Eschatologie - Versionsgeschichte

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	===Seminare zum Thema indische Schriften===		===Seminare zum Thema indische Schriften===
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	* [~~http~~://~~www~~.yoga-vidya.de~~/de/service/blog~~/category/podcast/meditationsanleitung/ Meditation Anleitungen, darunter einige abstrakte Techniken aus dem Vedanta]		* [https://blog.yoga-vidya.de/category/podcast/meditationsanleitung/ Meditation Anleitungen, darunter einige abstrakte Techniken aus dem Vedanta]
	* [http://www.yoga-vidya.de/Yoga--Artikel/Art-Artikel/art_vedanta.html Artikel von Swami Sivananda: Vedanta]		* [http://www.yoga-vidya.de/Yoga--Artikel/Art-Artikel/art_vedanta.html Artikel von Swami Sivananda: Vedanta]
	* [http://www.sivananda.org/ Divine Life Society - Sivananda Ashram]		* [http://www.sivananda.org/ Divine Life Society - Sivananda Ashram]

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2017-07-14T08:40:28Z

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	[[Kategorie:Sanskrit]]		[[Kategorie:Sanskrit]]
	[[Kategorie: Deussen Vedantasystem]]		[[Kategorie:Deussen Vedantasystem]]
	[[Kategorie:Vedanta]]		[[Kategorie:Vedanta]]

Sanskrit: Textersetzung - „“ durch „“

2016-03-13T13:00:41Z

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	==Seminare==		==Seminare==
	===Jnana Yoga, Philosophie===		===Jnana Yoga, Philosophie===
	<rss max=3>https://www.yoga-vidya.de/seminare/interessengebiet/jnana-yoga-philosophie/?type=2365</rss>		<rss max=2>https://www.yoga-vidya.de/seminare/interessengebiet/jnana-yoga-philosophie/?type=2365</rss>
	===Seminare zum Thema indische Schriften===		===Seminare zum Thema indische Schriften===
	<rss max=3>https://www.yoga-vidya.de/seminare/interessengebiet/indische-schriften/?type=2365</rss>		<rss max=2>https://www.yoga-vidya.de/seminare/interessengebiet/indische-schriften/?type=2365</rss>

	[[Kategorie:Indische Philosophie]]		[[Kategorie:Indische Philosophie]]

Sanskrit: /* Seminare */

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Seminare

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	==Seminare==		==Seminare==
	*[https://www.yoga-vidya.de/seminare/~~stichwortsuche/dfu/0/dtu/0/ex/0/fu~~/jnana~~%2Byoga/ro/s/ Seminare zum Thema „Jnana Yoga“]~~		===Jnana Yoga, Philosophie===
	*[https://www.yoga-~~vidya.de~~/~~seminare/stichwortsuche/dfu/0/dtu/0/ex/0/fu/Vedanta/ro/s~~/ Seminare zum Thema ~~„Vedanta“]~~		<rss max=3>https://www.yoga-vidya.de/seminare/interessengebiet/jnana-yoga-philosophie/?type=2365</rss>
	<rss max=3>https://www.yoga-vidya.de/seminare/~~stichwortsuche~~/~~dfu/0/dtu/0/ex/0/fu/Vedanta/ro/s~~/?type=2365</rss>		===Seminare zum Thema indische Schriften===
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	[[Kategorie:Indische Philosophie]]		[[Kategorie:Indische Philosophie]]

Sanskrit am 6. Februar 2014 um 14:11 Uhr

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	==Die Eschatologie des Vedanta==		==Die Eschatologie des Vedanta==
	'''Artikel aus dem Buch „Das System des Vedanta“ von Paul Deussen''', Elibron Classics, 2. Auflage, 1906, S. 385-389.		'''Artikel aus dem Buch „Das System des Vedanta“ von Paul Deussen''', Elibron Classics, 2. Auflage, 1906, S. 385-389.

Anandini am 27. Januar 2014 um 15:23 Uhr

2014-01-27T15:23:12Z

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	{{#ev:youtube\|UEUOCahpKzs}}		{{#ev:youtube\|UEUOCahpKzs}}

	== Exoterische und esoterische Eschatologie==		=== Exoterische und esoterische Eschatologie===
	Unser [[System]] ist eine Kombination aller drei genannten Ansichten. Aus der ersten [[Entwicklung]]sstufe behält es die Belohnung und Bestrafung im Jenseits bei und verbindet dieselbe mit der zweiten Theorie in der Art, dass eine doppelte Vergeltung für das [[Gut]]e und [[Böse]] angenommen wird, die eine nach dem Tode im Jenseits, die andere durch ein ihr folgendes Herabsteigen zu neuer Verkörperung und durch die bestimmte Form dieser Verkörperung. Der Seelenwanderung des [[Pitriyana]] steht entgegen die Erlösung des [[Devayana]]; beide aber, der Väterweg und der Götterweg, sind nur gültig in der exoterischen, niedern Wissenschaft. Nur für denjenigen, welchem diese ganze Welt noch als real gilt, haben auch die beiden Wege ins [[Jenseits]] [[Realität]], der Pitriyana, welcher zum Erdendasein zurückführt, und der Devayana, welcher, als [[Lohn]] für das niedere, exoterische Wissen und die mit ihm Hand in Hand gehende Verehrung (Upasana) des niedern (Aparam, Sagunam) Brahman, die Seele bis zu demselben hingeleitet.		Unser [[System]] ist eine Kombination aller drei genannten Ansichten. Aus der ersten [[Entwicklung]]sstufe behält es die Belohnung und Bestrafung im Jenseits bei und verbindet dieselbe mit der zweiten Theorie in der Art, dass eine doppelte Vergeltung für das [[Gut]]e und [[Böse]] angenommen wird, die eine nach dem Tode im Jenseits, die andere durch ein ihr folgendes Herabsteigen zu neuer Verkörperung und durch die bestimmte Form dieser Verkörperung. Der Seelenwanderung des [[Pitriyana]] steht entgegen die Erlösung des [[Devayana]]; beide aber, der Väterweg und der Götterweg, sind nur gültig in der exoterischen, niedern Wissenschaft. Nur für denjenigen, welchem diese ganze Welt noch als real gilt, haben auch die beiden Wege ins [[Jenseits]] [[Realität]], der Pitriyana, welcher zum Erdendasein zurückführt, und der Devayana, welcher, als [[Lohn]] für das niedere, exoterische Wissen und die mit ihm Hand in Hand gehende Verehrung (Upasana) des niedern (Aparam, Sagunam) Brahman, die Seele bis zu demselben hingeleitet.

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	{{#ev:youtube\|HS6kAipt5kQ}}		{{#ev:youtube\|HS6kAipt5kQ}}

	== Keine Seelenwanderung auf esoterischem Standpunkte==		=== Keine Seelenwanderung auf esoterischem Standpunkte===
	Aus dem Gesagten erhellt, dass wir der zwiefachen [[Lehre]], die wir als niedere und höhere [[Wissenschaft]] in der [[Theologie]], als empirischen und metaphysischen Standpunkt in der [[Kosmologie]] und [[Psychologie]] im Einzelnen verfolgt haben, auch in der [[Theorie]] von der [[Erlösung]], der unser letzter Teil gewidmet sein wird, wiederbegegnen werden; hingegen werden wir im gegenwärtigen, die Seelenwanderung behandelnden Teile nur die niedere, exoterische, nicht die höhere, esoterische Lehre antreffen, welche eben an Stelle dieser Wanderung der Seele die Erkenntnis ihrer [[Identität]] mit [[Brahman]] setzt, womit aber sofort die Erlösung gegeben ist, so dass vom Standpunkte der höhern Wissenschaft überhaupt von keiner Seelenwanderung die Rede sein kann. Sonach steht und fällt die Realität des [[Samsara]] mit der empirischen Realität der [[Welt]]: wie letztere eine bloße [[Illusion]], so sind auch die Vorstellungen über den ersteren nicht sowohl, wie bei [[Platon]], sondern vielmehr eine Fortsetzung, jener Illusion in das Gebiet des [[Transzendent]]en hinein, wobei dahingestellt bleibt, inwieweit der mythische [[Charakter]] der [[Seelenwanderung]]slehre unserm durch die ganze [[Anschauung]]sweise seines Volkes tief in den [[Glauben]] an dieselbe eingesenkten Autor zum klaren, wissenschaftlichen [[Bewusstsein]] geworden ist.		Aus dem Gesagten erhellt, dass wir der zwiefachen [[Lehre]], die wir als niedere und höhere [[Wissenschaft]] in der [[Theologie]], als empirischen und metaphysischen Standpunkt in der [[Kosmologie]] und [[Psychologie]] im Einzelnen verfolgt haben, auch in der [[Theorie]] von der [[Erlösung]], der unser letzter Teil gewidmet sein wird, wiederbegegnen werden; hingegen werden wir im gegenwärtigen, die Seelenwanderung behandelnden Teile nur die niedere, exoterische, nicht die höhere, esoterische Lehre antreffen, welche eben an Stelle dieser Wanderung der Seele die Erkenntnis ihrer [[Identität]] mit [[Brahman]] setzt, womit aber sofort die Erlösung gegeben ist, so dass vom Standpunkte der höhern Wissenschaft überhaupt von keiner Seelenwanderung die Rede sein kann. Sonach steht und fällt die Realität des [[Samsara]] mit der empirischen Realität der [[Welt]]: wie letztere eine bloße [[Illusion]], so sind auch die Vorstellungen über den ersteren nicht sowohl, wie bei [[Platon]], sondern vielmehr eine Fortsetzung, jener Illusion in das Gebiet des [[Transzendent]]en hinein, wobei dahingestellt bleibt, inwieweit der mythische [[Charakter]] der [[Seelenwanderung]]slehre unserm durch die ganze [[Anschauung]]sweise seines Volkes tief in den [[Glauben]] an dieselbe eingesenkten Autor zum klaren, wissenschaftlichen [[Bewusstsein]] geworden ist.
	Zwar erklärt er oft genug, dass in Wahrheit weder die [[Welt]], noch die individuelle, wandernde [[Seele]] existiert; aber dieses hielt ihn, wie wir sahen, nicht ab, eine ausführliche [[Theorie]] von der Weltschöpfung vorzutragen; und mit eben demselben Ernste behandelt er die Lehre vom Samsura, entsprechend der Offen-barung des [[Veda]] und in engem [[Anschluss]]e an die von der Seelenwanderung handelnden Upanishadstellen, unter welchen vor allem hervorzuheben ist die [[Panchagnividya]] aus Brih. 6,2 und Chand. 5,3-10; sodann die Paryankavidya in Kaush. 1; daneben die Upakosalavidya Chand. 4,10-15 (übersetzt S.176 fg.), die Daharavidya Chand. 8,1-6 (S. 170 fg.); ferner Kath. 5,7, Prashna 5 (S. 213 fg.) u. a.		Zwar erklärt er oft genug, dass in Wahrheit weder die [[Welt]], noch die individuelle, wandernde [[Seele]] existiert; aber dieses hielt ihn, wie wir sahen, nicht ab, eine ausführliche [[Theorie]] von der Weltschöpfung vorzutragen; und mit eben demselben Ernste behandelt er die Lehre vom Samsura, entsprechend der Offen-barung des [[Veda]] und in engem [[Anschluss]]e an die von der Seelenwanderung handelnden Upanishadstellen, unter welchen vor allem hervorzuheben ist die [[Panchagnividya]] aus Brih. 6,2 und Chand. 5,3-10; sodann die Paryankavidya in Kaush. 1; daneben die Upakosalavidya Chand. 4,10-15 (übersetzt S.176 fg.), die Daharavidya Chand. 8,1-6 (S. 170 fg.); ferner Kath. 5,7, Prashna 5 (S. 213 fg.) u. a.

Anandini am 27. Januar 2014 um 15:21 Uhr

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 gibt es drei Wege. Die [[Wissen]]den werden nach dem [[Tod]]e auf dem Devayana (sc. pantha), d. h. „dem Götterwege", hoch und höher hinaufgeführt bis in das Brahman hinein, von welchem keine Wiederkehr ist. Die Werktätigen gehen auf dem Pitriyana, d. b. ,,dem Väterwege", empor in das Lichtreich auf dem [[Mond]]e, genießen dort die Frucht ihrer Werke und steigen sodann wiederum herab zu neuer Verkörperung, welche, je nach der moralischen Beschaffenheit des vorigen [[Lebenswandel]]s, eine verschiedene ist. Diejenigen endlich, welche weder das Wissen noch die Werke besitzen, kommen an „den dritten Ort", d. h. sie werden, ohne die Seligkeit auf dem Monde gekostet zu haben, als niedere [[Tier]]e oder [Kath. 5,7] [[Pflanzen]] wiedergeboren.
 .	Nach der Konsequenz der esoterischen [[Vedanta]]lehre, die sich gleichfalls schon in den [[Upanishaden]] ausgesprochen findet, ist die [[Seele]] identisch mit [[Brahman]] und die ganze [[Existenz]] der vielheitlichen Welt eine Täuschung. Für den, welcher sie durchschaut, gibt es weder eine Wanderung der Seele, noch ein Hingehen zu Brahman, sondern „Brahman ist er, und in Brahman löst er sich auf", wie es Brih. 4,4,6 (übersetzt S. 209) heißt; man vergleiche dazu, wie auch zum folgenden, besonders den S. 122 fg. unter der Überschrift „Esoterische Eschatologie" übersetzten Abschnitt aus [[Shankara]]s Kommentar S. 1132-1133.
 == Exoterische und esoterische Eschatologie==
 Unser [[System]] ist eine Kombination aller drei genannten Ansichten. Aus der ersten [[Entwicklung]]sstufe behält es die Belohnung und Bestrafung im Jenseits bei und verbindet dieselbe mit der zweiten Theorie in der Art, dass eine doppelte Vergeltung für das [[Gut]]e und [[Böse]] angenommen wird, die eine nach dem Tode im Jenseits, die andere durch ein ihr folgendes Herabsteigen zu neuer Verkörperung und durch die bestimmte Form dieser Verkörperung. Der Seelenwanderung des [[Pitriyana]] steht entgegen die Erlösung des [[Devayana]]; beide aber, der Väterweg und der Götterweg, sind nur gültig in der exoterischen, niedern Wissenschaft. Nur für denjenigen, welchem diese ganze Welt noch als real gilt, haben auch die beiden Wege ins [[Jenseits]] [[Realität]], der Pitriyana, welcher zum Erdendasein zurückführt, und der Devayana, welcher, als [[Lohn]] für das niedere, exoterische Wissen und die mit ihm Hand in Hand gehende Verehrung (Upasana) des niedern (Aparam, Sagunam) Brahman, die Seele bis zu demselben hingeleitet.
 Im Widerspruche gegen die Hauptstelle der Upanishaden über die Seelenwanderung betrachtet das System diese auf dem Devayana erreichte Erlösung als eine noch nicht vollständige. Sie wird, es erst, indem den durch das niedere [[Wissen]] in das Sagunam Brahma Eingegangenen dort die universelle [[Erkenntnis]], das Samyagdarshanam, zuteil wird. Denn nur die letztere, d. h. die Erkenntnis der [[Identität]] der eigenen Seele mit Brahman, bewirkt die absolute Erlösung, oder vielmehr, ist an sich schon die Erlösung: daher, sobald diese Erkenntnis aufgegangen, schon hier auf Erden sofort die Erlösung eintritt, und das Fortbestehen der Leiblichkeit bis zum Tode nur die Bedeutung einer [[Sinnestäuschung]] hat, die uns nach erreichter Erkenntnis nicht mehr betrügen kann, wenn wir auch den [[Schein]] derselben nicht zu heben vermögen. — So sieht der Augenkranke den [[Mond]] doppelt und kann sich dessen nicht entschlagen; aber er weiß, dass derselbe nur einfach vorhanden ist.
 == Keine Seelenwanderung auf esoterischem
-Standpunkte==
+{{#ev:youtube|HS6kAipt5kQ}}
 Aus dem Gesagten erhellt, dass wir der zwiefachen [[Lehre]], die wir als niedere und höhere [[Wissenschaft]] in der [[Theologie]], als empirischen und metaphysischen Standpunkt in der [[Kosmologie]] und [[Psychologie]] im Einzelnen verfolgt haben, auch in der [[Theorie]] von der [[Erlösung]], der unser letzter Teil gewidmet sein wird, wiederbegegnen werden; hingegen werden wir im gegenwärtigen, die Seelenwanderung behandelnden Teile nur die niedere, exoterische, nicht die höhere, esoterische Lehre antreffen, welche eben an Stelle dieser Wanderung der Seele die Erkenntnis ihrer [[Identität]] mit [[Brahman]] setzt, womit aber sofort die Erlösung gegeben ist, so dass vom Standpunkte der höhern Wissenschaft überhaupt von keiner Seelenwanderung die Rede sein kann. Sonach steht und fällt die Realität des [[Samsara]] mit der empirischen Realität der [[Welt]]: wie letztere eine bloße [[Illusion]], so sind auch die Vorstellungen über den ersteren nicht sowohl, wie bei [[Platon]], sondern vielmehr eine Fortsetzung, jener Illusion in das Gebiet des [[Transzendent]]en hinein, wobei dahingestellt bleibt, inwieweit der mythische [[Charakter]] der [[Seelenwanderung]]slehre unserm durch die ganze [[Anschauung]]sweise seines Volkes tief in den [[Glauben]] an dieselbe eingesenkten Autor zum klaren, wissenschaftlichen [[Bewusstsein]] geworden ist.
 Zwar erklärt er oft genug, dass in Wahrheit weder die [[Welt]], noch die individuelle, wandernde [[Seele]] existiert; aber dieses hielt ihn, wie wir sahen, nicht ab, eine ausführliche [[Theorie]] von der Weltschöpfung vorzutragen; und mit eben demselben Ernste behandelt er die Lehre vom Samsura, entsprechend der Offen-barung des [[Veda]] und in engem [[Anschluss]]e an die von der Seelenwanderung handelnden Upanishadstellen, unter welchen vor allem hervorzuheben ist die [[Panchagnividya]] aus Brih. 6,2 und Chand. 5,3-10; sodann die Paryankavidya in Kaush. 1; daneben die Upakosalavidya Chand. 4,10-15 (übersetzt S.176 fg.), die Daharavidya Chand. 8,1-6 (S. 170 fg.); ferner Kath. 5,7, Prashna 5 (S. 213 fg.) u. a.
 Diese und andere Stellen werden wir in dem Maße heranziehen, wie es unsere gegenwärtige [[Aufgabe]] erheischt; nur eine unter ihnen müssen wir dem Leser in extenso vorführen, weil sie nicht nur das ausführlichste Denkmal aus vedischer Zeit für die [[Lehre]] ist, welche mehr als jede andere das gesamte Denken der [[Inder]] beherrscht, sondern auch allen Ausführungen Badarayanas und Shankaras in diesem und dem letzten Teile im ganzen wie im Einzelnen zugrunde liegt: es ist die Panchca-Agni-Vidya, d. h. „die Fünf-Feuer-Lehre", die wir Brih. 6,2 und Chand. 5,3-10 in zwei meist wörtlich übereinstimmenden, dann aber wieder erheblich voneinander abweichenden Rezensionen vorfinden. Hierbei ist Brih. einfacher, schöner, antiker, Chand. glatter, moderner und am [[Schluss]]e ausgeführter, so dass sie sich ganz ähnlich verhalten wie in vielen Parallelstellen Matthaeus und Lucas. Die Zusätze in Chand. sind von der Art, dass, wie wir sehen werden, eine weitere [[Fortbildung]] der Lehre in ihnen zu erkennen ist. Aus diesem [[Grund]]e, und weil unsere [[Vedanta]]-Autoren ganz vorwiegend auf Chand. fußen, legen wir ihre [[Rezension]] zugrunde und ziehen Brih. nur da herbei, wo es von besonderem [[Interesse]] ist.