leben möchten, die stehen uns feindlich gegenüber, geschart um Dhritarashtra,
	:7. (885.) Da mein Herz in der Schwäche des Mitleids befangen ist, und mein Geist verwirrt ist über das, was meine Pflicht ist, so frage ich dich danach, was das Richtige ist; sage es mir mit Bestimmtheit; ich bin dein Schüler; belehre mich, der ich dich darum angehe.		:7. (885.) Da mein [https://www.yoga-vidya.de/seminarsuche/herz Herz] in der Schwäche des Mitleids befangen ist, und mein Geist verwirrt ist über das, was meine Pflicht ist, so frage ich dich danach, was das Richtige ist; sage es mir mit Bestimmtheit; ich bin dein Schüler; belehre mich, der ich dich darum angehe.
	:8. (886.) Denn ich sehe nicht, was von mir den sinneausdörrenden Kummer fern zu halten vermöchte, auch wenn ich auf Erden ein blühendes Reich ohne Nebenbuhler, auch wenn ich die Oberherrschaft über die Götter erlangen sollte.		:8. (886.) Denn ich sehe nicht, was von mir den sinneausdörrenden Kummer fern zu halten vermöchte, auch wenn ich auf Erden ein blühendes Reich ohne Nebenbuhler, auch wenn ich die Oberherrschaft über die Götter erlangen sollte.
	Sanjaya sprach:		Sanjaya sprach:

Sanskrit: /* Seminare */

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Seminare

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	*[https://www.yoga-vidya.de/seminare/interessengebiet/indische-schriften/ Indische Schriften]		*[https://www.yoga-vidya.de/seminare/interessengebiet/indische-schriften/ Indische Schriften]
	*[https://www.yoga-vidya.de/seminare/interessengebiet/karma-yoga/ Karma Yoga]		*[https://www.yoga-vidya.de/seminare/interessengebiet/karma-yoga/ Karma Yoga]
			*[https://www.yoga-vidya.de/ausbildung-weiterbildung/yogalehrer-weiterbildung/10-wochenenden/bhagavad-gita/ Bhagavad Gita]

	[[Kategorie:Paul Deussen]]		[[Kategorie:Paul Deussen]]
	[[Kategorie:Deussen Bhagavadgita]]		[[Kategorie:Deussen Bhagavadgita]]

Sanskrit: /* Siehe auch */

2013-10-05T06:47:03Z

Siehe auch

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	*[[Einswerdung]]		*[[Einswerdung]]
	*[[Erkenntnis]]		*[[Erkenntnis]]
	*[[Ewigkeit]]
	*[[Gottesverehrung]]		*[[Gottesverehrung]]
	*[[Handeln]]		*[[Handeln]]

Sanskrit am 5. Oktober 2013 um 06:46 Uhr

2013-10-05T06:46:36Z

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	:30. (908.) Der Träger des Leibes ist ewig unverletzbar in dem Leibe eines jeden, o Bharata; darum sollst du alle Wesen nicht betrauern.		:30. (908.) Der Träger des Leibes ist ewig unverletzbar in dem Leibe eines jeden, o Bharata; darum sollst du alle Wesen nicht betrauern.

			==Siehe auch==
			*[[Allgestalt]]
			*[[Aufgabe]]
			*[[Bhagavadgita]]
			*[[Einswerdung]]
			*[[Erkenntnis]]
			*[[Ewigkeit]]
			*[[Gottesverehrung]]
			*[[Handeln]]
			*[[Kshetra]]
			*[[Königswissen]]
			*[[Lebensführung]]
			*[[Macht]]
			*[[Opfer]]
			*[[Pflicht]]
			*[[Prakriti]]
			*[[Purusha]]
			*[[Sein]]
			*[[Shraddha]]
			*[[Verehrung]]
			*[[Verhaftungslosigkeit]]
			*[[Verzagtheit]]
			*[[Wesen]]

			==Literatur==
			* Paul Deussen: "Der Gesang des Heiligen. Eine philosophische Episode des [[Mahabharata]]m". Übersetzung der [[Bhagavadgita]]. Leipzig. F.a. Brockhaus. 1911.

			==Seminare==
			*[https://www.yoga-vidya.de/seminare/interessengebiet/jnana-yoga-philosophie/ Jnana Yoga, Philosophie]
			*[https://www.yoga-vidya.de/seminare/interessengebiet/bhakti-yoga/ Bhakti Yoga]
			*[https://www.yoga-vidya.de/seminare/interessengebiet/indische-schriften/ Indische Schriften]
			*[https://www.yoga-vidya.de/seminare/interessengebiet/karma-yoga/ Karma Yoga]

			[[Kategorie:Paul Deussen]]
	[[Kategorie:Deussen Bhagavadgita]]		[[Kategorie:Deussen Bhagavadgita]]

Sanskrit am 4. Oktober 2013 um 07:34 Uhr

2013-10-04T07:34:28Z

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	:30. (908.) Der Träger des Leibes ist ewig unverletzbar in dem Leibe eines jeden, o Bharata; darum sollst du alle Wesen nicht betrauern.		:30. (908.) Der Träger des Leibes ist ewig unverletzbar in dem Leibe eines jeden, o Bharata; darum sollst du alle Wesen nicht betrauern.

	[[Kategorie:~~Bahavadgita~~]]		[[Kategorie:Deussen Bhagavadgita]]

Sanskrit am 1. Oktober 2013 um 08:22 Uhr

2013-10-01T08:22:51Z

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	==Krishna belehrt Arjuna über die Ewigkeit des Atman==		==Krishna belehrt Arjuna über die Ewigkeit des Atman==
	Ausschnitt aus dem Buch "Der Gesang des Heiligen. Eine philosophische Episode des Mahabharatam". Eine Übersetzung der Bhagavadgita von Paul Deussen. Leipzig. F.a. Brockhaus. 1911. S. 9-13.		Ausschnitt aus dem Buch "Der Gesang des Heiligen. Eine philosophische Episode des Mahabharatam". Eine Übersetzung der Bhagavadgita von Paul Deussen. Leipzig. F.a. Brockhaus. 1911. S. 9-13.

			[[Datei:Krishna und Arjuna im Streitwagen.jpg\|thumb\|Krishna und Arjuna mit dem Streitwagen]]

	Sanjaya sprach:		Sanjaya sprach:

Sanskrit am 1. Oktober 2013 um 08:13 Uhr

2013-10-01T08:13:28Z

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 ==Krishna belehrt Arjuna über die Ewigkeit des Atman==
-Ausschnitt aus dem Buch "Der Gesang des Heiligen. Eine philosophische Episode des Mahabharatam". Eine Übersetzung der Bhagavadgita von Paul Deussen. Leipzig. F.a. Brockhaus. 1911.
+Ausschnitt aus dem Buch "Der Gesang des Heiligen. Eine philosophische Episode des Mahabharatam". Eine Übersetzung der Bhagavadgita von Paul Deussen. Leipzig. F.a. Brockhaus. 1911. S. 9-13.
 Sanjaya sprach:
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 :29. (907.) Wie ein Wunder betrachtet ihn mancher, wie ein Wunder verkündigt ihn ein anderer, wie von einem Wunder hört von ihm ein anderer, und auch wenn er von ihm gehört hat, versteht ihn doch keiner (vgl. Kath. Up. 2,7).
 :30. (908.) Der Träger des Leibes ist ewig unverletzbar in dem Leibe eines jeden, o Bharata; darum sollst du alle Wesen nicht betrauern.
 [[Kategorie:Bahavadgita]]

Sanskrit am 1. Oktober 2013 um 07:54 Uhr

2013-10-01T07:54:37Z

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	:43. (921.) sie, welche in Werken befangen, zum [[Himmel]] streben und jener Rede huldigen, welche als Lohn der Werke eine Neugeburt verheißt und viel Redens macht von besonderen [[Zeremonie]]n zum Zwecke des [[Genuss]]es und der himmlischen Herrlichkeit.		:43. (921.) sie, welche in Werken befangen, zum [[Himmel]] streben und jener Rede huldigen, welche als Lohn der Werke eine Neugeburt verheißt und viel Redens macht von besonderen [[Zeremonie]]n zum Zwecke des [[Genuss]]es und der himmlischen Herrlichkeit.
	:44. (922.) Wer durch sie seinen Geist verführen lässt, der klammert sich an Genuss und himmlische Herrlichkeit; aber jene Ansicht, welche Entschiedenheit in sich trägt und auf Versenkung [sich gründet], wird ihm nicht zuteil.		:44. (922.) Wer durch sie seinen Geist verführen lässt, der klammert sich an Genuss und himmlische Herrlichkeit; aber jene Ansicht, welche Entschiedenheit in sich trägt und auf Versenkung [sich gründet], wird ihm nicht zuteil.
	:45. (923.) Im Drei-[[Guna]]haften sind die [[Veden]] befangen, du aber, o Arjuna, befreie dich vom Drei-Gunahaften. Sei frei von den Gegensätzen		:45. (923.) Im Drei-[[Guna]]haften sind die [[Veden]] befangen, du aber, o Arjuna, befreie dich vom Drei-Gunahaften. Sei frei von den Gegensätzen [des empirischen [[Dasein]]s], feststehend in der ewigen [[Realität]], frei von Erwerb und Besitz, dem [[Atman]] treu.
	[des empirischen [[Dasein]]s], feststehend in der ewigen [[Realität]], frei von Erwerb und Besitz, dem [[Atman]] treu.
	:46. (924.) Soviel Nutzen von einem [[Wasser]]behälter ist, in welchem von allen Seiten das Wasser zusammengeflossen ist, soviel ist in allen Veden zu finden für einen [[Brahmane]]n, welcher die [[Erkenntnis]] besitzt (vgl. Sanatsujatiya, Buch V, Vers 1785).		:46. (924.) Soviel Nutzen von einem [[Wasser]]behälter ist, in welchem von allen Seiten das Wasser zusammengeflossen ist, soviel ist in allen Veden zu finden für einen [[Brahmane]]n, welcher die [[Erkenntnis]] besitzt (vgl. Sanatsujatiya, Buch V, Vers 1785).
	:47. (925.) Dein [[Beruf]] ist es freilich, das Werk zu tun, nicht aber nach seinen Früchten zu streben. Lass nicht die Frucht der Werke deinen Beweggrund sein, aber verfalle auch nicht in Untätigkeit.		:47. (925.) Dein [[Beruf]] ist es freilich, das Werk zu tun, nicht aber nach seinen Früchten zu streben. Lass nicht die Frucht der Werke deinen Beweggrund sein, aber verfalle auch nicht in Untätigkeit.
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	:59. (937.) Die Sinnendinge kehren sich ab von der Seele, die sich nicht mehr an ihnen nährt, und hat sie ihren Geschmack nicht mehr, so wird auch der Geschmack an ihnen zunichte, nachdem sie das Höchste geschaut hat.		:59. (937.) Die Sinnendinge kehren sich ab von der Seele, die sich nicht mehr an ihnen nährt, und hat sie ihren Geschmack nicht mehr, so wird auch der Geschmack an ihnen zunichte, nachdem sie das Höchste geschaut hat.
	:60. (938.) Denn auch bei einem sich beherrschenden weisen Manne, o Sohn der Kunti, reißen die ungestümen Sinne den Geist gewaltsam mit sich fort.		:60. (938.) Denn auch bei einem sich beherrschenden weisen Manne, o Sohn der Kunti, reißen die ungestümen Sinne den Geist gewaltsam mit sich fort.
	:61. (939.) Sie alle überwältigend soll man dasitzen, hingegeben und mich [den Allgeist] als Höchstes habend, denn wer seine Sinne in		:61. (939.) Sie alle überwältigend soll man dasitzen, hingegeben und mich [den Allgeist] als Höchstes habend, denn wer seine Sinne in der Gewalt hat, dessen Erkenntnis ist eine feststehende.
	der Gewalt hat, dessen Erkenntnis ist eine feststehende.
	:62. (940.) Wenn hingegen ein Mensch an die Sinnengenüsse denkt, so bildet sich bei ihm eine Anhänglichkeit an sie; aus der Anhänglichkeit entsteht Begierde, aus der Begierde entsteht Zorn,		:62. (940.) Wenn hingegen ein Mensch an die Sinnengenüsse denkt, so bildet sich bei ihm eine Anhänglichkeit an sie; aus der Anhänglichkeit entsteht Begierde, aus der Begierde entsteht Zorn,
	:63. (941.) aus dem Zorn entsteht Verblendung, aus der Verblendung entsteht Trübung der Erinnerung; ist erst die Erinnerung getrübt, so folgt Verlust der Erkenntnis, ist die Erkenntnis verloren, so ist er auch selbst verloren.		:63. (941.) aus dem Zorn entsteht Verblendung, aus der Verblendung entsteht Trübung der Erinnerung; ist erst die Erinnerung getrübt, so folgt Verlust der Erkenntnis, ist die Erkenntnis verloren, so ist er auch selbst verloren.