Durchhaltevermögen - Versionsgeschichte

Yoga Vidya: /* Vortragsmitschnitt zu Durchhaltevermögen - Audio zum Anhören */

2024-02-20T13:00:47Z

Vortragsmitschnitt zu Durchhaltevermögen - Audio zum Anhören

← Nächstältere Version		Version vom 20. Februar 2024, 15:00 Uhr
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	===Vortragsmitschnitt zu Durchhaltevermögen - Audio zum Anhören===		===Vortragsmitschnitt zu Durchhaltevermögen - Audio zum Anhören===
	Hier kannst du einen Vortrag von Sukadev Bretz, Gründer von Yoga Vidya, anhören. Dieser Vortrag ist die Audio Version eines Videos zu Durchhaltevermögen, Teil des Yoga Vidya Multimedia Lexikons der Tugenden.		Hier kannst du einen Vortrag von Sukadev Bretz, Gründer von Yoga Vidya, anhören. Dieser Vortrag ist die Audio Version eines Videos zu Durchhaltevermögen, Teil des Yoga Vidya Multimedia Lexikons der Tugenden.
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	==Siehe auch==		==Siehe auch==

Shankara: Textersetzung - „/?type=1655882548“ durch „/rssfeed.xml“

2023-07-29T14:43:29Z

Textersetzung - „/?type=1655882548</rss>“ durch „/rssfeed.xml</rss>“

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	==Seminare==		==Seminare==
	===[https://www.yoga-vidya.de/seminare/interessengebiet/meditation/ Meditation]===		===[https://www.yoga-vidya.de/seminare/interessengebiet/meditation/ Meditation]===
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	===[https://www.yoga-vidya.de/seminare/interessengebiet/raja-yoga-positives-denken-gedankenkraft/ Raja Yoga]===		===[https://www.yoga-vidya.de/seminare/interessengebiet/raja-yoga-positives-denken-gedankenkraft/ Raja Yoga]===
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	===Weitere Videos mit Übersetzungen von Vorträgen von Swami Chidananda===		===Weitere Videos mit Übersetzungen von Vorträgen von Swami Chidananda===

Shankara: Textersetzung - „Hier erscheint demnächst wieder eine Seminarempfehlung: url=([^ ]*)type=2365 max=([0-9]+)“ durch „https://www.yoga-vidya.de/seminare/${1}type=1655882548“

2022-08-02T08:26:58Z

Textersetzung - „Hier erscheint demnächst wieder eine Seminarempfehlung: url=([^ ]*)type=2365 max=([0-9]+)“ durch „<rss max=${2}>https://www.yoga-vidya.de/seminare/${1}type=1655882548</rss>“

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	==Seminare==		==Seminare==
	===[https://www.yoga-vidya.de/seminare/interessengebiet/meditation/ Meditation]===		===[https://www.yoga-vidya.de/seminare/interessengebiet/meditation/ Meditation]===
	~~Hier erscheint demnächst wieder eine Seminarempfehlung~~: ~~url=~~interessengebiet/meditation/?type=~~2365 max=2~~		<rss max=2>https://www.yoga-vidya.de/seminare/interessengebiet/meditation/?type=1655882548</rss>
	===[https://www.yoga-vidya.de/seminare/interessengebiet/raja-yoga-positives-denken-gedankenkraft/ Raja Yoga]===		===[https://www.yoga-vidya.de/seminare/interessengebiet/raja-yoga-positives-denken-gedankenkraft/ Raja Yoga]===
	~~Hier erscheint demnächst wieder eine Seminarempfehlung~~: ~~url=~~interessengebiet/raja-yoga-positives-denken-gedankenkraft/?type=~~2365 max=2~~		<rss max=2>https://www.yoga-vidya.de/seminare/interessengebiet/raja-yoga-positives-denken-gedankenkraft/?type=1655882548</rss>

	===Weitere Videos mit Übersetzungen von Vorträgen von Swami Chidananda===		===Weitere Videos mit Übersetzungen von Vorträgen von Swami Chidananda===

Shankara: Textersetzung - „])>https:\/\/www.yoga-vidya.de\/seminare\/([^<])<\/rss>“ durch „Hier erscheint demnächst wieder eine Seminarempfehlung: url=${2}${1}“

2022-06-20T10:01:27Z

Textersetzung - „<rss([^>]*)>https:\/\/www.yoga-vidya.de\/seminare\/([^<]*)<\/rss>“ durch „Hier erscheint demnächst wieder eine Seminarempfehlung: url=${2}${1}“

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	==Seminare==		==Seminare==
	===[https://www.yoga-vidya.de/seminare/interessengebiet/meditation/ Meditation]===		===[https://www.yoga-vidya.de/seminare/interessengebiet/meditation/ Meditation]===
	~~<rss max~~=~~2>https://www.yoga-vidya.de/seminare/~~interessengebiet/meditation/?type=2365~~</rss>~~		Hier erscheint demnächst wieder eine Seminarempfehlung: url=interessengebiet/meditation/?type=2365 max=2
	===[https://www.yoga-vidya.de/seminare/interessengebiet/raja-yoga-positives-denken-gedankenkraft/ Raja Yoga]===		===[https://www.yoga-vidya.de/seminare/interessengebiet/raja-yoga-positives-denken-gedankenkraft/ Raja Yoga]===
	~~<rss max~~=~~2>https://www.yoga-vidya.de/seminare/~~interessengebiet/raja-yoga-positives-denken-gedankenkraft/?type=2365~~</rss>~~		Hier erscheint demnächst wieder eine Seminarempfehlung: url=interessengebiet/raja-yoga-positives-denken-gedankenkraft/?type=2365 max=2

	===Weitere Videos mit Übersetzungen von Vorträgen von Swami Chidananda===		===Weitere Videos mit Übersetzungen von Vorträgen von Swami Chidananda===

Shankara: Textersetzung - „([^<]*)<\/html5media>“ durch „{{#widget:Audio|url=${1}}}“

2022-06-15T16:48:30Z

Textersetzung - „<html5media>([^<]*)<\/html5media>“ durch „{{#widget:Audio|url=${1}}}“

← Nächstältere Version		Version vom 15. Juni 2022, 18:48 Uhr
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	===Vortragsmitschnitt zu Durchhaltevermögen - Audio zum Anhören===		===Vortragsmitschnitt zu Durchhaltevermögen - Audio zum Anhören===
	Hier kannst du einen Vortrag von Sukadev Bretz, Gründer von Yoga Vidya, anhören. Dieser Vortrag ist die Audio Version eines Videos zu Durchhaltevermögen, Teil des Yoga Vidya Multimedia Lexikons der Tugenden.		Hier kannst du einen Vortrag von Sukadev Bretz, Gründer von Yoga Vidya, anhören. Dieser Vortrag ist die Audio Version eines Videos zu Durchhaltevermögen, Teil des Yoga Vidya Multimedia Lexikons der Tugenden.
	~~<html5media>~~https://jkv3wg.podcaster.de/download/Durchhaltevermögen-Lexikon-der-Tugenden-Yoga-Vidya.mp3~~</html5media>~~		{{#widget:Audio\|url=https://jkv3wg.podcaster.de/download/Durchhaltevermögen-Lexikon-der-Tugenden-Yoga-Vidya.mp3}}

	==Siehe auch==		==Siehe auch==

Sukadev: Textersetzung - „jkv3wg.podcaster.de“ durch „https://jkv3wg.podcaster.de“

2021-11-24T20:15:11Z

Textersetzung - „<html5media>jkv3wg.podcaster.de“ durch „<html5media>https://jkv3wg.podcaster.de“

← Nächstältere Version		Version vom 24. November 2021, 22:15 Uhr
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	===Vortragsmitschnitt zu Durchhaltevermögen - Audio zum Anhören===		===Vortragsmitschnitt zu Durchhaltevermögen - Audio zum Anhören===
	Hier kannst du einen Vortrag von Sukadev Bretz, Gründer von Yoga Vidya, anhören. Dieser Vortrag ist die Audio Version eines Videos zu Durchhaltevermögen, Teil des Yoga Vidya Multimedia Lexikons der Tugenden.		Hier kannst du einen Vortrag von Sukadev Bretz, Gründer von Yoga Vidya, anhören. Dieser Vortrag ist die Audio Version eines Videos zu Durchhaltevermögen, Teil des Yoga Vidya Multimedia Lexikons der Tugenden.
	<html5media>jkv3wg.podcaster.de/download/Durchhaltevermögen-Lexikon-der-Tugenden-Yoga-Vidya.mp3</html5media>		<html5media>https://jkv3wg.podcaster.de/download/Durchhaltevermögen-Lexikon-der-Tugenden-Yoga-Vidya.mp3</html5media>

	==Siehe auch==		==Siehe auch==

Sukadev: Textersetzung - „https://tugenden.podspot.de/files/“ durch „jkv3wg.podcaster.de/download/“

2021-11-24T20:06:54Z

Textersetzung - „https://tugenden.podspot.de/files/“ durch „jkv3wg.podcaster.de/download/“

← Nächstältere Version		Version vom 24. November 2021, 22:06 Uhr
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	===Vortragsmitschnitt zu Durchhaltevermögen - Audio zum Anhören===		===Vortragsmitschnitt zu Durchhaltevermögen - Audio zum Anhören===
	Hier kannst du einen Vortrag von Sukadev Bretz, Gründer von Yoga Vidya, anhören. Dieser Vortrag ist die Audio Version eines Videos zu Durchhaltevermögen, Teil des Yoga Vidya Multimedia Lexikons der Tugenden.		Hier kannst du einen Vortrag von Sukadev Bretz, Gründer von Yoga Vidya, anhören. Dieser Vortrag ist die Audio Version eines Videos zu Durchhaltevermögen, Teil des Yoga Vidya Multimedia Lexikons der Tugenden.
	<html5media>~~https://tugenden~~.~~podspot~~.de/~~files~~/Durchhaltevermögen-Lexikon-der-Tugenden-Yoga-Vidya.mp3</html5media>		<html5media>jkv3wg.podcaster.de/download/Durchhaltevermögen-Lexikon-der-Tugenden-Yoga-Vidya.mp3</html5media>

	==Siehe auch==		==Siehe auch==

Stefanie Kirsch: /* Swami Sivananda über Durchhaltevermögen */

2021-10-27T06:40:27Z

Swami Sivananda über Durchhaltevermögen

← Nächstältere Version		Version vom 27. Oktober 2021, 08:40 Uhr
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	Und Krishna fuhr fort: „Als er diesen Entschluss gefasst hatte, lösten sich die Knoten des [[Egoismus]] in seinem Herzen, er fand inneren Frieden und wurde ein [[Sannyasin]] (Entsagter, Mönch). Den [https://www.yoga-vidya.de/seminare/interessengebiet/atem-praxis/ Atem], den Geist und die Sinne zügelnd wanderte er fortan durch die Welt. In Dörfer und Städte ging er nur, um Almosen zu sammeln. Doch die Leute begannen, ihn auf verschiedene Weise zu ärgern und zu verspotten: Einige nahmen ihm seinen Wanderstab weg, andere die Essenschale und das Trinkgefäß, wieder andere seine Matte, seine [[Mala]] und die verschlissenen Kleider. Manchmal hielten sie ihm die Sachen wieder hin, als ob sie sie ihm zurückgeben wollten, und wenn er danach fassen wollte, nahmen sie sie doch wieder weg. Andere drohten ihm mit Worten und sagten: „Der da ist ein Dieb“. Wieder andere riefen: „Sperrt ihn ein!“ und fesselten ihn.. „Das ist ein Betrüger, der nur so tut, als sei er ein Asket! Er führt dieses Leben nur, weil er bankrott ging und die eigenen Leute ihn hinausgeworfen haben.“ Andere machten sich über ihn lustig. “Ach, seht nur diesen starken [[Asket]]en. Er ist unerschütterlich wie ein Berg. Er bleibt ganz bewegungslos und schweigt, wie ein Reiher!“ Was auch immer er an Leiden erfuhr - durch seine Mitgeschöpfe ([[adhibhuta]]), durch die Umwelt und höhere Mächte ([[adhidaiva]]) und durch den eigenen Körper [[adhyatmika]]) –ertrug er geduldig im Bewusstsein, dass sie ihm bestimmt waren. Bei alledem blieb er seinem Gelübde und dem eingeschlagenen rechten Weg treu.		Und Krishna fuhr fort: „Als er diesen Entschluss gefasst hatte, lösten sich die Knoten des [[Egoismus]] in seinem Herzen, er fand inneren Frieden und wurde ein [[Sannyasin]] (Entsagter, Mönch). Den [https://www.yoga-vidya.de/seminare/interessengebiet/atem-praxis/ Atem], den Geist und die Sinne zügelnd wanderte er fortan durch die Welt. In Dörfer und Städte ging er nur, um Almosen zu sammeln. Doch die Leute begannen, ihn auf verschiedene Weise zu ärgern und zu verspotten: Einige nahmen ihm seinen Wanderstab weg, andere die Essenschale und das Trinkgefäß, wieder andere seine Matte, seine [[Mala]] und die verschlissenen Kleider. Manchmal hielten sie ihm die Sachen wieder hin, als ob sie sie ihm zurückgeben wollten, und wenn er danach fassen wollte, nahmen sie sie doch wieder weg. Andere drohten ihm mit Worten und sagten: „Der da ist ein Dieb“. Wieder andere riefen: „Sperrt ihn ein!“ und fesselten ihn.. „Das ist ein Betrüger, der nur so tut, als sei er ein Asket! Er führt dieses Leben nur, weil er bankrott ging und die eigenen Leute ihn hinausgeworfen haben.“ Andere machten sich über ihn lustig. “Ach, seht nur diesen starken [[Asket]]en. Er ist unerschütterlich wie ein Berg. Er bleibt ganz bewegungslos und schweigt, wie ein Reiher!“ Was auch immer er an Leiden erfuhr - durch seine Mitgeschöpfe ([[adhibhuta]]), durch die Umwelt und höhere Mächte ([[adhidaiva]]) und durch den eigenen Körper [[adhyatmika]]) –ertrug er geduldig im Bewusstsein, dass sie ihm bestimmt waren. Bei alledem blieb er seinem Gelübde und dem eingeschlagenen rechten Weg treu.

	Und er sang das folgende Lied: „Weder dieser [[Körper]] noch diese [[Mensch]]en noch die Götter, noch die Planeten, noch der [[Atman]] oder meine früheren Taten, noch die Zeit sind Ursache von Freude oder Schmerz. Der Geist ist die eigentliche Ursache von allem, weil durch ihn – sein persönliches Denken und Wollen – das Rad der Wiedergeburten in Gang gesetzt wird. Das sagen die Weisen und die Schriften. Der Geist schafft Wünsche, Vorstellungen usw. Um sie zu erfüllen, handelt er durch die [[Guna]]s und schafft dabei [[Karma]] – positives, negatives und neutrales. Durch solches zweckgebundenes, ich-bezogenes Handeln entsteht die Bindung an das Rad des [[Samsara]]. Je nach der Natur seines Handelns und seiner Wünsche wird man dann in entsprechender Form und in entsprechende Lebenssituationen wiedergeboren. Der Atman ist der aus sich selbst strahlende, inaktive, schweigende Beobachter der Aktivitäten des Geistes. Er ist der Freund des Jiva. Der [[Jiva]] identifiziert sich fälschlicherweise mit dem Geist, und denkt, dass er der Handelnde ist. In Wahrheit ist es jedoch der Geist, der alles auslöst, Sinnesobjekten nachläuft, und so in Bindung gerät. Wohltätigkeit, Pflichterfüllung, das Befolgen der Regeln (Yamas) und Gebote (Niyamas), das Studium des Veda, fromme Taten und die Einhaltung bestimmter Traditionen wie z. B. Fasten an Ekadashi - das Ziel all dieser Übungen ist die Beherrschung des Geistes. Den Geist zu zentrieren, ist das Ziel des Yoga. – Wenn der Geist vollkommen beherrscht und ruhig ist, was für einen Nutzen sollen dan all diese Werke noch haben?		Und er sang das folgende Lied: „Weder dieser [[Körper]] noch diese [[Mensch]]en noch die Götter, noch die Planeten, noch der [[Atman]] oder meine früheren Taten, noch die Zeit sind Ursache von Freude oder Schmerz. Der Geist ist die eigentliche Ursache von allem, weil durch ihn – sein persönliches Denken und Wollen – das Rad der Wiedergeburten in Gang gesetzt wird. Das sagen die Weisen und die Schriften. Der Geist schafft Wünsche, Vorstellungen usw. Um sie zu erfüllen, handelt er durch die [[Guna]]s und schafft dabei [[Karma]] – positives, negatives und neutrales. Durch solches zweckgebundenes, ich-bezogenes Handeln entsteht die Bindung an das Rad des [[Samsara]]. Je nach der Natur seines Handelns und seiner Wünsche wird man dann in entsprechender Form und in entsprechende Lebenssituationen wiedergeboren. Der Atman ist der aus sich selbst strahlende, inaktive, schweigende Beobachter der Aktivitäten des Geistes. Er ist der Freund des Jiva. Der [[Jiva]] identifiziert sich fälschlicherweise mit dem Geist, und denkt, dass er der Handelnde ist. In Wahrheit ist es jedoch der Geist, der alles auslöst, Sinnesobjekten nachläuft, und so in Bindung gerät. Wohltätigkeit, Pflichterfüllung, das Befolgen der Regeln (Yamas) und Gebote (Niyamas), das Studium des Veda, fromme Taten und die Einhaltung bestimmter Traditionen wie z. B. Fasten an Ekadashi - das Ziel all dieser Übungen ist die Beherrschung des Geistes. Den Geist zu zentrieren, ist das Ziel des [https://www.yoga-vidya.de/yoga/ Yoga]. – Wenn der Geist vollkommen beherrscht und ruhig ist, was für einen Nutzen sollen dan all diese Werke noch haben?
	Der [[Geist]] ist stärker als alles andere; stärker selbst als die Götter/Engelswesen. Ohne diesen unbesiegbaren starken inneren Feind erobert zu haben, versuchen die Menschen, äußere Siege zu erlangen. Nur wer nicht Herr über seinen Geist ist, schafft im Außen Freunde oder Feinde. Denn er denkt: „Das bin ich“, „Das ist mein“, „Jener ist anders“.		Der [[Geist]] ist stärker als alles andere; stärker selbst als die Götter/Engelswesen. Ohne diesen unbesiegbaren starken inneren Feind erobert zu haben, versuchen die Menschen, äußere Siege zu erlangen. Nur wer nicht Herr über seinen Geist ist, schafft im Außen Freunde oder Feinde. Denn er denkt: „Das bin ich“, „Das ist mein“, „Jener ist anders“.
	Wenn der [[Körper]] die Ursache von Freude und Schmerz ist, hat der [[Atman]] damit nichts zu tun. Ebenso wenn andere Menschen einem Freude oder Leid zufügen - der Atman als Quelle wahren [[Glück]]s und einziger dauerhafter Faktor ist gleichermaßen in mir wie auch in allen anderen. – Daher ist das so, wie wenn man sich selbst versehentlich in die Zunge beißt oder eine Hand versehentlich die andere schlägt – wem könnte man da böse sein? Wenn höhere Mächte (Götter) Leid verursachen, bleibt der Atman ebenfalls davon unberührt, denn er weilt in beiden Gottheiten, den Steuerungsintelligenzien im Äußeren und in den Organen. Die [[Intelligenz]] („herrschende Gottheit“), die die [[Sinne]] und Organe steuert, ist dieselbe in allen Wesen. Wenn der Atman, das eigene [[Selbst]], die Ursache von Freude und Leid wäre, dann passiert offensichtlich nichts von außen. In diesem Fall wäre es unser ureigenes Wesen, das Freude und Leid bewirkt, da es nur den Atman gibt. Das stimmt nicht, denn wir wissen, dass der Atman jenseits von Freude und Leid ist. Warum also sollte man sich über etwas oder jemanden ärgern? Glück und Leid sind nicht real. Nur der eine Atman existiert in Wirklichkeit. Wenn man meint, die Planeten seien die Ursache für Glück und Leid, was hat der Atman damit zu tun? Die Planeten haben nur Einfluss auf den Körper, nicht auf unser wahres Selbst. Der Atman ist etwas anderes als Körper und Planeten. Auf wen sollte man also ärgerlich sein? Und wenn man meint, [[Karma]] (als persönlcihe Handlung oder als die in den Veden vorgeschriebenen Verrichtungen) sei die Ursache für Glück und Unglück, wie kann es den reinen, unsterblichen Atman betreffen, der nicht handelt? Karma bezieht auf den (nicht-realen, unintelligenten) Körper und kann daher nicht, wie gesagt wird, die Ursache für Freude und Leid sein. Worüber sollte man sich also ärgern? Wenn Zeit die Ursache für unser Glück und Leid wäre, wie kann sie den Atman betreffen? Er selbst ist die Zeit. Hitze schadet dem Feuer nicht und Kälte nicht dem Schnee, weil das ihre Natur ist. Die Gegensatzpaare – Hitze und Kälte, Freude und Leid usw. – können den unsterblichen Atman nicht berühren, da er jenseits davon ist. Wer könnte und sollte sich also über wen ärgern? Der Atman ist jenseits der [[Prakriti]] und von nichts beeinträchtigt. Was von den Gegensatzpaaren betroffen ist, ist nur [[Ahamkara]], die [[Ich]]-Identifikation. Wer dies erkannt hat, fürchtet nichts mehr. Daher werde ich dieselbe [[Hingabe]] an das [[höchste Selbst]] üben, welche die alten [[Rishi]]s hatten und werde diesen weiten Ozean der Unwissenheit überwinden.“		Wenn der [[Körper]] die Ursache von Freude und Schmerz ist, hat der [[Atman]] damit nichts zu tun. Ebenso wenn andere Menschen einem Freude oder Leid zufügen - der Atman als Quelle wahren [[Glück]]s und einziger dauerhafter Faktor ist gleichermaßen in mir wie auch in allen anderen. – Daher ist das so, wie wenn man sich selbst versehentlich in die Zunge beißt oder eine Hand versehentlich die andere schlägt – wem könnte man da böse sein? Wenn höhere Mächte (Götter) Leid verursachen, bleibt der Atman ebenfalls davon unberührt, denn er weilt in beiden Gottheiten, den Steuerungsintelligenzien im Äußeren und in den Organen. Die [[Intelligenz]] („herrschende Gottheit“), die die [[Sinne]] und Organe steuert, ist dieselbe in allen Wesen. Wenn der Atman, das eigene [[Selbst]], die Ursache von Freude und Leid wäre, dann passiert offensichtlich nichts von außen. In diesem Fall wäre es unser ureigenes Wesen, das Freude und Leid bewirkt, da es nur den Atman gibt. Das stimmt nicht, denn wir wissen, dass der Atman jenseits von Freude und Leid ist. Warum also sollte man sich über etwas oder jemanden ärgern? Glück und Leid sind nicht real. Nur der eine Atman existiert in Wirklichkeit. Wenn man meint, die Planeten seien die Ursache für Glück und Leid, was hat der Atman damit zu tun? Die Planeten haben nur Einfluss auf den Körper, nicht auf unser wahres Selbst. Der Atman ist etwas anderes als Körper und Planeten. Auf wen sollte man also ärgerlich sein? Und wenn man meint, [[Karma]] (als persönlcihe Handlung oder als die in den Veden vorgeschriebenen Verrichtungen) sei die Ursache für Glück und Unglück, wie kann es den reinen, unsterblichen Atman betreffen, der nicht handelt? Karma bezieht auf den (nicht-realen, unintelligenten) Körper und kann daher nicht, wie gesagt wird, die Ursache für Freude und Leid sein. Worüber sollte man sich also ärgern? Wenn Zeit die Ursache für unser Glück und Leid wäre, wie kann sie den Atman betreffen? Er selbst ist die Zeit. Hitze schadet dem Feuer nicht und Kälte nicht dem Schnee, weil das ihre Natur ist. Die Gegensatzpaare – Hitze und Kälte, Freude und Leid usw. – können den unsterblichen Atman nicht berühren, da er jenseits davon ist. Wer könnte und sollte sich also über wen ärgern? Der Atman ist jenseits der [[Prakriti]] und von nichts beeinträchtigt. Was von den Gegensatzpaaren betroffen ist, ist nur [[Ahamkara]], die [[Ich]]-Identifikation. Wer dies erkannt hat, fürchtet nichts mehr. Daher werde ich dieselbe [[Hingabe]] an das [[höchste Selbst]] üben, welche die alten [[Rishi]]s hatten und werde diesen weiten Ozean der Unwissenheit überwinden.“

Stefanie Kirsch: /* Swami Sivananda über Durchhaltevermögen */

2021-10-27T06:39:53Z

Swami Sivananda über Durchhaltevermögen

← Nächstältere Version		Version vom 27. Oktober 2021, 08:39 Uhr
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	Und er sang das folgende Lied: „Weder dieser [[Körper]] noch diese [[Mensch]]en noch die Götter, noch die Planeten, noch der [[Atman]] oder meine früheren Taten, noch die Zeit sind Ursache von Freude oder Schmerz. Der Geist ist die eigentliche Ursache von allem, weil durch ihn – sein persönliches Denken und Wollen – das Rad der Wiedergeburten in Gang gesetzt wird. Das sagen die Weisen und die Schriften. Der Geist schafft Wünsche, Vorstellungen usw. Um sie zu erfüllen, handelt er durch die [[Guna]]s und schafft dabei [[Karma]] – positives, negatives und neutrales. Durch solches zweckgebundenes, ich-bezogenes Handeln entsteht die Bindung an das Rad des [[Samsara]]. Je nach der Natur seines Handelns und seiner Wünsche wird man dann in entsprechender Form und in entsprechende Lebenssituationen wiedergeboren. Der Atman ist der aus sich selbst strahlende, inaktive, schweigende Beobachter der Aktivitäten des Geistes. Er ist der Freund des Jiva. Der [[Jiva]] identifiziert sich fälschlicherweise mit dem Geist, und denkt, dass er der Handelnde ist. In Wahrheit ist es jedoch der Geist, der alles auslöst, Sinnesobjekten nachläuft, und so in Bindung gerät. Wohltätigkeit, Pflichterfüllung, das Befolgen der Regeln (Yamas) und Gebote (Niyamas), das Studium des Veda, fromme Taten und die Einhaltung bestimmter Traditionen wie z. B. Fasten an Ekadashi - das Ziel all dieser Übungen ist die Beherrschung des Geistes. Den Geist zu zentrieren, ist das Ziel des Yoga. – Wenn der Geist vollkommen beherrscht und ruhig ist, was für einen Nutzen sollen dan all diese Werke noch haben?		Und er sang das folgende Lied: „Weder dieser [[Körper]] noch diese [[Mensch]]en noch die Götter, noch die Planeten, noch der [[Atman]] oder meine früheren Taten, noch die Zeit sind Ursache von Freude oder Schmerz. Der Geist ist die eigentliche Ursache von allem, weil durch ihn – sein persönliches Denken und Wollen – das Rad der Wiedergeburten in Gang gesetzt wird. Das sagen die Weisen und die Schriften. Der Geist schafft Wünsche, Vorstellungen usw. Um sie zu erfüllen, handelt er durch die [[Guna]]s und schafft dabei [[Karma]] – positives, negatives und neutrales. Durch solches zweckgebundenes, ich-bezogenes Handeln entsteht die Bindung an das Rad des [[Samsara]]. Je nach der Natur seines Handelns und seiner Wünsche wird man dann in entsprechender Form und in entsprechende Lebenssituationen wiedergeboren. Der Atman ist der aus sich selbst strahlende, inaktive, schweigende Beobachter der Aktivitäten des Geistes. Er ist der Freund des Jiva. Der [[Jiva]] identifiziert sich fälschlicherweise mit dem Geist, und denkt, dass er der Handelnde ist. In Wahrheit ist es jedoch der Geist, der alles auslöst, Sinnesobjekten nachläuft, und so in Bindung gerät. Wohltätigkeit, Pflichterfüllung, das Befolgen der Regeln (Yamas) und Gebote (Niyamas), das Studium des Veda, fromme Taten und die Einhaltung bestimmter Traditionen wie z. B. Fasten an Ekadashi - das Ziel all dieser Übungen ist die Beherrschung des Geistes. Den Geist zu zentrieren, ist das Ziel des Yoga. – Wenn der Geist vollkommen beherrscht und ruhig ist, was für einen Nutzen sollen dan all diese Werke noch haben?
	Der Geist ist stärker als alles andere; stärker selbst als die Götter/Engelswesen. Ohne diesen unbesiegbaren starken inneren Feind erobert zu haben, versuchen die Menschen, äußere Siege zu erlangen. Nur wer nicht Herr über seinen Geist ist, schafft im Außen Freunde oder Feinde. Denn er denkt: „Das bin ich“, „Das ist mein“, „Jener ist anders“.		Der [[Geist]] ist stärker als alles andere; stärker selbst als die Götter/Engelswesen. Ohne diesen unbesiegbaren starken inneren Feind erobert zu haben, versuchen die Menschen, äußere Siege zu erlangen. Nur wer nicht Herr über seinen Geist ist, schafft im Außen Freunde oder Feinde. Denn er denkt: „Das bin ich“, „Das ist mein“, „Jener ist anders“.
	Wenn der Körper die Ursache von Freude und Schmerz ist, hat der Atman damit nichts zu tun. Ebenso wenn andere Menschen einem Freude oder Leid zufügen - der Atman als Quelle wahren ~~Glücks~~ und einziger dauerhafter Faktor ist gleichermaßen in mir wie auch in allen anderen. – Daher ist das so, wie wenn man sich selbst versehentlich in die Zunge beißt oder eine Hand versehentlich die andere schlägt – wem könnte man da böse sein? Wenn höhere Mächte (Götter) Leid verursachen, bleibt der Atman ebenfalls davon unberührt, denn er weilt in beiden Gottheiten, den Steuerungsintelligenzien im Äußeren und in den Organen. Die Intelligenz („herrschende Gottheit“), die die Sinne und Organe steuert, ist dieselbe in allen Wesen. Wenn der Atman, das eigene Selbst, die Ursache von Freude und Leid wäre, dann passiert offensichtlich nichts von außen. In diesem Fall wäre es unser ureigenes Wesen, das Freude und Leid bewirkt, da es nur den Atman gibt. Das stimmt nicht, denn wir wissen, dass der Atman jenseits von Freude und Leid ist. Warum also sollte man sich über etwas oder jemanden ärgern? Glück und Leid sind nicht real. Nur der eine Atman existiert in Wirklichkeit. Wenn man meint, die Planeten seien die Ursache für Glück und Leid, was hat der Atman damit zu tun? Die Planeten haben nur Einfluss auf den Körper, nicht auf unser wahres Selbst. Der Atman ist etwas anderes als Körper und Planeten. Auf wen sollte man also ärgerlich sein? Und wenn man meint, Karma (als persönlcihe Handlung oder als die in den Veden vorgeschriebenen Verrichtungen) sei die Ursache für Glück und Unglück, wie kann es den reinen, unsterblichen Atman betreffen, der nicht handelt? Karma bezieht auf den (nicht-realen, unintelligenten) Körper und kann daher nicht, wie gesagt wird, die Ursache für Freude und Leid sein. Worüber sollte man sich also ärgern? Wenn Zeit die Ursache für unser Glück und Leid wäre, wie kann sie den Atman betreffen? Er selbst ist die Zeit. Hitze schadet dem Feuer nicht und Kälte nicht dem Schnee, weil das ihre Natur ist. Die Gegensatzpaare – Hitze und Kälte, Freude und Leid usw. – können den ~~unsterblichenAtman~~ nicht berühren, da er jenseits davon ist. Wer könnte und sollte sich also über wen ärgern? Der Atman ist jenseits der Prakriti und von nichts beeinträchtigt. Was von den Gegensatzpaaren betroffen ist, ist nur Ahamkara, die Ich-Identifikation. Wer dies erkannt hat, fürchtet nichts mehr. Daher werde ich dieselbe Hingabe an das höchste Selbst üben, welche die alten ~~Rishis~~ hatten und werde diesen weiten Ozean der Unwissenheit überwinden.“		Wenn der [[Körper]] die Ursache von Freude und Schmerz ist, hat der [[Atman]] damit nichts zu tun. Ebenso wenn andere Menschen einem Freude oder Leid zufügen - der Atman als Quelle wahren [[Glück]]s und einziger dauerhafter Faktor ist gleichermaßen in mir wie auch in allen anderen. – Daher ist das so, wie wenn man sich selbst versehentlich in die Zunge beißt oder eine Hand versehentlich die andere schlägt – wem könnte man da böse sein? Wenn höhere Mächte (Götter) Leid verursachen, bleibt der Atman ebenfalls davon unberührt, denn er weilt in beiden Gottheiten, den Steuerungsintelligenzien im Äußeren und in den Organen. Die [[Intelligenz]] („herrschende Gottheit“), die die [[Sinne]] und Organe steuert, ist dieselbe in allen Wesen. Wenn der Atman, das eigene [[Selbst]], die Ursache von Freude und Leid wäre, dann passiert offensichtlich nichts von außen. In diesem Fall wäre es unser ureigenes Wesen, das Freude und Leid bewirkt, da es nur den Atman gibt. Das stimmt nicht, denn wir wissen, dass der Atman jenseits von Freude und Leid ist. Warum also sollte man sich über etwas oder jemanden ärgern? Glück und Leid sind nicht real. Nur der eine Atman existiert in Wirklichkeit. Wenn man meint, die Planeten seien die Ursache für Glück und Leid, was hat der Atman damit zu tun? Die Planeten haben nur Einfluss auf den Körper, nicht auf unser wahres Selbst. Der Atman ist etwas anderes als Körper und Planeten. Auf wen sollte man also ärgerlich sein? Und wenn man meint, [[Karma]] (als persönlcihe Handlung oder als die in den Veden vorgeschriebenen Verrichtungen) sei die Ursache für Glück und Unglück, wie kann es den reinen, unsterblichen Atman betreffen, der nicht handelt? Karma bezieht auf den (nicht-realen, unintelligenten) Körper und kann daher nicht, wie gesagt wird, die Ursache für Freude und Leid sein. Worüber sollte man sich also ärgern? Wenn Zeit die Ursache für unser Glück und Leid wäre, wie kann sie den Atman betreffen? Er selbst ist die Zeit. Hitze schadet dem Feuer nicht und Kälte nicht dem Schnee, weil das ihre Natur ist. Die Gegensatzpaare – Hitze und Kälte, Freude und Leid usw. – können den unsterblichen Atman nicht berühren, da er jenseits davon ist. Wer könnte und sollte sich also über wen ärgern? Der Atman ist jenseits der [[Prakriti]] und von nichts beeinträchtigt. Was von den Gegensatzpaaren betroffen ist, ist nur [[Ahamkara]], die [[Ich]]-Identifikation. Wer dies erkannt hat, fürchtet nichts mehr. Daher werde ich dieselbe [[Hingabe]] an das [[höchste Selbst]] üben, welche die alten [[Rishi]]s hatten und werde diesen weiten Ozean der Unwissenheit überwinden.“

	Shri [[Krishna]] fuhr fort: „Das also war das Lied und die [[Erkenntnis]] dieses weise gewordenen [[Brahmane]]n, der durch den Verlust seines Vermögens zu vollkommener Entsagung gelangte und inmitten aller Prüfungen gleichmütig auf seinem Weg blieb. Glück und Leid liegen nur im niederen, begrenzten Selbst, in einer Täuschung des Geistes. Die Einteilung der Welt in solche, die man als Freund, Feind oder neutral empfindet und die den Menschen dadurch mit Freude und Leid konfrontiert, beruht auf falschen Vorstellungen des Geistes, aufgrund seiner fundamentalen Unwissenheit über die echte Realität. Daher, mein Sohn, gewinne die Herrschaft über deinen Geist, indem du ihn auf Gott richtest. Dank deiner Einsicht konzentriere den Geist. Das ist die Essenz und das Ziel des [https://www.yoga-vidya.de/yoga/ Yoga]. Wer diesem Lied und der Geschichte dieses beherrschten, in sich ruhenden Weisen zuhört, darüber reflektiert und sie anderen weiter gibt, wird nicht mehr von den Gegensatzpaaren – wie Glück und Leid – überwältigt werden."		Shri [[Krishna]] fuhr fort: „Das also war das Lied und die [[Erkenntnis]] dieses weise gewordenen [[Brahmane]]n, der durch den Verlust seines Vermögens zu vollkommener Entsagung gelangte und inmitten aller Prüfungen gleichmütig auf seinem Weg blieb. Glück und Leid liegen nur im niederen, begrenzten Selbst, in einer Täuschung des Geistes. Die Einteilung der Welt in solche, die man als Freund, Feind oder neutral empfindet und die den Menschen dadurch mit Freude und Leid konfrontiert, beruht auf falschen Vorstellungen des Geistes, aufgrund seiner fundamentalen Unwissenheit über die echte Realität. Daher, mein Sohn, gewinne die Herrschaft über deinen Geist, indem du ihn auf Gott richtest. Dank deiner Einsicht konzentriere den Geist. Das ist die Essenz und das Ziel des [https://www.yoga-vidya.de/yoga/ Yoga]. Wer diesem Lied und der Geschichte dieses beherrschten, in sich ruhenden Weisen zuhört, darüber reflektiert und sie anderen weiter gibt, wird nicht mehr von den Gegensatzpaaren – wie Glück und Leid – überwältigt werden."

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2021-10-25T09:43:23Z

Swami Sivananda über Durchhaltevermögen

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	Wenn der Körper die Ursache von Freude und Schmerz ist, hat der Atman damit nichts zu tun. Ebenso wenn andere Menschen einem Freude oder Leid zufügen - der Atman als Quelle wahren Glücks und einziger dauerhafter Faktor ist gleichermaßen in mir wie auch in allen anderen. – Daher ist das so, wie wenn man sich selbst versehentlich in die Zunge beißt oder eine Hand versehentlich die andere schlägt – wem könnte man da böse sein? Wenn höhere Mächte (Götter) Leid verursachen, bleibt der Atman ebenfalls davon unberührt, denn er weilt in beiden Gottheiten, den Steuerungsintelligenzien im Äußeren und in den Organen. Die Intelligenz („herrschende Gottheit“), die die Sinne und Organe steuert, ist dieselbe in allen Wesen. Wenn der Atman, das eigene Selbst, die Ursache von Freude und Leid wäre, dann passiert offensichtlich nichts von außen. In diesem Fall wäre es unser ureigenes Wesen, das Freude und Leid bewirkt, da es nur den Atman gibt. Das stimmt nicht, denn wir wissen, dass der Atman jenseits von Freude und Leid ist. Warum also sollte man sich über etwas oder jemanden ärgern? Glück und Leid sind nicht real. Nur der eine Atman existiert in Wirklichkeit. Wenn man meint, die Planeten seien die Ursache für Glück und Leid, was hat der Atman damit zu tun? Die Planeten haben nur Einfluss auf den Körper, nicht auf unser wahres Selbst. Der Atman ist etwas anderes als Körper und Planeten. Auf wen sollte man also ärgerlich sein? Und wenn man meint, Karma (als persönlcihe Handlung oder als die in den Veden vorgeschriebenen Verrichtungen) sei die Ursache für Glück und Unglück, wie kann es den reinen, unsterblichen Atman betreffen, der nicht handelt? Karma bezieht auf den (nicht-realen, unintelligenten) Körper und kann daher nicht, wie gesagt wird, die Ursache für Freude und Leid sein. Worüber sollte man sich also ärgern? Wenn Zeit die Ursache für unser Glück und Leid wäre, wie kann sie den Atman betreffen? Er selbst ist die Zeit. Hitze schadet dem Feuer nicht und Kälte nicht dem Schnee, weil das ihre Natur ist. Die Gegensatzpaare – Hitze und Kälte, Freude und Leid usw. – können den unsterblichenAtman nicht berühren, da er jenseits davon ist. Wer könnte und sollte sich also über wen ärgern? Der Atman ist jenseits der Prakriti und von nichts beeinträchtigt. Was von den Gegensatzpaaren betroffen ist, ist nur Ahamkara, die Ich-Identifikation. Wer dies erkannt hat, fürchtet nichts mehr. Daher werde ich dieselbe Hingabe an das höchste Selbst üben, welche die alten Rishis hatten und werde diesen weiten Ozean der Unwissenheit überwinden.“		Wenn der Körper die Ursache von Freude und Schmerz ist, hat der Atman damit nichts zu tun. Ebenso wenn andere Menschen einem Freude oder Leid zufügen - der Atman als Quelle wahren Glücks und einziger dauerhafter Faktor ist gleichermaßen in mir wie auch in allen anderen. – Daher ist das so, wie wenn man sich selbst versehentlich in die Zunge beißt oder eine Hand versehentlich die andere schlägt – wem könnte man da böse sein? Wenn höhere Mächte (Götter) Leid verursachen, bleibt der Atman ebenfalls davon unberührt, denn er weilt in beiden Gottheiten, den Steuerungsintelligenzien im Äußeren und in den Organen. Die Intelligenz („herrschende Gottheit“), die die Sinne und Organe steuert, ist dieselbe in allen Wesen. Wenn der Atman, das eigene Selbst, die Ursache von Freude und Leid wäre, dann passiert offensichtlich nichts von außen. In diesem Fall wäre es unser ureigenes Wesen, das Freude und Leid bewirkt, da es nur den Atman gibt. Das stimmt nicht, denn wir wissen, dass der Atman jenseits von Freude und Leid ist. Warum also sollte man sich über etwas oder jemanden ärgern? Glück und Leid sind nicht real. Nur der eine Atman existiert in Wirklichkeit. Wenn man meint, die Planeten seien die Ursache für Glück und Leid, was hat der Atman damit zu tun? Die Planeten haben nur Einfluss auf den Körper, nicht auf unser wahres Selbst. Der Atman ist etwas anderes als Körper und Planeten. Auf wen sollte man also ärgerlich sein? Und wenn man meint, Karma (als persönlcihe Handlung oder als die in den Veden vorgeschriebenen Verrichtungen) sei die Ursache für Glück und Unglück, wie kann es den reinen, unsterblichen Atman betreffen, der nicht handelt? Karma bezieht auf den (nicht-realen, unintelligenten) Körper und kann daher nicht, wie gesagt wird, die Ursache für Freude und Leid sein. Worüber sollte man sich also ärgern? Wenn Zeit die Ursache für unser Glück und Leid wäre, wie kann sie den Atman betreffen? Er selbst ist die Zeit. Hitze schadet dem Feuer nicht und Kälte nicht dem Schnee, weil das ihre Natur ist. Die Gegensatzpaare – Hitze und Kälte, Freude und Leid usw. – können den unsterblichenAtman nicht berühren, da er jenseits davon ist. Wer könnte und sollte sich also über wen ärgern? Der Atman ist jenseits der Prakriti und von nichts beeinträchtigt. Was von den Gegensatzpaaren betroffen ist, ist nur Ahamkara, die Ich-Identifikation. Wer dies erkannt hat, fürchtet nichts mehr. Daher werde ich dieselbe Hingabe an das höchste Selbst üben, welche die alten Rishis hatten und werde diesen weiten Ozean der Unwissenheit überwinden.“

	Shri [[Krishna]] fuhr fort: „Das also war das Lied und die Erkenntnis dieses weise gewordenen ~~Brahmanen~~, der durch den Verlust seines Vermögens zu vollkommener Entsagung gelangte und inmitten aller Prüfungen gleichmütig auf seinem Weg blieb. Glück und Leid liegen nur im niederen, begrenzten Selbst, in einer Täuschung des Geistes. Die Einteilung der Welt in solche, die man als Freund, Feind oder neutral empfindet und die den Menschen dadurch mit Freude und Leid konfrontiert, beruht auf falschen Vorstellungen des Geistes, aufgrund seiner fundamentalen Unwissenheit über die echte Realität. Daher, mein Sohn, gewinne die Herrschaft über deinen Geist, indem du ihn auf Gott richtest. Dank deiner Einsicht konzentriere den Geist. Das ist die Essenz und das Ziel des [https://www.yoga-vidya.de/yoga/ Yoga]. Wer diesem Lied und der Geschichte dieses beherrschten, in sich ruhenden Weisen zuhört, darüber reflektiert und sie anderen weiter gibt, wird nicht mehr von den Gegensatzpaaren – wie Glück und Leid – überwältigt werden."		Shri [[Krishna]] fuhr fort: „Das also war das Lied und die [[Erkenntnis]] dieses weise gewordenen [[Brahmane]]n, der durch den Verlust seines Vermögens zu vollkommener Entsagung gelangte und inmitten aller Prüfungen gleichmütig auf seinem Weg blieb. Glück und Leid liegen nur im niederen, begrenzten Selbst, in einer Täuschung des Geistes. Die Einteilung der Welt in solche, die man als Freund, Feind oder neutral empfindet und die den Menschen dadurch mit Freude und Leid konfrontiert, beruht auf falschen Vorstellungen des Geistes, aufgrund seiner fundamentalen Unwissenheit über die echte Realität. Daher, mein Sohn, gewinne die Herrschaft über deinen Geist, indem du ihn auf Gott richtest. Dank deiner Einsicht konzentriere den Geist. Das ist die Essenz und das Ziel des [https://www.yoga-vidya.de/yoga/ Yoga]. Wer diesem Lied und der Geschichte dieses beherrschten, in sich ruhenden Weisen zuhört, darüber reflektiert und sie anderen weiter gibt, wird nicht mehr von den Gegensatzpaaren – wie Glück und Leid – überwältigt werden."

	==Durchhaltevermögen als hilfreiche Tugend==		==Durchhaltevermögen als hilfreiche Tugend==

Durchhaltevermögen - Versionsgeschichte

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