Die Weisheit des Lebens - Versionsgeschichte

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	~~[[Datei:MB900448304.JPG\|thumb]]~~
	'''Der nachfolgende Text ist dem Buch "Indische Mythen und Symbole - Schlüssel zur Formenwelt des Göttlichen" des Indologen [[Heinrich Zimmer]] entnommen (Originaltitel "Myths and Symbols in Indian Art and Civilization", Bollingen Foundation Inc., New York). Übersetzung aus dem Englischen von Ernst Wilhelm Eschmann, Eugen Diederichs Verlag, München 1981, 5. Aufl. 1993)'''

	~~==Indische Mythen und Symbole - Kapitel 1: Ewigkeit und Zeit==~~

	~~===Teil 3: Die Weisheit des Lebens===~~
	Wir vergessen so leicht, daß unsere streng lineare, vom [[Entwicklung]]sgedanken bestimmte [[Zeit]]vorstellung, die anscheinend durch die Ergebnisse der Geologie, Paläontologie und Kulturgeschichte gestützt wird, etwas dem modernen Menschen Eigentümliches ist. Selbst die Griechen zur Zeit Platos und Aristoteles', die unserer Art des Denkens und Fühlens und unserer lebendigen Überlieferung doch weit näher stehen als die [[Hindu]]s, teilten diese Vorstellung nicht. In der Tat scheint erst Augustin diesen modernen Begriff von der Zeit gefaßt zu haben.
	~~Aber auch seine Anschauung formte sich erst stufenweise im Widerstand gegen die vorher regierende Vorstellung.~~

	Die Augustinian Society hat eine Veröffentlichung von Erich Frank herausgegeben (E. Frank, Saint Augustine and Greek Thought, The Augustinian Society, Cambridge, Mass., 1942, The Havard Cooperative Society, siehe Seite 9-10), in welcher dargelegt wird, daß sowohl Aristoteles wie Plato des [[Glaube]]ns waren, jede Kunst und [[Wissenschaft]] habe sich viele Male zu ihrem Gipfel entwickelt und sei dann wieder untergegangen. »Diese Philosophen«, äußert sich Frank, »waren überzeugt, daß selbst ihre eigenen Ideen nur die Wiederentdeckung von [[Gedanke]]n darstellten, die den Philosophen vorhergegangener Epochen schon bekannt waren.«

	~~===arte Video: Die Illusion der Zeit===~~
	~~{{#ev:youtube\|1XE0X7oxTSw}}~~

	Diese Überzeugung entspricht genau der indischen Überlieferung einer ewigen Philosophie, einer alterslosen [[Weisheit]], welche durch den Zyklus der Epochen enthüllt und wieder enthüllt, wiederhergestellt, verloren und wiederhergestellt wird. »Das Leben der Menschen«, erklärt Frank, »war für Augustin nicht lediglich ein Naturvorgang. Es war ein einzigartiges, unwiederholbares Phänomen; es besaß eine individuelle Geschichte, in der alles, was vorging, neu und noch niemals dagewesen war. Eine solche Anschauung der Geschichte war den griechischen Philosophen unbekannt. Die Griechen besaßen wohl große Historiker, welche die Geschichte ihrer Zeit untersuchten und beschrieben. Aber die Geschichte des Weltalls betrachteten sie als einen Naturprozeß, in dem alles in periodischen Zyklen wiederkehrte, so daß niemals etwas wirklich Neues geschah.« Dies ist völlig die Zeitauffassung, welche Hindumythologie und Hinduleben zugrunde liegt. Die Geschichte des Weltalls in seiner periodischen Wandlung von Entwicklung zu [[Auflösung]] wird als ein biologischer Prozeß stufenweiser und unaufhaltsamer Verschlechterung, Dekadenz und Aufsplitterung aufgefaßt. Erst nachdem alles seinen Lauf in die völlige Vernichtung beendet hat, und damit in den Mutterschoß der grenzenlosen, zeitlosen, kosmischen Nacht zurückgekehrt ist, erscheint das Weltall wieder in neugeborener, uranfänglicher, herrlicher Vollendung.
	Woraufhin mit dem ersten Zeitschlag der unumkehrbare Prozeß von neuem beginnt. Die Vollkommenheit des [[Leben]]s, die menschliche Fähigkeit, die ideale höchste [[Heiligkeit]] und selbstlose Reinheit zu begreifen und aufzunehmen oder, anders ausgedrückt, die göttliche Qualität oder [[Kraft]] des [[Dharma]], ist in beständigem Absinken. Und wenn während dieses Vorgangs die seltsamsten Ereignisse vorfallen, so doch nichts, was nicht im endlosen Kreislauf der Äonen schon viele, viele Male vorher geschehen ist.

	Diese weite Zeitbewußtheit, welche die kurze Lebensspanne des Individuums und selbst die Biographie der Stämme, [[Volk\|Völker]] und Rassen überschattet, ist das Zeitbewußtsein der [[Natur]] selbst. Die Natur kennt nicht Jahrhunderte, nur geologische und astronomische Zeitalter und steht darum über ihnen. Ihre einzelnen Kinder sind nur schwärmende Iche, aber für die Art sorgt sie. Weltalter stellen ihre kürzeste Rechenspanne für die verschiedenen Arten dar, denen sie ins Leben hilft und schließlich zu sterben erlaubt (wie dem Dinosaurier, dem Mammut und den Riesenvögeln). Indien — gleichsam das Leben, das über sich grübelt — denkt, wenn es »Zeit« denkt, in Perioden, die denen unserer Astronomie, Geologie und Paläontologie vergleichbar sind. Der Inder betrachtet gewissermaßen die Zeit und sich selbst auf biologische Weise in Begriffen, die sich auf die Art, nicht auf das vergängliche [[Ahamkara\|Ich]] beziehen. Dieses letztere wird alt: das erstere ist alt und damit ewig jung.

	Wir im Westen dagegen betrachten die Weltgeschichte als eine Biographie der Menschheit und im besonderen des westlichen Menschen, in dem wir das konsequenteste Mitglied der [[Familie]] sehen. Biographie ist diejenige Form des Sehens und Darstellens, die sich auf das Einzigartige, nicht Verdoppelbare in jedem Teil des Daseins richtet und sich bemüht, die sinn- und richtunggebenden Züge herauszuarbeiten. Wir denken an Ichs, Individuen, Leben, aber nicht an das Leben. Unser [[Wunsch]] ist nicht, ein allgemeines [[Spiel]] der Natur in unseren menschlichen Einrichtungen gipfeln zu lassen, sondern Wertunterschiede zu machen und uns selbst mit egozentrischer Hartnäckigkeit gegen jenes Spiel zu stellen. Bis jetzt haben unsere physikalische und biologische [[Wissenschaft]], die natürlich vergleichsweise noch jung sind, die allgemeine Überlieferung unseres traditionellen Humanismus noch nicht gestört. In der Tat sind wir so wenig ihrer möglichen philosophischen Anwendungen gewahr — abgesehen vom Glauben an den »[[Fortschritt]]«, den wir aus ihren Entwicklungstheorien abzuleiten lieben —, daß wir gefühlsmäßig völlig kalt bleiben, wenn wir uns bei den mythologischen Äonen der Hindus etwas Ähnlichem gegenübersehen. Wir sind ebenso unfähig wie unvorbereitet, die monströsen [[Yuga]]s mit lebendiger Bedeutung zu erfüllen. Unserer Vorstellung langer geologischer Weltalter, welche der Bewohnung des Planeten durch den Menschen vorausgingen und ihr angeblich folgen sollen, und unsere astronomischen Ziffern für die Beschreibung des Weltraums und der Sternbahnen mögen uns in gewissem Maßstab für das [[Verständnis]] der mathematischen Ausdehnung jener [[Vision]]en vorbereitet haben; aber wir können kaum ihren [[Sinn]] für eine praktische Philosophie des menschlichen Lebens fühlen.

	Es war darum ein großes Erlebnis für mich, als ich bei der Lektüre einer der [[Purana]]s zufällig auf den herrlichen, anonymen, im Anfang dieses Kapitels erzählten Mythos stieß. Plötzlich füllten sich die leeren Zahlenschablonen mit der Dynamik des Seins und belebten sich mit denkerischem Wert und symbolischer Bedeutung. So eindringlich war die Mitteilung, so machtvoll der Stoß, daß die Legende nicht erst zergliedert zu werden brauchte. Die Lehre, die sie enthält, war nicht schwer zu verstehen.

	Zwei große Götter, [[Vishnu]] und [[Shiva]], unterrichten die menschlichen Hörer des Mythos, indem sie [[Indra]], den König der Olympier, belehren. Der wunderbare Knabe, der Rätsel löst und Weisheit von seinen kindlichen Lippen strömen läßt, ist eine archetypische Gestalt, den Märchen und Sagen aller Epochen und vieler Traditionen angehörig. Es ist ein Aspekt des Knaben-Helden, der das Rätsel der [[Sphinx]] löst und die Welt von Ungeheuern befreit. Gleicherweise eine archetypische Gestalt ist der weise alte Mann, der jenseits der ehrgeizigen Wünsche und [[Illusion]]en des Ichs steht, der die freimachende Weisheit behütet und mitteilt und die Fesseln von [[Besitz]], [[Leid]]en und [[Verlangen]] abgeworfen hat.

	Aber die in diesem Mythos gelehrte Weisheit würde unvollständig sein, wenn das letzte Wort die Unendlichkeit von [[Raum]] und Zeit geblieben wäre. Die Vision zahlloser wie Seifenblasen gleichzeitig ins Dasein tretender Weltalle und die Lehre von den unendlichen Reihen der Indras und [[Brahma]]s würden der individuellen Existenz jeden Wert nehmen. Zwischen der grenzenlosen, atemberaubenden Vision und dem gegenüberstehenden Problem der begrenzten Rolle des kurzlebigen Individuums gelangt der Mythos zur Wiederherstellung eines Gleichgewichtes.
	[[Brihaspati]], der Oberpriester und geistliche Führer der Götter, welcher die Verkörperung der Hinduweisheit darstellt, lehrt Indra (das heißt uns selbst, das verwirrte Individuum), jeder Sphäre das Ihre zu geben. Wir werden belehrt, das Göttliche zu erkennen, die unpersönliche Sphäre der Ewigkeit, die unablässig und [[alter]]slos sich durch die Zeiten dreht. Aber wir werden ebenso angewiesen, die vorübergehende Sphäre der [[Pflicht]]en und [[Freude]]n des individuellen Daseins ernst zu nehmen, dieses Daseins, das dem irdischen Menschen so lebendig ist wie der schlafenden [[Seele]] ein [[Traum]].

	~~==Siehe auch==~~
	~~Weiterlesen im Buch von Heinrich Zimmer?~~

	*Heinrich Zimmer, "Indische Mythen und Symbole - Schlüssel zur Formenwelt des Göttlichen"
	~~::Kapitel 1: Ewigkeit und Zeit~~
	~~:::1.1 [[Die Parade der Ameisen]]~~
	~~:::1.2 [[Das Rad der Wiedergeburten]]~~
	~~:::1.3 [[Die Weisheit des Lebens]]~~

	~~::Kapitel 2: Die Mythologie Vishnus~~
	~~:::2.1 [[Vishnus Maya]]~~
	~~:::2.2 [[Die Wasser des Daseins]]~~
	~~:::2.3 [[Die Wasser des Nichtseins]]~~
	~~:::2.4 [[Maya in der indischen Kunst]]~~

	~~::Kapitel 3: Die Wächter des Lebens~~
	~~:::3.1 [[Die Schlange, Trägerin Vishnus und des Buddha]]~~
	~~:::3.2 [[Gottheiten und ihre Träger]]~~
	~~:::3.3 [[Schlange und Vogel]]~~
	~~:::3.4 [[Vishnu als Besieger der Schlange]]~~
	~~:::3.5 [[Der Lotos]]~~
	~~:::3.6 [[Der Elefant]]~~
	~~:::3.7 [[Heilige Flüsse]]~~

	~~::Kapitel 4: Shivas kosmisches Entzücken~~
	~~:::4.1 [[Fundamentale Gestalt und spielende Manifestationen ]]~~
	~~:::4.2 [[Das Phänomen der expandierenden Gestalt]]~~
	~~:::4.3 [[Shiva-Shakti]]~~
	~~:::4.4 [[Der große Oberherr]]~~
	~~:::4.5 [[Shivas Tanz]]~~
	~~:::4.6 [[Das Antlitz der Glorie]]~~
	~~:::4.7 [[Der Zerstörer der drei Städte]]~~

	~~::Kapitel 5: Die Göttin~~
	~~:::5.1 [[Die Entstehung der Göttin]]~~
	~~:::5.2 [[Die Juweleninsel]]~~

	*[[Zeit]]
	*[[Reinkarnation]]

	~~==Literatur==~~
	*[https://www.yoga-vidya.de/shop/product_info.php?info=p353_Goetter-und-Goettinnen-im-Hinduismus/&XTCsid=a793ba3e94d6e68c68e3244b0615a13f Swami Sivananda, Götter und Göttinnen im Hinduismus]
	*[https://www.yoga-vidya.de/shop/product_info.php?info=p44_Parabeln-von-Swami-Sivananda/&XTCsid=a793ba3e94d6e68c68e3244b0615a13f Swami Sivananda, Parabeln]

	~~==Seminar==~~
	*[https://www.yoga-vidya.de/seminare/stichwortsuche/dfu/0/dtu/0/ex/0/fu/Mythologie/ro/s/ Yoga Vidya Seminare zum Thema Mythologie]
	~~<rss max=5>https://www.yoga-vidya.de/seminare/stichwortsuche/dfu/0/dtu/0/ex/0/fu/Mythologie/ro/s/?type=2365</rss>~~

	~~[[Kategorie:Heinrich Zimmer]]~~
	~~[[Kategorie:Zimmer Indische Mythen und Symbole]]~~

Sanskrit: /* Seminar */

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Seminar

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	:::5.1 [[Die Entstehung der Göttin]]		:::5.1 [[Die Entstehung der Göttin]]
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			*[[Zeit]]
			*[[Reinkarnation]]

	==Literatur==		==Literatur==

Advaita1 am 17. Januar 2014 um 14:20 Uhr

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	Die Augustinian Society hat eine Veröffentlichung von Erich Frank herausgegeben (E. Frank, Saint Augustine and Greek Thought, The Augustinian Society, Cambridge, Mass., 1942, The Havard Cooperative Society, siehe Seite 9-10), in welcher dargelegt wird, daß sowohl Aristoteles wie Plato des [[Glaube]]ns waren, jede Kunst und [[Wissenschaft]] habe sich viele Male zu ihrem Gipfel entwickelt und sei dann wieder untergegangen. »Diese Philosophen«, äußert sich Frank, »waren überzeugt, daß selbst ihre eigenen Ideen nur die Wiederentdeckung von [[Gedanke]]n darstellten, die den Philosophen vorhergegangener Epochen schon bekannt waren.«		Die Augustinian Society hat eine Veröffentlichung von Erich Frank herausgegeben (E. Frank, Saint Augustine and Greek Thought, The Augustinian Society, Cambridge, Mass., 1942, The Havard Cooperative Society, siehe Seite 9-10), in welcher dargelegt wird, daß sowohl Aristoteles wie Plato des [[Glaube]]ns waren, jede Kunst und [[Wissenschaft]] habe sich viele Male zu ihrem Gipfel entwickelt und sei dann wieder untergegangen. »Diese Philosophen«, äußert sich Frank, »waren überzeugt, daß selbst ihre eigenen Ideen nur die Wiederentdeckung von [[Gedanke]]n darstellten, die den Philosophen vorhergegangener Epochen schon bekannt waren.«

			===arte Video: Die Illusion der Zeit===
			{{#ev:youtube\|1XE0X7oxTSw}}

	Diese Überzeugung entspricht genau der indischen Überlieferung einer ewigen Philosophie, einer alterslosen [[Weisheit]], welche durch den Zyklus der Epochen enthüllt und wieder enthüllt, wiederhergestellt, verloren und wiederhergestellt wird. »Das Leben der Menschen«, erklärt Frank, »war für Augustin nicht lediglich ein Naturvorgang. Es war ein einzigartiges, unwiederholbares Phänomen; es besaß eine individuelle Geschichte, in der alles, was vorging, neu und noch niemals dagewesen war. Eine solche Anschauung der Geschichte war den griechischen Philosophen unbekannt. Die Griechen besaßen wohl große Historiker, welche die Geschichte ihrer Zeit untersuchten und beschrieben. Aber die Geschichte des Weltalls betrachteten sie als einen Naturprozeß, in dem alles in periodischen Zyklen wiederkehrte, so daß niemals etwas wirklich Neues geschah.« Dies ist völlig die Zeitauffassung, welche Hindumythologie und Hinduleben zugrunde liegt. Die Geschichte des Weltalls in seiner periodischen Wandlung von Entwicklung zu [[Auflösung]] wird als ein biologischer Prozeß stufenweiser und unaufhaltsamer Verschlechterung, Dekadenz und Aufsplitterung aufgefaßt. Erst nachdem alles seinen Lauf in die völlige Vernichtung beendet hat, und damit in den Mutterschoß der grenzenlosen, zeitlosen, kosmischen Nacht zurückgekehrt ist, erscheint das Weltall wieder in neugeborener, uranfänglicher, herrlicher Vollendung.		Diese Überzeugung entspricht genau der indischen Überlieferung einer ewigen Philosophie, einer alterslosen [[Weisheit]], welche durch den Zyklus der Epochen enthüllt und wieder enthüllt, wiederhergestellt, verloren und wiederhergestellt wird. »Das Leben der Menschen«, erklärt Frank, »war für Augustin nicht lediglich ein Naturvorgang. Es war ein einzigartiges, unwiederholbares Phänomen; es besaß eine individuelle Geschichte, in der alles, was vorging, neu und noch niemals dagewesen war. Eine solche Anschauung der Geschichte war den griechischen Philosophen unbekannt. Die Griechen besaßen wohl große Historiker, welche die Geschichte ihrer Zeit untersuchten und beschrieben. Aber die Geschichte des Weltalls betrachteten sie als einen Naturprozeß, in dem alles in periodischen Zyklen wiederkehrte, so daß niemals etwas wirklich Neues geschah.« Dies ist völlig die Zeitauffassung, welche Hindumythologie und Hinduleben zugrunde liegt. Die Geschichte des Weltalls in seiner periodischen Wandlung von Entwicklung zu [[Auflösung]] wird als ein biologischer Prozeß stufenweiser und unaufhaltsamer Verschlechterung, Dekadenz und Aufsplitterung aufgefaßt. Erst nachdem alles seinen Lauf in die völlige Vernichtung beendet hat, und damit in den Mutterschoß der grenzenlosen, zeitlosen, kosmischen Nacht zurückgekehrt ist, erscheint das Weltall wieder in neugeborener, uranfänglicher, herrlicher Vollendung.

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Siehe auch

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	:::4.5 [[Shivas Tanz]]		:::4.5 [[Shivas Tanz]]
	:::4.6 [[Das Antlitz der Glorie]]		:::4.6 [[Das Antlitz der Glorie]]
			:::4.7 [[Der Zerstörer der drei Städte]]

	::Kapitel 5: Die Göttin		::Kapitel 5: Die Göttin

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Siehe auch

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 :::1.2 [[Das Rad der Wiedergeburten]]
 :::1.3 [[Die Weisheit des Lebens]]
 ==Literatur==

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Die Weisheit des Lebens

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	==Indische Mythen und Symbole - Kapitel 1: Ewigkeit und Zeit==		==Indische Mythen und Symbole - Kapitel 1: Ewigkeit und Zeit==

	===Die Weisheit des Lebens===		===Teil 3: Die Weisheit des Lebens===
	Wir vergessen so leicht, daß unsere streng lineare, vom [[Entwicklung]]sgedanken bestimmte [[Zeit]]vorstellung, die anscheinend durch die Ergebnisse der Geologie, Paläontologie und Kulturgeschichte gestützt wird, etwas dem modernen Menschen Eigentümliches ist. Selbst die Griechen zur Zeit Platos und Aristoteles', die unserer Art des Denkens und Fühlens und unserer lebendigen Überlieferung doch weit näher stehen als die [[Hindu]]s, teilten diese Vorstellung nicht. In der Tat scheint erst Augustin diesen modernen Begriff von der Zeit gefaßt zu haben.		Wir vergessen so leicht, daß unsere streng lineare, vom [[Entwicklung]]sgedanken bestimmte [[Zeit]]vorstellung, die anscheinend durch die Ergebnisse der Geologie, Paläontologie und Kulturgeschichte gestützt wird, etwas dem modernen Menschen Eigentümliches ist. Selbst die Griechen zur Zeit Platos und Aristoteles', die unserer Art des Denkens und Fühlens und unserer lebendigen Überlieferung doch weit näher stehen als die [[Hindu]]s, teilten diese Vorstellung nicht. In der Tat scheint erst Augustin diesen modernen Begriff von der Zeit gefaßt zu haben.
	Aber auch seine Anschauung formte sich erst stufenweise im Widerstand gegen die vorher regierende Vorstellung.		Aber auch seine Anschauung formte sich erst stufenweise im Widerstand gegen die vorher regierende Vorstellung.

Advaita1 am 4. Januar 2014 um 09:50 Uhr

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	'''Der nachfolgende Text ist dem Buch "Indische Mythen und Symbole - Schlüssel zur Formenwelt des Göttlichen" des Indologen [[Heinrich Zimmer]] entnommen (Originaltitel "Myths and Symbols in Indian Art and Civilization", Bollingen Foundation Inc., New York). Übersetzung aus dem Englischen von Ernst Wilhelm Eschmann, Eugen Diederichs Verlag, München 1981, 5. Aufl. 1993)'''		'''Der nachfolgende Text ist dem Buch "Indische Mythen und Symbole - Schlüssel zur Formenwelt des Göttlichen" des Indologen [[Heinrich Zimmer]] entnommen (Originaltitel "Myths and Symbols in Indian Art and Civilization", Bollingen Foundation Inc., New York). Übersetzung aus dem Englischen von Ernst Wilhelm Eschmann, Eugen Diederichs Verlag, München 1981, 5. Aufl. 1993)'''

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Siehe auch

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	:::1.1 [[Die Parade der Ameisen]]		:::1.1 [[Die Parade der Ameisen]]
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			:::1.3 [[Die Weisheit des Lebens]]

	==Literatur==		==Literatur==