Die Schlange, Trägerin Vishnus und des Buddha - Versionsgeschichte

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Seminar

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	[[Kategorie:Heinrich Zimmer]]		[[Kategorie:Heinrich Zimmer]]
	[[~~kategorie~~:Indische Mythen und Symbole]]		[[Kategorie:Zimmer Indische Mythen und Symbole]]

Advaita1 am 18. Januar 2014 um 09:05 Uhr

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	Den Weisen [[Narada]] und [[Markandeya]] wurden magische [[Erfahrung]]en von der Unerfaßlichkeit der Maya gewährt. Auf der anderen Seite leben und arbeiten die Menschheitsmillionen innerhalb des Traumgewebes und seiner Netze. Sie werden in ihrem [[Leben]] getäuscht, umgeben, unterstützt und getröstet von einer Überfülle vertrauter Beschützergestalten, deren Aufgabe es ist, über der örtlichen, ununterbrochenen Wirksamkeit jener kosmogonischen [[Macht]] zu wachen, die am Anfang die [[Welt]] formte. Genien ([[Yaksa]]), die Kräfte des Bodens, die mineralischen Schätze, die kostbaren Metalle und Edelsteine der [[Erde]] vertretend; Schlangenkönige und -königinnen ([[Naga]], [[Nagini]]), welche die irdischen Gewässer der Seen und Teiche, Flüsse und Ozeane verkörpern und lenken; die Göttinnen der drei heiligen Ströme, [[Ganga]] (der Ganges), [[Yamuna]](der Jumna), [[Sarasvati]] (der Saraswati); Dryaden oder Baumgottheiten ([[Vriskha]]-[[Devata]]), Patroninnen der Vegetationswelt; heilige Elefanten (Naga — derselbe Ausdruck wie für Schlange), die ursprünglich Flügel hatten und den Wolken zu gesellt waren, und die selbst jetzt noch auf Erden ihre Macht behalten haben, ihre früheren regenschwangeren Genossen anzuziehen: diese alle schenken den [[Kind]]ern der Welt all die Gaben irdischer [[Glückseligkeit]], Überfluß an Ernten und Vieh, Wohlstand, Nachkommenschaft, [[Gesundheit]] und langes [[Leben]].		Den Weisen [[Narada]] und [[Markandeya]] wurden magische [[Erfahrung]]en von der Unerfaßlichkeit der Maya gewährt. Auf der anderen Seite leben und arbeiten die Menschheitsmillionen innerhalb des Traumgewebes und seiner Netze. Sie werden in ihrem [[Leben]] getäuscht, umgeben, unterstützt und getröstet von einer Überfülle vertrauter Beschützergestalten, deren Aufgabe es ist, über der örtlichen, ununterbrochenen Wirksamkeit jener kosmogonischen [[Macht]] zu wachen, die am Anfang die [[Welt]] formte. Genien ([[Yaksa]]), die Kräfte des Bodens, die mineralischen Schätze, die kostbaren Metalle und Edelsteine der [[Erde]] vertretend; Schlangenkönige und -königinnen ([[Naga]], [[Nagini]]), welche die irdischen Gewässer der Seen und Teiche, Flüsse und Ozeane verkörpern und lenken; die Göttinnen der drei heiligen Ströme, [[Ganga]] (der Ganges), [[Yamuna]](der Jumna), [[Sarasvati]] (der Saraswati); Dryaden oder Baumgottheiten ([[Vriskha]]-[[Devata]]), Patroninnen der Vegetationswelt; heilige Elefanten (Naga — derselbe Ausdruck wie für Schlange), die ursprünglich Flügel hatten und den Wolken zu gesellt waren, und die selbst jetzt noch auf Erden ihre Macht behalten haben, ihre früheren regenschwangeren Genossen anzuziehen: diese alle schenken den [[Kind]]ern der Welt all die Gaben irdischer [[Glückseligkeit]], Überfluß an Ernten und Vieh, Wohlstand, Nachkommenschaft, [[Gesundheit]] und langes [[Leben]].

	[[youtube v=4t7GYCkQOKw />		{{#ev:youtube\|4t7GYCkQOKw}}

	Die schreckliche Hitze der verzehrenden [[Sonne]] wird in Indien als eine tödliche [[Gewalt]] betrachtet. Im Gegensatz dazu ist der [[Mond]], der den erfrischenden Tau herabsendet, Sitz und [[Quelle]] des Lebens. Der Mond ist der Herrscher der Gewässer und diese, durch das All kreisend, alle lebenden Geschöpfe erhaltend, sind der indische Widerpart für das Himmelsnaß [[Amrita]], den Trank der Götter ('a' heißt nicht und 'mrita' tot, das Wort ist etymologisch dem griechischen ambrosia verwandt). Tau und Regen werden zum Saft der [[Pflanze]]n, der Saft der Pflanzen wird zur [[Milch]] der [[Kuh]], und die Milch verwandelt sich in [[Blut]]; Amrita, Saft der Pflanzen, Milch und Blut stellen nur verschiedene Zustände desselben Elixiers dar. Das Gefäß oder der Becher dieses unsterblichen Fluidums ist der Mond. Die eindrucksvollsten und am meisten wohltätigen seiner Manifestationen auf Erden sind die großen Ströme und unter ihnen besonders die drei heiligen: Ganges, Jumna, Saraswati.		Die schreckliche Hitze der verzehrenden [[Sonne]] wird in Indien als eine tödliche [[Gewalt]] betrachtet. Im Gegensatz dazu ist der [[Mond]], der den erfrischenden Tau herabsendet, Sitz und [[Quelle]] des Lebens. Der Mond ist der Herrscher der Gewässer und diese, durch das All kreisend, alle lebenden Geschöpfe erhaltend, sind der indische Widerpart für das Himmelsnaß [[Amrita]], den Trank der Götter ('a' heißt nicht und 'mrita' tot, das Wort ist etymologisch dem griechischen ambrosia verwandt). Tau und Regen werden zum Saft der [[Pflanze]]n, der Saft der Pflanzen wird zur [[Milch]] der [[Kuh]], und die Milch verwandelt sich in [[Blut]]; Amrita, Saft der Pflanzen, Milch und Blut stellen nur verschiedene Zustände desselben Elixiers dar. Das Gefäß oder der Becher dieses unsterblichen Fluidums ist der Mond. Die eindrucksvollsten und am meisten wohltätigen seiner Manifestationen auf Erden sind die großen Ströme und unter ihnen besonders die drei heiligen: Ganges, Jumna, Saraswati.

Advaita1 am 18. Januar 2014 um 09:04 Uhr

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	Den Weisen [[Narada]] und [[Markandeya]] wurden magische [[Erfahrung]]en von der Unerfaßlichkeit der Maya gewährt. Auf der anderen Seite leben und arbeiten die Menschheitsmillionen innerhalb des Traumgewebes und seiner Netze. Sie werden in ihrem [[Leben]] getäuscht, umgeben, unterstützt und getröstet von einer Überfülle vertrauter Beschützergestalten, deren Aufgabe es ist, über der örtlichen, ununterbrochenen Wirksamkeit jener kosmogonischen [[Macht]] zu wachen, die am Anfang die [[Welt]] formte. Genien ([[Yaksa]]), die Kräfte des Bodens, die mineralischen Schätze, die kostbaren Metalle und Edelsteine der [[Erde]] vertretend; Schlangenkönige und -königinnen ([[Naga]], [[Nagini]]), welche die irdischen Gewässer der Seen und Teiche, Flüsse und Ozeane verkörpern und lenken; die Göttinnen der drei heiligen Ströme, [[Ganga]] (der Ganges), [[Yamuna]](der Jumna), [[Sarasvati]] (der Saraswati); Dryaden oder Baumgottheiten ([[Vriskha]]-[[Devata]]), Patroninnen der Vegetationswelt; heilige Elefanten (Naga — derselbe Ausdruck wie für Schlange), die ursprünglich Flügel hatten und den Wolken zu gesellt waren, und die selbst jetzt noch auf Erden ihre Macht behalten haben, ihre früheren regenschwangeren Genossen anzuziehen: diese alle schenken den [[Kind]]ern der Welt all die Gaben irdischer [[Glückseligkeit]], Überfluß an Ernten und Vieh, Wohlstand, Nachkommenschaft, [[Gesundheit]] und langes [[Leben]].		Den Weisen [[Narada]] und [[Markandeya]] wurden magische [[Erfahrung]]en von der Unerfaßlichkeit der Maya gewährt. Auf der anderen Seite leben und arbeiten die Menschheitsmillionen innerhalb des Traumgewebes und seiner Netze. Sie werden in ihrem [[Leben]] getäuscht, umgeben, unterstützt und getröstet von einer Überfülle vertrauter Beschützergestalten, deren Aufgabe es ist, über der örtlichen, ununterbrochenen Wirksamkeit jener kosmogonischen [[Macht]] zu wachen, die am Anfang die [[Welt]] formte. Genien ([[Yaksa]]), die Kräfte des Bodens, die mineralischen Schätze, die kostbaren Metalle und Edelsteine der [[Erde]] vertretend; Schlangenkönige und -königinnen ([[Naga]], [[Nagini]]), welche die irdischen Gewässer der Seen und Teiche, Flüsse und Ozeane verkörpern und lenken; die Göttinnen der drei heiligen Ströme, [[Ganga]] (der Ganges), [[Yamuna]](der Jumna), [[Sarasvati]] (der Saraswati); Dryaden oder Baumgottheiten ([[Vriskha]]-[[Devata]]), Patroninnen der Vegetationswelt; heilige Elefanten (Naga — derselbe Ausdruck wie für Schlange), die ursprünglich Flügel hatten und den Wolken zu gesellt waren, und die selbst jetzt noch auf Erden ihre Macht behalten haben, ihre früheren regenschwangeren Genossen anzuziehen: diese alle schenken den [[Kind]]ern der Welt all die Gaben irdischer [[Glückseligkeit]], Überfluß an Ernten und Vieh, Wohlstand, Nachkommenschaft, [[Gesundheit]] und langes [[Leben]].

			[[youtube v=4t7GYCkQOKw />

	Die schreckliche Hitze der verzehrenden [[Sonne]] wird in Indien als eine tödliche [[Gewalt]] betrachtet. Im Gegensatz dazu ist der [[Mond]], der den erfrischenden Tau herabsendet, Sitz und [[Quelle]] des Lebens. Der Mond ist der Herrscher der Gewässer und diese, durch das All kreisend, alle lebenden Geschöpfe erhaltend, sind der indische Widerpart für das Himmelsnaß [[Amrita]], den Trank der Götter ('a' heißt nicht und 'mrita' tot, das Wort ist etymologisch dem griechischen ambrosia verwandt). Tau und Regen werden zum Saft der [[Pflanze]]n, der Saft der Pflanzen wird zur [[Milch]] der [[Kuh]], und die Milch verwandelt sich in [[Blut]]; Amrita, Saft der Pflanzen, Milch und Blut stellen nur verschiedene Zustände desselben Elixiers dar. Das Gefäß oder der Becher dieses unsterblichen Fluidums ist der Mond. Die eindrucksvollsten und am meisten wohltätigen seiner Manifestationen auf Erden sind die großen Ströme und unter ihnen besonders die drei heiligen: Ganges, Jumna, Saraswati.		Die schreckliche Hitze der verzehrenden [[Sonne]] wird in Indien als eine tödliche [[Gewalt]] betrachtet. Im Gegensatz dazu ist der [[Mond]], der den erfrischenden Tau herabsendet, Sitz und [[Quelle]] des Lebens. Der Mond ist der Herrscher der Gewässer und diese, durch das All kreisend, alle lebenden Geschöpfe erhaltend, sind der indische Widerpart für das Himmelsnaß [[Amrita]], den Trank der Götter ('a' heißt nicht und 'mrita' tot, das Wort ist etymologisch dem griechischen ambrosia verwandt). Tau und Regen werden zum Saft der [[Pflanze]]n, der Saft der Pflanzen wird zur [[Milch]] der [[Kuh]], und die Milch verwandelt sich in [[Blut]]; Amrita, Saft der Pflanzen, Milch und Blut stellen nur verschiedene Zustände desselben Elixiers dar. Das Gefäß oder der Becher dieses unsterblichen Fluidums ist der Mond. Die eindrucksvollsten und am meisten wohltätigen seiner Manifestationen auf Erden sind die großen Ströme und unter ihnen besonders die drei heiligen: Ganges, Jumna, Saraswati.

Advaita1 am 18. Januar 2014 um 08:33 Uhr

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	Darunter stehen fünf männliche Figuren und eine Frau in einer Reihe; offenbar die fünf [[Pandava]]-Fürsten mit ihrer Gattin, die Helden des [[Mahabharata]]-Epos. Als berühmte Empfänger seiner [[Gnade]] stehen sie in besonderer Beziehung zu Vishnu. Nach jener erhabenen Legende verloren sie ihr Königreich bei einem Würfelspiel an ihre Vettern, die [[Kaurava]]s, und wurden dann bei ihren Bemühungen, es wieder zu erlangen, vom Höchsten Gotte selbst unterstützt. In der irdischen Gestalt ihres Freundes [[Krishna]] diente ihnen Vishnu als Ratgeber und Wagenlenker. Vor dem Beginn der Endschlacht enthüllte er ihrem Anführer [[Arjuna]] die gesegnete Botschaft der [[Bhagavad Gita]] und schenkte ihm die ewige Freiheit wie den Sieg auf Erden. — Die zentrale Persönlichkeit auf dem Deogarh-Relief ist offenbar [[Yudhishthira]]; die beiden zu seiner Linken sind [[Bhima]] und Arjuna, und die zu seiner Rechten die Zwillinge [[Nakula]] und [[Sahadeva]]. In der Ecke steht die gemeinsame Gattin der fünf, [[Draupadi]] (diese Helden werden selbst als Inkarnationen betrachtet. Yudhishthira ist eine menschliche Manifestation [[Dharma]]s, des heiligen Lebensgesetzes. Bhima vertritt den Windgott [[Vayu]]; er wird durch die mächtige Eisenkeule charakterisiert, mit der er durch einen unfairen Schlag die Schenkel des Anführers der Gegner zerschmettert, den er zum Zweikampf herausgefordert hat. Arjuna ist der menschliche Widerpart Indras. Nakula und Sahadeva verkörpern die Zwillingsgottheit der Rosseführer, der [[Ashvin]] (eine Hinduparallele zu den griechischen Dioskuren). Draupadi endlich ist ein Doppel [[Indrani]]s, der Königin der Götter und Gattin Indras. Ihre Vielmännerehe mit den fünf Brüdern ist ein außerordentlicher und ausnahmsweiser Fall in der [[Brahmane\|brahmanischen]] Überlieferung).		Darunter stehen fünf männliche Figuren und eine Frau in einer Reihe; offenbar die fünf [[Pandava]]-Fürsten mit ihrer Gattin, die Helden des [[Mahabharata]]-Epos. Als berühmte Empfänger seiner [[Gnade]] stehen sie in besonderer Beziehung zu Vishnu. Nach jener erhabenen Legende verloren sie ihr Königreich bei einem Würfelspiel an ihre Vettern, die [[Kaurava]]s, und wurden dann bei ihren Bemühungen, es wieder zu erlangen, vom Höchsten Gotte selbst unterstützt. In der irdischen Gestalt ihres Freundes [[Krishna]] diente ihnen Vishnu als Ratgeber und Wagenlenker. Vor dem Beginn der Endschlacht enthüllte er ihrem Anführer [[Arjuna]] die gesegnete Botschaft der [[Bhagavad Gita]] und schenkte ihm die ewige Freiheit wie den Sieg auf Erden. — Die zentrale Persönlichkeit auf dem Deogarh-Relief ist offenbar [[Yudhishthira]]; die beiden zu seiner Linken sind [[Bhima]] und Arjuna, und die zu seiner Rechten die Zwillinge [[Nakula]] und [[Sahadeva]]. In der Ecke steht die gemeinsame Gattin der fünf, [[Draupadi]] (diese Helden werden selbst als Inkarnationen betrachtet. Yudhishthira ist eine menschliche Manifestation [[Dharma]]s, des heiligen Lebensgesetzes. Bhima vertritt den Windgott [[Vayu]]; er wird durch die mächtige Eisenkeule charakterisiert, mit der er durch einen unfairen Schlag die Schenkel des Anführers der Gegner zerschmettert, den er zum Zweikampf herausgefordert hat. Arjuna ist der menschliche Widerpart Indras. Nakula und Sahadeva verkörpern die Zwillingsgottheit der Rosseführer, der [[Ashvin]] (eine Hinduparallele zu den griechischen Dioskuren). Draupadi endlich ist ein Doppel [[Indrani]]s, der Königin der Götter und Gattin Indras. Ihre Vielmännerehe mit den fünf Brüdern ist ein außerordentlicher und ausnahmsweiser Fall in der [[Brahmane\|brahmanischen]] Überlieferung).

			[[Datei:Krishna und Kaliya.png\|thumb\|Die Nagini-Königinnen bitten bei Krishna um Gnade für ihren besiegten Herrscher Kaliya]]

	Zum Problem der großen Schlange als Lager des Gottes zurückkehrend, können wir bei dieser Gelegenheit das ganze Thema des Schlangensymbols in der indischen Ikonographie betrachten. Vishnus Schultern und sein [[Kopf]] sind von neun Schlangenhäuptern mit aufgeblasenen Hauben umgeben und beschützt; sein Leib ruht auf den mächtigen Schlingen. Diese vielköpfige Schlange ist das tierische Gegenstück zu dem menschengestaltigen Schläfer selbst. Endlos ([[Ananta]]) wird sie genannt, auch »Die Bleibende«, »Der Rest« ([[Shesha]]). Es ist eine Gestalt, die den Rest versinnbildlicht, der nach der Formung der Erde, der himmlischen und höllischen Regionen und all ihrer Geschöpfe aus den kosmischen Wassern des Abgrundes zurückbleibt. Die drei geschaffenen Welten fluten auf den Wassern; das meint, sie schweben auf den aufgeblasenen Hauben. Shesha ist der König und Ahn aller Schlangen, welche die Erde bekriechen.		Zum Problem der großen Schlange als Lager des Gottes zurückkehrend, können wir bei dieser Gelegenheit das ganze Thema des Schlangensymbols in der indischen Ikonographie betrachten. Vishnus Schultern und sein [[Kopf]] sind von neun Schlangenhäuptern mit aufgeblasenen Hauben umgeben und beschützt; sein Leib ruht auf den mächtigen Schlingen. Diese vielköpfige Schlange ist das tierische Gegenstück zu dem menschengestaltigen Schläfer selbst. Endlos ([[Ananta]]) wird sie genannt, auch »Die Bleibende«, »Der Rest« ([[Shesha]]). Es ist eine Gestalt, die den Rest versinnbildlicht, der nach der Formung der Erde, der himmlischen und höllischen Regionen und all ihrer Geschöpfe aus den kosmischen Wassern des Abgrundes zurückbleibt. Die drei geschaffenen Welten fluten auf den Wassern; das meint, sie schweben auf den aufgeblasenen Hauben. Shesha ist der König und Ahn aller Schlangen, welche die Erde bekriechen.

	Der Schultern und Haupt umgebende Schild aus aufgeblasenen Schlangenhauben ist ein charakteristischer Zug der Schlangen-Geister in der indischen Kunst. Eine typische Darstellung wurde bei der Ausgrabung der großen buddhistischen Klosteruniversität Nalanda in Nordost-Indien entdeckt. Es handelt sich um ein Werk im reifen klassischen Stil der späteren Gupta-Periode, ungefähr 500 n. Chr. Der Schlangenfürst oder Naga ist in menschlicher Gestalt wiedergegeben, und zwar in der Haltung eines Verehrenden, in der Stellung der [[Meditation]], einen [[Mala\|Rosenkranz]] um die Innenfläche seiner rechten Hand geschlungen. Von seinem Rücken wächst die charakteristische Glorie in Form einer ungeraden Zahl aufgeblasener Kobrahauben, die einen Teil des [[Körper]]s bilden und das Haupt beschirmen. Zuweilen wird der gewundene Leib der Schlange den Rücken herablaufend dargestellt. Oder der Menschenleib mag sich auch von den Hüften ab in eine Schlange verwandeln, wie bei einer Meer-Jungfrau. Ein gigantisches Relief, das den Abstieg des [[Ganga\|Ganges]] zur Erde darstellt und das wir am Schluß dieses Kapitels besprechen werden, zeigt zwei solcher Figuren, eine männliche und eine weibliche.		Der Schultern und Haupt umgebende Schild aus aufgeblasenen Schlangenhauben ist ein charakteristischer Zug der Schlangen-Geister in der indischen Kunst. Eine typische Darstellung wurde bei der Ausgrabung der großen buddhistischen Klosteruniversität Nalanda in Nordost-Indien entdeckt. Es handelt sich um ein Werk im reifen klassischen Stil der späteren Gupta-Periode, ungefähr 500 n. Chr. Der Schlangenfürst oder Naga ist in menschlicher Gestalt wiedergegeben, und zwar in der Haltung eines Verehrenden, in der Stellung der [[Meditation]], einen [[Mala\|Rosenkranz]] um die Innenfläche seiner rechten Hand geschlungen. Von seinem Rücken wächst die charakteristische Glorie in Form einer ungeraden Zahl aufgeblasener Kobrahauben, die einen Teil des [[Körper]]s bilden und das Haupt beschirmen. Zuweilen wird der gewundene Leib der Schlange den Rücken herablaufend dargestellt. Oder der Menschenleib mag sich auch von den Hüften ab in eine Schlange verwandeln, wie bei einer Meer-Jungfrau. Ein gigantisches Relief, das den Abstieg des [[Ganga\|Ganges]] zur Erde darstellt und das wir am Schluß dieses Kapitels besprechen werden, zeigt zwei solcher Figuren, eine männliche und eine weibliche.

	~~[[Datei:Krishna und Kaliya.png\|thumb\|Die Nagini-Königinnen bitten bei Krishna um Gnade für ihren besiegten Herrscher Kaliya]]~~

	Die Nagas sind über den Menschen stehende Genien. Sie bewohnen unterseeische Paradiese und weilen auf den Gründen der Flüsse, Seen und Meere in glänzenden, mit Edelsteinen und Perlen ausgelegten Palästen. Als Hüter der Lebensenergie, die in den irdischen Gewässern der Quellen, Brunnen und Teiche aufgespeichert liegt, bewachen sie auch die Schätze des Meeres, die Korallen, kostbaren Muscheln und Perlen. Man glaubt, daß sie ein kostbares Juwel in ihrem Haupt tragen. Schlangenprinzessinnen, berühmt für Schönheit und Charme, figurieren unter den Ahnfrauen mancher südindischer Dynastie; eine Nagini oder einen Naga im Stammbaum zu haben, gibt Hintergrund.		Die Nagas sind über den Menschen stehende Genien. Sie bewohnen unterseeische Paradiese und weilen auf den Gründen der Flüsse, Seen und Meere in glänzenden, mit Edelsteinen und Perlen ausgelegten Palästen. Als Hüter der Lebensenergie, die in den irdischen Gewässern der Quellen, Brunnen und Teiche aufgespeichert liegt, bewachen sie auch die Schätze des Meeres, die Korallen, kostbaren Muscheln und Perlen. Man glaubt, daß sie ein kostbares Juwel in ihrem Haupt tragen. Schlangenprinzessinnen, berühmt für Schönheit und Charme, figurieren unter den Ahnfrauen mancher südindischer Dynastie; eine Nagini oder einen Naga im Stammbaum zu haben, gibt Hintergrund.

Advaita1 am 18. Januar 2014 um 08:32 Uhr

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	Der Schultern und Haupt umgebende Schild aus aufgeblasenen Schlangenhauben ist ein charakteristischer Zug der Schlangen-Geister in der indischen Kunst. Eine typische Darstellung wurde bei der Ausgrabung der großen buddhistischen Klosteruniversität Nalanda in Nordost-Indien entdeckt. Es handelt sich um ein Werk im reifen klassischen Stil der späteren Gupta-Periode, ungefähr 500 n. Chr. Der Schlangenfürst oder Naga ist in menschlicher Gestalt wiedergegeben, und zwar in der Haltung eines Verehrenden, in der Stellung der [[Meditation]], einen [[Mala\|Rosenkranz]] um die Innenfläche seiner rechten Hand geschlungen. Von seinem Rücken wächst die charakteristische Glorie in Form einer ungeraden Zahl aufgeblasener Kobrahauben, die einen Teil des [[Körper]]s bilden und das Haupt beschirmen. Zuweilen wird der gewundene Leib der Schlange den Rücken herablaufend dargestellt. Oder der Menschenleib mag sich auch von den Hüften ab in eine Schlange verwandeln, wie bei einer Meer-Jungfrau. Ein gigantisches Relief, das den Abstieg des [[Ganga\|Ganges]] zur Erde darstellt und das wir am Schluß dieses Kapitels besprechen werden, zeigt zwei solcher Figuren, eine männliche und eine weibliche.		Der Schultern und Haupt umgebende Schild aus aufgeblasenen Schlangenhauben ist ein charakteristischer Zug der Schlangen-Geister in der indischen Kunst. Eine typische Darstellung wurde bei der Ausgrabung der großen buddhistischen Klosteruniversität Nalanda in Nordost-Indien entdeckt. Es handelt sich um ein Werk im reifen klassischen Stil der späteren Gupta-Periode, ungefähr 500 n. Chr. Der Schlangenfürst oder Naga ist in menschlicher Gestalt wiedergegeben, und zwar in der Haltung eines Verehrenden, in der Stellung der [[Meditation]], einen [[Mala\|Rosenkranz]] um die Innenfläche seiner rechten Hand geschlungen. Von seinem Rücken wächst die charakteristische Glorie in Form einer ungeraden Zahl aufgeblasener Kobrahauben, die einen Teil des [[Körper]]s bilden und das Haupt beschirmen. Zuweilen wird der gewundene Leib der Schlange den Rücken herablaufend dargestellt. Oder der Menschenleib mag sich auch von den Hüften ab in eine Schlange verwandeln, wie bei einer Meer-Jungfrau. Ein gigantisches Relief, das den Abstieg des [[Ganga\|Ganges]] zur Erde darstellt und das wir am Schluß dieses Kapitels besprechen werden, zeigt zwei solcher Figuren, eine männliche und eine weibliche.

			[[Datei:Krishna und Kaliya.png\|thumb\|Die Nagini-Königinnen bitten bei Krishna um Gnade für ihren besiegten Herrscher Kaliya]]

	Die Nagas sind über den Menschen stehende Genien. Sie bewohnen unterseeische Paradiese und weilen auf den Gründen der Flüsse, Seen und Meere in glänzenden, mit Edelsteinen und Perlen ausgelegten Palästen. Als Hüter der Lebensenergie, die in den irdischen Gewässern der Quellen, Brunnen und Teiche aufgespeichert liegt, bewachen sie auch die Schätze des Meeres, die Korallen, kostbaren Muscheln und Perlen. Man glaubt, daß sie ein kostbares Juwel in ihrem Haupt tragen. Schlangenprinzessinnen, berühmt für Schönheit und Charme, figurieren unter den Ahnfrauen mancher südindischer Dynastie; eine Nagini oder einen Naga im Stammbaum zu haben, gibt Hintergrund.		Die Nagas sind über den Menschen stehende Genien. Sie bewohnen unterseeische Paradiese und weilen auf den Gründen der Flüsse, Seen und Meere in glänzenden, mit Edelsteinen und Perlen ausgelegten Palästen. Als Hüter der Lebensenergie, die in den irdischen Gewässern der Quellen, Brunnen und Teiche aufgespeichert liegt, bewachen sie auch die Schätze des Meeres, die Korallen, kostbaren Muscheln und Perlen. Man glaubt, daß sie ein kostbares Juwel in ihrem Haupt tragen. Schlangenprinzessinnen, berühmt für Schönheit und Charme, figurieren unter den Ahnfrauen mancher südindischer Dynastie; eine Nagini oder einen Naga im Stammbaum zu haben, gibt Hintergrund.

Advaita1 am 18. Januar 2014 um 08:25 Uhr

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	Die Mythologie Indiens ist reich an Personifikationen der lebenspendenden Kraft des Wassers. Die erste unter ihnen ist [[Vishnu]] selbst, der höchste Schöpfer des Alls. Die zweite nach ihm ist die Göttin [[Padma]] (»Lotos«), seine Gattin und Königin, auch [[Lakshmi]] und [[Shri]] (Wohlstand, [[Glück]], Schönheit, [[Tugend]]) genannt. Der Gott und die Göttin sind auf den indischen Schreinen in enger Gesellung mit den vielfältigen örtlichen Genien dargestellt, welche das [[Spiel]] der lebenden Wasser in der geschaffenen Welt wiedergeben.		Die Mythologie Indiens ist reich an Personifikationen der lebenspendenden Kraft des Wassers. Die erste unter ihnen ist [[Vishnu]] selbst, der höchste Schöpfer des Alls. Die zweite nach ihm ist die Göttin [[Padma]] (»Lotos«), seine Gattin und Königin, auch [[Lakshmi]] und [[Shri]] (Wohlstand, [[Glück]], Schönheit, [[Tugend]]) genannt. Der Gott und die Göttin sind auf den indischen Schreinen in enger Gesellung mit den vielfältigen örtlichen Genien dargestellt, welche das [[Spiel]] der lebenden Wasser in der geschaffenen Welt wiedergeben.

	[[Datei:Vishnu.png\|thumb\|Ananta, ~~die~~ Weltenschlange, ~~trägt den~~ schlafenden Vishnu]]		[[Datei:Vishnu.png\|thumb\|Eine andere Darstellung des auf Ananta, der Weltenschlange, schlafenden Vishnu]]
	Ein herrliches Relief im Tempel von [[Deogarh]] zeigt Vishnu auf den Windungen [[Ananta]]s, der kosmischen Riesenschlange, ruhend (Vishnu Anantâsâyin). Das Werk — im [[Gupta]]-Stil der [[Zeit]] von ungefähr 600 n. Chr. — gehört derselben Periode an wie die klassischen Erzählungen der Puranas, welche die zehn [[Avatar]]e oder Inkarnationen dieser obersten Gottheit aufzählen und beschreiben. Die menschengestaltige Figur, die Schlange, die sein Lager bildet, und das Wasser, auf dem die Schlange schwimmt, sind dreieinige Offenbarungen der einen und einzigen göttlichen, unvergänglichen, kosmischen Substanz, der Energie, die allen Formen des Lebens zugrundeliegt und in ihnen wohnt.		Ein herrliches Relief im Tempel von [[Deogarh]] zeigt Vishnu auf den Windungen [[Ananta]]s, der kosmischen Riesenschlange, ruhend (Vishnu Anantâsâyin). Das Werk — im [[Gupta]]-Stil der [[Zeit]] von ungefähr 600 n. Chr. — gehört derselben Periode an wie die klassischen Erzählungen der Puranas, welche die zehn [[Avatar]]e oder Inkarnationen dieser obersten Gottheit aufzählen und beschreiben. Die menschengestaltige Figur, die Schlange, die sein Lager bildet, und das Wasser, auf dem die Schlange schwimmt, sind dreieinige Offenbarungen der einen und einzigen göttlichen, unvergänglichen, kosmischen Substanz, der Energie, die allen Formen des Lebens zugrundeliegt und in ihnen wohnt.

Advaita1 am 18. Januar 2014 um 08:22 Uhr

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	Die Mythologie Indiens ist reich an Personifikationen der lebenspendenden Kraft des Wassers. Die erste unter ihnen ist [[Vishnu]] selbst, der höchste Schöpfer des Alls. Die zweite nach ihm ist die Göttin [[Padma]] (»Lotos«), seine Gattin und Königin, auch [[Lakshmi]] und [[Shri]] (Wohlstand, [[Glück]], Schönheit, [[Tugend]]) genannt. Der Gott und die Göttin sind auf den indischen Schreinen in enger Gesellung mit den vielfältigen örtlichen Genien dargestellt, welche das [[Spiel]] der lebenden Wasser in der geschaffenen Welt wiedergeben.		Die Mythologie Indiens ist reich an Personifikationen der lebenspendenden Kraft des Wassers. Die erste unter ihnen ist [[Vishnu]] selbst, der höchste Schöpfer des Alls. Die zweite nach ihm ist die Göttin [[Padma]] (»Lotos«), seine Gattin und Königin, auch [[Lakshmi]] und [[Shri]] (Wohlstand, [[Glück]], Schönheit, [[Tugend]]) genannt. Der Gott und die Göttin sind auf den indischen Schreinen in enger Gesellung mit den vielfältigen örtlichen Genien dargestellt, welche das [[Spiel]] der lebenden Wasser in der geschaffenen Welt wiedergeben.

			[[Datei:Vishnu.png\|thumb\|Ananta, die Weltenschlange, trägt den schlafenden Vishnu]]
	Ein herrliches Relief im Tempel von [[Deogarh]] zeigt Vishnu auf den Windungen [[Ananta]]s, der kosmischen Riesenschlange, ruhend (Vishnu Anantâsâyin). Das Werk — im [[Gupta]]-Stil der [[Zeit]] von ungefähr 600 n. Chr. — gehört derselben Periode an wie die klassischen Erzählungen der Puranas, welche die zehn [[Avatar]]e oder Inkarnationen dieser obersten Gottheit aufzählen und beschreiben. Die menschengestaltige Figur, die Schlange, die sein Lager bildet, und das Wasser, auf dem die Schlange schwimmt, sind dreieinige Offenbarungen der einen und einzigen göttlichen, unvergänglichen, kosmischen Substanz, der Energie, die allen Formen des Lebens zugrundeliegt und in ihnen wohnt.		Ein herrliches Relief im Tempel von [[Deogarh]] zeigt Vishnu auf den Windungen [[Ananta]]s, der kosmischen Riesenschlange, ruhend (Vishnu Anantâsâyin). Das Werk — im [[Gupta]]-Stil der [[Zeit]] von ungefähr 600 n. Chr. — gehört derselben Periode an wie die klassischen Erzählungen der Puranas, welche die zehn [[Avatar]]e oder Inkarnationen dieser obersten Gottheit aufzählen und beschreiben. Die menschengestaltige Figur, die Schlange, die sein Lager bildet, und das Wasser, auf dem die Schlange schwimmt, sind dreieinige Offenbarungen der einen und einzigen göttlichen, unvergänglichen, kosmischen Substanz, der Energie, die allen Formen des Lebens zugrundeliegt und in ihnen wohnt.

Advaita1 am 18. Januar 2014 um 08:18 Uhr

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	Die Nagas sind über den Menschen stehende Genien. Sie bewohnen unterseeische Paradiese und weilen auf den Gründen der Flüsse, Seen und Meere in glänzenden, mit Edelsteinen und Perlen ausgelegten Palästen. Als Hüter der Lebensenergie, die in den irdischen Gewässern der Quellen, Brunnen und Teiche aufgespeichert liegt, bewachen sie auch die Schätze des Meeres, die Korallen, kostbaren Muscheln und Perlen. Man glaubt, daß sie ein kostbares Juwel in ihrem Haupt tragen. Schlangenprinzessinnen, berühmt für Schönheit und Charme, figurieren unter den Ahnfrauen mancher südindischer Dynastie; eine Nagini oder einen Naga im Stammbaum zu haben, gibt Hintergrund.		Die Nagas sind über den Menschen stehende Genien. Sie bewohnen unterseeische Paradiese und weilen auf den Gründen der Flüsse, Seen und Meere in glänzenden, mit Edelsteinen und Perlen ausgelegten Palästen. Als Hüter der Lebensenergie, die in den irdischen Gewässern der Quellen, Brunnen und Teiche aufgespeichert liegt, bewachen sie auch die Schätze des Meeres, die Korallen, kostbaren Muscheln und Perlen. Man glaubt, daß sie ein kostbares Juwel in ihrem Haupt tragen. Schlangenprinzessinnen, berühmt für Schönheit und Charme, figurieren unter den Ahnfrauen mancher südindischer Dynastie; eine Nagini oder einen Naga im Stammbaum zu haben, gibt Hintergrund.

			[[Datei:Wächternagas Tempeleingang in Chiang Mai, Nordthailand.jpg\|thumb\|Ineinander verschlungene Nagas als Torwächter an einem Tempeleingang in Chiang Mai, Nordthailand]]

	Eine wichtige Funktion der Nagas ist die des »Torwächters« ([[Dvarapala]]). Als solche erscheinen sie häufig an den Portalen hinduistischer und buddhistischer Tempel. In dieser Rolle ist die ihnen gemäße Haltung die der frommen Hingabe ([[Bhakti]]), eifriger und liebevoller Sammlung auf die inwendige [[Darshana\|Schau]] des Gottes oder des [[Buddha]]s, dessen Bereich sie hüten. Es ist außerordentlich interessant und wichtig, zu beobachten, daß die buddhistischen und hinduistischen Darstellungen dieser volkstümlichen Gottheiten weder in der ganzen Auffassung noch in den Einzelheiten voneinander abweichen. Denn die hinduistische und buddhistische Kunst Indiens sind im Grunde eins, ebenso wie die buddhistische und hinduistische Weltauffassung. Fürst [[Gautama]] [[Siddhartha]], der »geschichtliche Buddha«, der im sechsten und fünften Jahrhundert vor [[Christus]] lehrte, war ein Reformer, ein mönchischer Reformer, der innerhalb des für selbstverständlich angesehenen Gesamtgewebes indischer Kultur blieb. Er leugnete niemals die Götterwelt der Hindu noch brach er mit dem traditionellen Hinduideal der [[Erlösung]] durch [[Erleuchtung]] ([[Moksha]], [[Nirvana]]). Nicht darin bestand seine Tat, daß er etwas ablehnte, sondern daß er die alterslose indische Lehre der Befreiung aus den Schlingen der Maya auf Grund einer tiefen persönlichen [[Erfahrung]] neu formulierte. Der neue Orden der Bettelmönche, den er zur praktischen Ausübung seiner besonderen sittlichen Vorschriften gründete, war in Indien nur einer unter zahllosen anderen. »Ich habe den alten [[Weg]] erblickt« wird eine Äußerung von ihm berichtet, »die alte Straße, welche die früheren Vollendet-Erleuchteten gegangen sind, und das ist auch der Pfad, dem ich folge.«		Eine wichtige Funktion der Nagas ist die des »Torwächters« ([[Dvarapala]]). Als solche erscheinen sie häufig an den Portalen hinduistischer und buddhistischer Tempel. In dieser Rolle ist die ihnen gemäße Haltung die der frommen Hingabe ([[Bhakti]]), eifriger und liebevoller Sammlung auf die inwendige [[Darshana\|Schau]] des Gottes oder des [[Buddha]]s, dessen Bereich sie hüten. Es ist außerordentlich interessant und wichtig, zu beobachten, daß die buddhistischen und hinduistischen Darstellungen dieser volkstümlichen Gottheiten weder in der ganzen Auffassung noch in den Einzelheiten voneinander abweichen. Denn die hinduistische und buddhistische Kunst Indiens sind im Grunde eins, ebenso wie die buddhistische und hinduistische Weltauffassung. Fürst [[Gautama]] [[Siddhartha]], der »geschichtliche Buddha«, der im sechsten und fünften Jahrhundert vor [[Christus]] lehrte, war ein Reformer, ein mönchischer Reformer, der innerhalb des für selbstverständlich angesehenen Gesamtgewebes indischer Kultur blieb. Er leugnete niemals die Götterwelt der Hindu noch brach er mit dem traditionellen Hinduideal der [[Erlösung]] durch [[Erleuchtung]] ([[Moksha]], [[Nirvana]]). Nicht darin bestand seine Tat, daß er etwas ablehnte, sondern daß er die alterslose indische Lehre der Befreiung aus den Schlingen der Maya auf Grund einer tiefen persönlichen [[Erfahrung]] neu formulierte. Der neue Orden der Bettelmönche, den er zur praktischen Ausübung seiner besonderen sittlichen Vorschriften gründete, war in Indien nur einer unter zahllosen anderen. »Ich habe den alten [[Weg]] erblickt« wird eine Äußerung von ihm berichtet, »die alte Straße, welche die früheren Vollendet-Erleuchteten gegangen sind, und das ist auch der Pfad, dem ich folge.«
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	Es gibt einen besonderen Buddhatypus, welcher diese höchste [[Harmonie]] zwischen dem Erlöser betont, der die Fesseln der Natur überwunden hat, und der Schlange, die eben diese Fesseln darstellt. Dieser Typus tritt auffallend in der buddhistischen Kunst Kambodschas und Siams hervor. Gleich dem Abbild Vishnus auf Ananta stellt dieser Buddha eine besondere Modifikation einer traditionellen hinduistischen Naga-Formel dar. Dieser Typus erscheint nicht unter den Kunstwerken des eigentlichen Indien. Aber seine erklärende Legende bildet einen Teil der frühesten buddhistischen Überlieferung Indiens und nimmt in dem orthodoxen Kanon, wie er von der ehrwürdigen buddhistischen Gemeinschaft Ceylons bewahrt wird, einen hervorragenden Platz ein. Sie gründet auf einem Geschehnis, das sich kurz nach Gautamas Erleuchtung ereignet haben soll.		Es gibt einen besonderen Buddhatypus, welcher diese höchste [[Harmonie]] zwischen dem Erlöser betont, der die Fesseln der Natur überwunden hat, und der Schlange, die eben diese Fesseln darstellt. Dieser Typus tritt auffallend in der buddhistischen Kunst Kambodschas und Siams hervor. Gleich dem Abbild Vishnus auf Ananta stellt dieser Buddha eine besondere Modifikation einer traditionellen hinduistischen Naga-Formel dar. Dieser Typus erscheint nicht unter den Kunstwerken des eigentlichen Indien. Aber seine erklärende Legende bildet einen Teil der frühesten buddhistischen Überlieferung Indiens und nimmt in dem orthodoxen Kanon, wie er von der ehrwürdigen buddhistischen Gemeinschaft Ceylons bewahrt wird, einen hervorragenden Platz ein. Sie gründet auf einem Geschehnis, das sich kurz nach Gautamas Erleuchtung ereignet haben soll.

			[[Datei:Buddha-Muchalinda Foto Heinrich Damm.jpg\|thumb\|Der von Muchalinda vor dem Unwetter beschützte Buddha - Foto:Heinrich Damm]]

	Als der Hochgesegnete in der letzten Stunde der Nacht der [[Erkenntnis]] das Mysterium von Ursache und Wirkung ausgelotet hatte, erdröhnten die zehntausend Welten von seiner Erlangung der Allweisheit. Dann saß er mit untergeschlagenen Beinen sieben Tage lang am Fuß des Bo-Baumes (dem [[Boddhi]]-Baum, dem »Baum der Erleuchtung«) an den Ufern des Flusses Nairanjana in die [[Seligkeit]] seiner Erkenntnis versunken. Und er bewegte in seinem [[Gemüt]] sein neues [[Wissen]] von den Fesseln alles individualisierten Daseins; von der verhängnisvollen [[Macht]] eingeborener Unwissenheit, die ihren Bann über alle lebenden Wesen wirft; von dem irrationalen Durst nach [[Leben]], der darum alles durchdringt; von dem endlosen Kreislauf aus [[Geburt]], Leben, Verfall, [[Tod]] und [[Reinkarnation\|Wiedergeburt]]. Als diese sieben Tage verstrichen waren, erhob er sich und ging ein wenig weiter zu dem großen [[Banyan]]-Baum (dem »Baum der Ziegenherde«), an dessen Fuß er wieder seinen Sitz mit untergeschlagenen Beinen einnahm. Und wieder saß er weitere sieben Tage lang in die Seligkeit seiner Erleuchtung versunken. Nach dem Ende dieser Zeit erhob er sich abermals, um den Banyan-Baum zu verlassen und zu einem dritten großen Baum zu wandeln. Wieder saß er und erfuhr sieben Tage lang jenen Zustand erhabenster [[Ruhe]]. Dieser dritte Baum, der Baum unserer Legende, erhielt den Namen »Der Baum des Schlangenkönigs [[Muchalinda]]«.		Als der Hochgesegnete in der letzten Stunde der Nacht der [[Erkenntnis]] das Mysterium von Ursache und Wirkung ausgelotet hatte, erdröhnten die zehntausend Welten von seiner Erlangung der Allweisheit. Dann saß er mit untergeschlagenen Beinen sieben Tage lang am Fuß des Bo-Baumes (dem [[Boddhi]]-Baum, dem »Baum der Erleuchtung«) an den Ufern des Flusses Nairanjana in die [[Seligkeit]] seiner Erkenntnis versunken. Und er bewegte in seinem [[Gemüt]] sein neues [[Wissen]] von den Fesseln alles individualisierten Daseins; von der verhängnisvollen [[Macht]] eingeborener Unwissenheit, die ihren Bann über alle lebenden Wesen wirft; von dem irrationalen Durst nach [[Leben]], der darum alles durchdringt; von dem endlosen Kreislauf aus [[Geburt]], Leben, Verfall, [[Tod]] und [[Reinkarnation\|Wiedergeburt]]. Als diese sieben Tage verstrichen waren, erhob er sich und ging ein wenig weiter zu dem großen [[Banyan]]-Baum (dem »Baum der Ziegenherde«), an dessen Fuß er wieder seinen Sitz mit untergeschlagenen Beinen einnahm. Und wieder saß er weitere sieben Tage lang in die Seligkeit seiner Erleuchtung versunken. Nach dem Ende dieser Zeit erhob er sich abermals, um den Banyan-Baum zu verlassen und zu einem dritten großen Baum zu wandeln. Wieder saß er und erfuhr sieben Tage lang jenen Zustand erhabenster [[Ruhe]]. Dieser dritte Baum, der Baum unserer Legende, erhielt den Namen »Der Baum des Schlangenkönigs [[Muchalinda]]«.