Die Juweleninsel - Versionsgeschichte

Advaita1: Weiterleitung nach Juweleninsel erstellt

2014-03-29T12:20:58Z

Weiterleitung nach Juweleninsel erstellt

← Nächstältere Version	Version vom 29. März 2014, 14:20 Uhr
Zeile 1:	Zeile 1:
		#weiterleitung[[Juweleninsel]]

Advaita1: Die Seite wurde geleert.

2014-03-29T09:52:54Z

Die Seite wurde geleert.

Änderungen zeigen

Sanskrit: /* Seminar */

2014-02-19T06:51:20Z

Seminar

← Nächstältere Version		Version vom 19. Februar 2014, 08:51 Uhr
Zeile 171:		Zeile 171:

	[[Kategorie:Heinrich Zimmer]]		[[Kategorie:Heinrich Zimmer]]
	[[~~kategorie~~:Indische Mythen und Symbole]]		[[Kategorie:Zimmer Indische Mythen und Symbole]]

Advaita1: /* Siehe auch */

2014-01-13T12:31:41Z

Siehe auch

← Nächstältere Version		Version vom 13. Januar 2014, 14:31 Uhr
Zeile 156:		Zeile 156:
	:::4.5 [[Shivas Tanz]]		:::4.5 [[Shivas Tanz]]
	:::4.6 [[Das Antlitz der Glorie]]		:::4.6 [[Das Antlitz der Glorie]]
			:::4.7 [[Der Zerstörer der drei Städte]]

	::Kapitel 5: Die Göttin		::Kapitel 5: Die Göttin

Advaita1 am 13. Januar 2014 um 12:23 Uhr

2014-01-13T12:23:38Z

← Nächstältere Version		Version vom 13. Januar 2014, 14:23 Uhr
Zeile 110:		Zeile 110:

	Immer wenn die Totalität und nicht nur ein einzelner Aspekt der Wesenheit der Göttin den Gegenstand einer Darstellung bildet, ist es nötig, daß ihr doppelter Charakter in ihrer Gestalt zum Ausdruck kommt. Das will sagen, daß der Nachdruck auf die tödlichen, negativen Züge zu legen ist; denn die mütterliche, positive, anziehende Seite ist schon durch ihre Weiblichkeit gegeben.		Immer wenn die Totalität und nicht nur ein einzelner Aspekt der Wesenheit der Göttin den Gegenstand einer Darstellung bildet, ist es nötig, daß ihr doppelter Charakter in ihrer Gestalt zum Ausdruck kommt. Das will sagen, daß der Nachdruck auf die tödlichen, negativen Züge zu legen ist; denn die mütterliche, positive, anziehende Seite ist schon durch ihre Weiblichkeit gegeben.

			{{#ev:youtube\|xqW5ouEjKxc}}

	Als die »Schönste der drei Sphären des Alls«, als die eine und einzige »Sie« ist diese majestätische und wunderbare Gestalt die Verkörperung menschlicher [[Wunsch\|Wünsche]] und [[Seligkeit]]en, das archetypische Objekt allen Verlangens und allen Denkens. Um die volle Bedeutung Shakti-Mayas dazustellen, muß dieses verführerische, nie seinen Charme verlierende Ewig-Weibliche unserer Seele dunkel gemalt und mit den Symbolen der [[Zerstörung]] und des [[Tod]]es sowohl als den Sinnbildern des Lebens bekleidet werden.		Als die »Schönste der drei Sphären des Alls«, als die eine und einzige »Sie« ist diese majestätische und wunderbare Gestalt die Verkörperung menschlicher [[Wunsch\|Wünsche]] und [[Seligkeit]]en, das archetypische Objekt allen Verlangens und allen Denkens. Um die volle Bedeutung Shakti-Mayas dazustellen, muß dieses verführerische, nie seinen Charme verlierende Ewig-Weibliche unserer Seele dunkel gemalt und mit den Symbolen der [[Zerstörung]] und des [[Tod]]es sowohl als den Sinnbildern des Lebens bekleidet werden.

Advaita1 am 13. Januar 2014 um 12:06 Uhr

2014-01-13T12:06:14Z

← Nächstältere Version		Version vom 13. Januar 2014, 14:06 Uhr
Zeile 103:		Zeile 103:
	Damit soll gesagt werden, daß das schöpferische Prinzip und das zerstörende ein und dasselbe sind. In der göttlichen kosmischen Energie, die in der Biographie und Geschichte des Alls sich manifestiert, sind beide im Einklang.		Damit soll gesagt werden, daß das schöpferische Prinzip und das zerstörende ein und dasselbe sind. In der göttlichen kosmischen Energie, die in der Biographie und Geschichte des Alls sich manifestiert, sind beide im Einklang.

	[[Datei:KaliMitShiva gr.jpg\|thumb\|Kali ~~mit Shiva~~]]		[[Datei:KaliMitShiva gr.jpg\|thumb\|Kali bringt die Welt hervor und verschlingt sie wieder]]

	Unzählige Darstellungen der verschlingenden Schwarzen Kali schildern diesen völlig negativen Aspekt der universalen Mutter, der Alma Mater, »des Schattens des Todes«. Eine nordindische Plastik zeigt sie als ausgemergelte Hexe mit knochigen Fingern, vorstehenden Zähnen und unersättlichem Hunger, ein Bild des egoistischen, unedelmütigen [[Alter]]s mit kalt gewordenem [[Blut]], zäh im Verfall und von Gefräßigkeit besessen. Der Hunger nach Leben, der uns all unser Dasein treibt, der den wonnigen Säugling schreien und nach den Brüsten seiner Mutter greifen läßt, um in der süßen [[Milch]] ihr Herzblut zu trinken, zeigt sich hier in seiner ekelhaftesten Gestalt, abscheulich und doch ebenso spontan, »natürlich« und unschuldig wie die bezaubernde Gebärde des zarten Kindleins. Die Göttin nährt sich vom Eingeweide ihres [[Opfer]]s. Und wer von allen geborenen Wesen wäre nicht ihr Opfer? Sie zerreißt den Leib, zieht die Eingeweide heraus und verschlingt sie gierig. Dies ist die Speise, die sie liebt, noch dampfend vom letzten [[Atem]] des erlöschenden Lebens. Eine Glorie züngelnder Flammen umgibt sie, die Aureole des tanzenden [[Shiva]]s: es sind die Flammenzungen des großen Weltbrandes, der am Ende einer Weltperiode (Kalpa) alles in Asche legt. Aber diese Flammenzungen sind zugleich in unaufhörlicher, leckender Bewegung: Leben nährt sich von Leben. Für jedes Geschöpf, das neugeboren in die Welt tritt, kehrt ein anderes zur Erde zurück.		Unzählige Darstellungen der verschlingenden Schwarzen Kali schildern diesen völlig negativen Aspekt der universalen Mutter, der Alma Mater, »des Schattens des Todes«. Eine nordindische Plastik zeigt sie als ausgemergelte Hexe mit knochigen Fingern, vorstehenden Zähnen und unersättlichem Hunger, ein Bild des egoistischen, unedelmütigen [[Alter]]s mit kalt gewordenem [[Blut]], zäh im Verfall und von Gefräßigkeit besessen. Der Hunger nach Leben, der uns all unser Dasein treibt, der den wonnigen Säugling schreien und nach den Brüsten seiner Mutter greifen läßt, um in der süßen [[Milch]] ihr Herzblut zu trinken, zeigt sich hier in seiner ekelhaftesten Gestalt, abscheulich und doch ebenso spontan, »natürlich« und unschuldig wie die bezaubernde Gebärde des zarten Kindleins. Die Göttin nährt sich vom Eingeweide ihres [[Opfer]]s. Und wer von allen geborenen Wesen wäre nicht ihr Opfer? Sie zerreißt den Leib, zieht die Eingeweide heraus und verschlingt sie gierig. Dies ist die Speise, die sie liebt, noch dampfend vom letzten [[Atem]] des erlöschenden Lebens. Eine Glorie züngelnder Flammen umgibt sie, die Aureole des tanzenden [[Shiva]]s: es sind die Flammenzungen des großen Weltbrandes, der am Ende einer Weltperiode (Kalpa) alles in Asche legt. Aber diese Flammenzungen sind zugleich in unaufhörlicher, leckender Bewegung: Leben nährt sich von Leben. Für jedes Geschöpf, das neugeboren in die Welt tritt, kehrt ein anderes zur Erde zurück.

Advaita1 am 13. Januar 2014 um 12:05 Uhr

2014-01-13T12:05:02Z

← Nächstältere Version		Version vom 13. Januar 2014, 14:05 Uhr
Zeile 55:		Zeile 55:

	Doch unter diesem Sakala-Shiva liegt ein anderer, Nishkala-Shiva, sein Zwilling oder Doppelgänger. Die [[Auge]]n der Figur sind geschlossen, und ihr Weiß ist weniger leuchtend als farblos. Niskala bedeutet »ohne seine Bestandteile«. Wenn auf einen [[Mann]] angewendet, heißt es »erschöpft, altersschwach, alt«, wenn auf eine Frau »unfähig, Kinder zu gebären, steril«. Hier auf Shiva übertragen bezeichnet es das Absolute im geschehenslosen Zustand. Nishkala-Shiva ist das wandellose, sterile Absolute, leer jedes Energie-Antriebes zur Schöpfung und kosmogonischen Verwandlung. Es ist das Absolute als höchste Leblosigkeit, als uranfängliche und letzte Bewegungslosigkeit, als erhabenste Leere, wo nichts pulst und nichts sich regt.		Doch unter diesem Sakala-Shiva liegt ein anderer, Nishkala-Shiva, sein Zwilling oder Doppelgänger. Die [[Auge]]n der Figur sind geschlossen, und ihr Weiß ist weniger leuchtend als farblos. Niskala bedeutet »ohne seine Bestandteile«. Wenn auf einen [[Mann]] angewendet, heißt es »erschöpft, altersschwach, alt«, wenn auf eine Frau »unfähig, Kinder zu gebären, steril«. Hier auf Shiva übertragen bezeichnet es das Absolute im geschehenslosen Zustand. Nishkala-Shiva ist das wandellose, sterile Absolute, leer jedes Energie-Antriebes zur Schöpfung und kosmogonischen Verwandlung. Es ist das Absolute als höchste Leblosigkeit, als uranfängliche und letzte Bewegungslosigkeit, als erhabenste Leere, wo nichts pulst und nichts sich regt.

			[[Datei:Kali tanzt auf Shiva.jpg\|thumb\|Kali tanzt auf Shiva]]

	Nishkala-Shiva wird »toter Körper, Leichnam« ([[Shava]]) genannt. Im [[Sanskrit]] verbirgt sich in der Nebeneinanderstellung der beiden Namen Shava und Shiva ein sinnvolles Wortspiel, das auf einer Besonderheit in der Schreibart des Sanskrit beruht. Einmal verstanden, gibt es eine sehr klare Formel für die Bedeutung der drei symbolischen Personen auf dem Juweleneiland. In der klassischen [[Devanagari]]-Schrift stellen die Grundzeichen Konsonanten zusätzlich des Vokals a dar. Um das a in ein i zu verwandeln wird ein besonderes, unserem 'f' etwas ähnliches Zeichen, ein i, angefügt. Wird dieses das Zeichen aus dem geschriebenen Namen Shivas herausgelassen, bleibt die schriftliche Bezeichnung für Shava. Ohne dieses i ist Shiva nur ein Leichnam, ein Shava. Wer oder was nun ist dieses belebende Vokalzeichen oder i, wenn nicht die Göttin, Shakti, die höchste Repräsentantin von Bewegung und Leben? Das Absolute ([[Brahman]]) in und bei sich selbst betrachtet, leer von dieser aktivierenden, belebenden Energie, dieses Zeichens für seinen schöpferischen kosmogonischen Impuls (Maya) ist nur eine Leiche. Der deutsche Philosoph Hegel spricht in dem krönenden Schlußparagraphen seines großen Werkes »Die Phänomenologie des Geistes« von diesem selben Letzten als dem ''leblosen Einsamen''. Solchermaßen als Shava betrachtet, als Brahman von der Maya verlassen, kann Shiva nichts tun — wenigstens, soweit es die Manifestation betrifft; er ist nichts; er ist nichts als die Null.		Nishkala-Shiva wird »toter Körper, Leichnam« ([[Shava]]) genannt. Im [[Sanskrit]] verbirgt sich in der Nebeneinanderstellung der beiden Namen Shava und Shiva ein sinnvolles Wortspiel, das auf einer Besonderheit in der Schreibart des Sanskrit beruht. Einmal verstanden, gibt es eine sehr klare Formel für die Bedeutung der drei symbolischen Personen auf dem Juweleneiland. In der klassischen [[Devanagari]]-Schrift stellen die Grundzeichen Konsonanten zusätzlich des Vokals a dar. Um das a in ein i zu verwandeln wird ein besonderes, unserem 'f' etwas ähnliches Zeichen, ein i, angefügt. Wird dieses das Zeichen aus dem geschriebenen Namen Shivas herausgelassen, bleibt die schriftliche Bezeichnung für Shava. Ohne dieses i ist Shiva nur ein Leichnam, ein Shava. Wer oder was nun ist dieses belebende Vokalzeichen oder i, wenn nicht die Göttin, Shakti, die höchste Repräsentantin von Bewegung und Leben? Das Absolute ([[Brahman]]) in und bei sich selbst betrachtet, leer von dieser aktivierenden, belebenden Energie, dieses Zeichens für seinen schöpferischen kosmogonischen Impuls (Maya) ist nur eine Leiche. Der deutsche Philosoph Hegel spricht in dem krönenden Schlußparagraphen seines großen Werkes »Die Phänomenologie des Geistes« von diesem selben Letzten als dem ''leblosen Einsamen''. Solchermaßen als Shava betrachtet, als Brahman von der Maya verlassen, kann Shiva nichts tun — wenigstens, soweit es die Manifestation betrifft; er ist nichts; er ist nichts als die Null.

Advaita1 am 13. Januar 2014 um 12:03 Uhr

2014-01-13T12:03:10Z

← Nächstältere Version		Version vom 13. Januar 2014, 14:03 Uhr
Zeile 35:		Zeile 35:

	Der Ozean repräsentiert das »Außerlogisch Ungeheure«. Es ist eine Ausdehnung, die in sich selber schlummert, voll aller Möglichkeiten, und enthält die Keime aller widerstreitenden Gegensätze, all die Energien und Charakterzüge aller Paare zusammenwirkender Antagonismen. Und diese Energien sammeln sich und entwickeln sich hier in der Mitte auf der Insel, um aus dem schlummernden, ruhenden Zustand zur Schöpfung zu gelangen.		Der Ozean repräsentiert das »Außerlogisch Ungeheure«. Es ist eine Ausdehnung, die in sich selber schlummert, voll aller Möglichkeiten, und enthält die Keime aller widerstreitenden Gegensätze, all die Energien und Charakterzüge aller Paare zusammenwirkender Antagonismen. Und diese Energien sammeln sich und entwickeln sich hier in der Mitte auf der Insel, um aus dem schlummernden, ruhenden Zustand zur Schöpfung zu gelangen.

			[[Datei:Kali Yantra in Schwarz.png\|thumb\|Kali Yantra]]

	Das Meer, welches das universale [[Bewusstsein]] vertritt, läßt sich mit dem allgegenwärtigen subtilen Element des Äthers ([[Akasha]]) vergleichen, der in der Hauptsache den Raum darstellt und die Bühne für alle folgende Entwicklung und Entfaltung liefert. In Unterscheidung und Gegensatz zu diesem rund umgebenden Fluidum wird das Eiland als das metaphysische Machtzentrum betrachtet. »Der Tropfen« ([[Bindu]]) wird er genannt, jener erste Tropfen, der wächst, sich entfaltet, ausdehnt und in das faßbare Bereich unseres beschränkten Bewußtseins und des Alls verwandelt wird.		Das Meer, welches das universale [[Bewusstsein]] vertritt, läßt sich mit dem allgegenwärtigen subtilen Element des Äthers ([[Akasha]]) vergleichen, der in der Hauptsache den Raum darstellt und die Bühne für alle folgende Entwicklung und Entfaltung liefert. In Unterscheidung und Gegensatz zu diesem rund umgebenden Fluidum wird das Eiland als das metaphysische Machtzentrum betrachtet. »Der Tropfen« ([[Bindu]]) wird er genannt, jener erste Tropfen, der wächst, sich entfaltet, ausdehnt und in das faßbare Bereich unseres beschränkten Bewußtseins und des Alls verwandelt wird.
Zeile 98:		Zeile 100:

	Damit soll gesagt werden, daß das schöpferische Prinzip und das zerstörende ein und dasselbe sind. In der göttlichen kosmischen Energie, die in der Biographie und Geschichte des Alls sich manifestiert, sind beide im Einklang.		Damit soll gesagt werden, daß das schöpferische Prinzip und das zerstörende ein und dasselbe sind. In der göttlichen kosmischen Energie, die in der Biographie und Geschichte des Alls sich manifestiert, sind beide im Einklang.

			[[Datei:KaliMitShiva gr.jpg\|thumb\|Kali mit Shiva]]

	Unzählige Darstellungen der verschlingenden Schwarzen Kali schildern diesen völlig negativen Aspekt der universalen Mutter, der Alma Mater, »des Schattens des Todes«. Eine nordindische Plastik zeigt sie als ausgemergelte Hexe mit knochigen Fingern, vorstehenden Zähnen und unersättlichem Hunger, ein Bild des egoistischen, unedelmütigen [[Alter]]s mit kalt gewordenem [[Blut]], zäh im Verfall und von Gefräßigkeit besessen. Der Hunger nach Leben, der uns all unser Dasein treibt, der den wonnigen Säugling schreien und nach den Brüsten seiner Mutter greifen läßt, um in der süßen [[Milch]] ihr Herzblut zu trinken, zeigt sich hier in seiner ekelhaftesten Gestalt, abscheulich und doch ebenso spontan, »natürlich« und unschuldig wie die bezaubernde Gebärde des zarten Kindleins. Die Göttin nährt sich vom Eingeweide ihres [[Opfer]]s. Und wer von allen geborenen Wesen wäre nicht ihr Opfer? Sie zerreißt den Leib, zieht die Eingeweide heraus und verschlingt sie gierig. Dies ist die Speise, die sie liebt, noch dampfend vom letzten [[Atem]] des erlöschenden Lebens. Eine Glorie züngelnder Flammen umgibt sie, die Aureole des tanzenden [[Shiva]]s: es sind die Flammenzungen des großen Weltbrandes, der am Ende einer Weltperiode (Kalpa) alles in Asche legt. Aber diese Flammenzungen sind zugleich in unaufhörlicher, leckender Bewegung: Leben nährt sich von Leben. Für jedes Geschöpf, das neugeboren in die Welt tritt, kehrt ein anderes zur Erde zurück.		Unzählige Darstellungen der verschlingenden Schwarzen Kali schildern diesen völlig negativen Aspekt der universalen Mutter, der Alma Mater, »des Schattens des Todes«. Eine nordindische Plastik zeigt sie als ausgemergelte Hexe mit knochigen Fingern, vorstehenden Zähnen und unersättlichem Hunger, ein Bild des egoistischen, unedelmütigen [[Alter]]s mit kalt gewordenem [[Blut]], zäh im Verfall und von Gefräßigkeit besessen. Der Hunger nach Leben, der uns all unser Dasein treibt, der den wonnigen Säugling schreien und nach den Brüsten seiner Mutter greifen läßt, um in der süßen [[Milch]] ihr Herzblut zu trinken, zeigt sich hier in seiner ekelhaftesten Gestalt, abscheulich und doch ebenso spontan, »natürlich« und unschuldig wie die bezaubernde Gebärde des zarten Kindleins. Die Göttin nährt sich vom Eingeweide ihres [[Opfer]]s. Und wer von allen geborenen Wesen wäre nicht ihr Opfer? Sie zerreißt den Leib, zieht die Eingeweide heraus und verschlingt sie gierig. Dies ist die Speise, die sie liebt, noch dampfend vom letzten [[Atem]] des erlöschenden Lebens. Eine Glorie züngelnder Flammen umgibt sie, die Aureole des tanzenden [[Shiva]]s: es sind die Flammenzungen des großen Weltbrandes, der am Ende einer Weltperiode (Kalpa) alles in Asche legt. Aber diese Flammenzungen sind zugleich in unaufhörlicher, leckender Bewegung: Leben nährt sich von Leben. Für jedes Geschöpf, das neugeboren in die Welt tritt, kehrt ein anderes zur Erde zurück.

Advaita1 am 13. Januar 2014 um 11:50 Uhr

2014-01-13T11:50:38Z

← Nächstältere Version		Version vom 13. Januar 2014, 13:50 Uhr
Zeile 1:		Zeile 1:
	[[Datei:DeviAndhavaneineManifestationvonDurga.jpg\|thumb\|Devi Andhava, eine Manifestation von Durga]]		[[Datei:DeviAndhavaneineManifestationvonDurga.jpg\|thumb\|Devi Andhava, eine Manifestation von Durga]]
	'''Der nachfolgende Text ist dem Buch "Indische Mythen und Symbole - Schlüssel zur Formenwelt des Göttlichen" des Indologen [[Heinrich Zimmer]] entnommen (Originaltitel "Myths and Symbols in Indian Art and Civilization", Bollingen Foundation Inc., New York). Übersetzung aus dem Englischen von Ernst Wilhelm Eschmann, Eugen Diederichs Verlag, München 1981, 5. Aufl. 1993'''		'''Der nachfolgende Text ist dem Buch "Indische Mythen und Symbole - Schlüssel zur Formenwelt des Göttlichen" des herausragenden Indologen [[Heinrich Zimmer]] entnommen (Originaltitel "Myths and Symbols in Indian Art and Civilization", Bollingen Foundation Inc., New York). Übersetzung aus dem Englischen von Ernst Wilhelm Eschmann, Eugen Diederichs Verlag, München 1981, 5. Aufl. 1993'''

	==Indische Mythen und Symbole - Kapitel 5: Die Göttin==		==Indische Mythen und Symbole - Kapitel 5: Die Göttin==

Advaita1 am 13. Januar 2014 um 11:48 Uhr

2014-01-13T11:48:16Z

← Nächstältere Version		Version vom 13. Januar 2014, 13:48 Uhr
Zeile 107:		Zeile 107:
	Als die »Schönste der drei Sphären des Alls«, als die eine und einzige »Sie« ist diese majestätische und wunderbare Gestalt die Verkörperung menschlicher [[Wunsch\|Wünsche]] und [[Seligkeit]]en, das archetypische Objekt allen Verlangens und allen Denkens. Um die volle Bedeutung Shakti-Mayas dazustellen, muß dieses verführerische, nie seinen Charme verlierende Ewig-Weibliche unserer Seele dunkel gemalt und mit den Symbolen der [[Zerstörung]] und des [[Tod]]es sowohl als den Sinnbildern des Lebens bekleidet werden.		Als die »Schönste der drei Sphären des Alls«, als die eine und einzige »Sie« ist diese majestätische und wunderbare Gestalt die Verkörperung menschlicher [[Wunsch\|Wünsche]] und [[Seligkeit]]en, das archetypische Objekt allen Verlangens und allen Denkens. Um die volle Bedeutung Shakti-Mayas dazustellen, muß dieses verführerische, nie seinen Charme verlierende Ewig-Weibliche unserer Seele dunkel gemalt und mit den Symbolen der [[Zerstörung]] und des [[Tod]]es sowohl als den Sinnbildern des Lebens bekleidet werden.

	In einer tantrischen Kângrâ-Malerei — Kali wie sie auf Shiva-Sheva steht — haben wir diesen totalen Aspekt der Göttin. Vor uns erscheint wieder die sechseckige Plattform, aber diesmal keine Juweleninsel, kein kristallener Ozean unerschöpflichen ~~Le¬bens~~. Statt dessen sind Schädel und Knochen ringsherum ~~ge¬streut~~. Raubtiere tun sich an den Überresten gütlich, und wilde Tiere streifen herum. Links im Hintergrund ist eine Gruppe von Gottheiten des Hindu-Olymps zusammengedrängt und blickt mit Schrecken auf diese Erscheinung der dunklen Herrin der Welt. Sie ist ganz schwarz. Anstelle einer Blumenguirlande baumelt ihr ein Kranz abgeschnittener Köpfe vom Hals bis zu den Knien. In der einen Hand trägt sie das Schwert, das Sinnbild physischer ~~Aus-löschung~~ und spiritueller Entscheidung, das Schwert, das Irrtum und Unwissenheit und die Hülle des nur individuellen ~~Bewußt¬seins~~ durchschneidet. Die andere rechte Hand hält ein ~~ungewöhn¬liches~~ Symbol, nämlich eine Schere, die den Lebensfaden ~~durch¬trennt~~. Aber in ihren beiden linken Händen hält sie die Schale dar, die Überfluß an Nahrung spendet, und das Lotossymbol ewiger Zeugung.		In einer tantrischen Kângrâ-Malerei — Kali wie sie auf Shiva-Sheva steht — haben wir diesen totalen Aspekt der Göttin. Vor uns erscheint wieder die sechseckige Plattform, aber diesmal keine Juweleninsel, kein kristallener Ozean unerschöpflichen Lebens. Statt dessen sind Schädel und Knochen ringsherum gestreut. Raubtiere tun sich an den Überresten gütlich, und wilde Tiere streifen herum. Links im Hintergrund ist eine Gruppe von Gottheiten des Hindu-Olymps zusammengedrängt und blickt mit Schrecken auf diese Erscheinung der dunklen Herrin der [[Welt]]. Sie ist ganz schwarz. Anstelle einer Blumenguirlande baumelt ihr ein Kranz abgeschnittener Köpfe vom Hals bis zu den Knien. In der einen Hand trägt sie das Schwert, das Sinnbild physischer Auslöschung und spiritueller Entscheidung, das Schwert, das Irrtum und [[Unwissenheit]] und die Hülle des nur individuellen [[Bewusstsein]]s durchschneidet. Die andere rechte Hand hält ein ungewöhnliches Symbol, nämlich eine Schere, die den Lebensfaden durchtrennt. Aber in ihren beiden linken Händen hält sie die Schale dar, die Überfluß an Nahrung spendet, und das Lotossymbol ewiger Zeugung.
	Unter den Füßen dieser Göttin sind wieder die zwei Shivas. Der unterste ist als ein bärtiger nackter Asket dargestellt, leblos und schlummernd, weil er außer Kontakt mit Shakti ist, der lebensschenkenden und lebensnehmenden Energie. Er ist Shava, die Fülle des Absoluten als vollkommene Leere, ganz »tot vor ~~Unsterblichkeit«~~ (um eine Formel Nietzsches aus seinem »So sprach Zarathustra« zu gebrauchen). Über ihm liegt sein ~~wunder~~
	~~238~~		Unter den Füßen dieser Göttin sind wieder die zwei Shivas. Der unterste ist als ein bärtiger nackter Asket dargestellt, leblos und schlummernd, weil er außer Kontakt mit [[Shakti]] ist, der lebensschenkenden und lebensnehmenden Energie. Er ist [[Shava]], die Fülle des Absoluten als vollkommene [[Leere]], ganz »tot vor [[Unsterblichkeit]]« (um eine Formel Nietzsches aus seinem »So sprach Zarathustra« zu gebrauchen). Über ihm liegt sein wunderschöner, junger Doppelgänger, sich wie im [[Traum]] leicht regend, als ob er erwachen wollte. Dieser lebende Shiva erhebt sein Haupt und beginnt seinen rechten Arm zu rühren. Ihn belebt die Berührung mit den Füßen der Göttin, welche die Verkörperung seiner eigenen Wesenheit ist, und die als solche sich auch als die Zerstörerin offenbart. Sie ist die inkarnierte Vernichtung, die unendliche Zerstörung wie sie von dem zeugenden, lebensgebärenden Ewig-Weiblichen, dem charme éternel, hervorgebracht wird.

	~~schöner~~, junger Doppelgänger, sich wie im Traum leicht regend, als ob er erwachen wollte. Dieser lebende Shiva erhebt sein Haupt und beginnt seinen rechten Arm zu rühren. Ihn belebt die ~~Berüh¬rung~~ mit den Füßen der Göttin, welche die Verkörperung seiner eigenen Wesenheit ist, und die als solche sich auch als die ~~Zer¬störerin~~ offenbart. Sie ist die inkarnierte Vernichtung, die ~~un¬endliche~~ Zerstörung wie sie von dem zeugenden, lebensgebärenden Ewig-Weiblichen, dem charme éternel, hervorgebracht wird.		Eines der beliebtesten Sinnbilder für die ewige liebende Vereinigung des Gottes und seiner Gemahlin ist das der Göttin Kali, der Schwarzen, wie sie bunt geschmückt mit den bluttriefenden Händen und Köpfen ihrer Opfer auf dem hingestreckten leichenähnlichen Leib ihres Herrn und Gemahl einherschreitet. Die Göttin ist der weibliche Partner des Zwei-in-Einem, die treue Gattin, das ideale Eheweib der Hindumythologie und -überlieferung. Und doch tritt sie auf den leblosen Leib ihres Geliebten und einzigen Gefährten. Schwarz wie der Tod streckt sie die Zunge aus, um die Welt aufzulecken; ihre Zähne sind grausige Hauer. Aber ihr Leib ist geschmeidig und wunderschön und ihre Brüste sind prall von [[Milch]]. Paradox und schauerlich ist sie heute die beliebteste und weitestverbreitete aller Personifikationen des indischen [[Glaube]]ns. Für uns im Westen erscheint es mehr als schwer, diese Mutter Indiens, diese entsetzlich-schöne, liebkosend-mörderische Versinnbildlichung zu lieben, die das zeitlose Indien für die Ganzheit des Weltschöpfend-Zerstörenden, Essend-Gegessenen geschaffen hat. Sind wir doch im Schatten der gotischen Kathedralen aufgewachsen, wo die milde Figur der Gnadenmutter vom dunklen Prinzip unbefleckt bleibt, unberührt von der Giftbrut der [[Schlange]], deren Haupt niederzutreten sie erschienen ist, von den Höllenhorden und Ungeheuerherden, die über die Außenmauern und die Türme schwärmen. Dennoch können wir aus Indiens tantrischer Philosophie und Kunst lernen, wenn sie die reichen Hegel-schen Andeutungen und Folgerungen ihrer Dialektik entfalten. In dieser völlig desillusionierenden und weltbejahenden, lebensvollen Hervorbringung der letzten großen Epoche schöpferischen indischen Denkens offenbart sich uns die Göttin in der Fülle ihrer schrecklichen [[Schönheit]].
	Eines der beliebtesten Sinnbilder für die ewige liebende ~~Ver¬einigung~~ des Gottes und seiner Gemahlin ist das der Göttin ~~Käli~~, der Schwarzen, wie sie bunt geschmückt mit den bluttriefenden Händen und Köpfen ihrer Opfer auf dem hingestreckten ~~leichen¬ähnlichen~~ Leib ihres Herrn und Gemahl einherschreitet. Die ~~Göt¬tin~~ ist der weibliche Partner des Zwei-in-Einem, die treue Gattin, das ideale Eheweib der Hindumythologie und -überlieferung. Und doch tritt sie auf den leblosen Leib ihres Geliebten und einzigen Gefährten. Schwarz wie der Tod streckt sie die Zunge aus, um die Welt aufzulecken; ihre Zähne sind grausige Hauer. Aber ihr Leib ist geschmeidig und wunderschön und ihre Brüste sind prall von Milch. Paradox und schauerlich ist sie heute die beliebteste und weitestverbreitete aller Personifikationen des indischen ~~Glau¬bens~~. Für uns im Westen erscheint es mehr als schwer, diese Mutter Indiens, diese entsetzlich-schöne, liebkosend-mörderische Versinnbildlichung zu lieben, die das zeitlose Indien für die ~~Ganz¬heit~~ des Weltschöpfend-Zerstörenden, Essend-Gegessenen ~~geschaf¬fen~~ hat. Sind wir doch im Schatten der gotischen Kathedralen aufgewachsen, wo die milde Figur der Gnadenmutter vom ~~dunk¬len~~ Prinzip unbefleckt bleibt, unberührt von der Giftbrut der Schlange, deren Haupt niederzutreten sie erschienen ist, von den Höllenhorden und Ungeheuerherden, die über die Außenmauern und die Türme schwärmen. Dennoch können wir aus Indiens ~~tan-trischer~~ Philosophie und Kunst lernen, wenn sie die reichen Hegel-schen Andeutungen und Folgerungen ihrer Dialektik entfalten. In dieser völlig desillusionierenden und weltbejahenden, ~~lebensvol~~
	~~239~~		In den Illustrationen, die den Texten angefügt und als [[Yantra]]s für den Aufbau der [[Yoga]]-Visualisierungen bestimmt sind, um die inneren Erfahrungen des Tantra-Gläubigen in die richtigen Bahnen zu lenken, können auch wir — wenn wir betrachtend innehalten — etwas entdecken, was zu uns von einem Wunder jenseits aller Schönheit und aller Häßlichkeit sprechen will, von einem [[Frieden]] jenseits von [[Geburt]] und Tod.

	~~len~~ Hervorbringung der letzten großen Epoche schöpferischen ~~in¬dischen~~ Denkens offenbart sich uns die Göttin in der Fülle ihrer schrecklichen Schönheit. In den Illustrationen, die den Texten angefügt und als ~~Yantras~~ für den Aufbau der Yoga-~~Visualisie¬rungen~~ bestimmt sind, um die inneren Erfahrungen des Tantra-Gläubigen in die richtigen Bahnen zu lenken, können auch wir — wenn wir betrachtend innehalten — etwas entdecken, was zu uns von einem Wunder jenseits aller Schönheit und aller Häßlichkeit sprechen will, von einem Frieden jenseits von Geburt und Tod.		Dieses äußerste Symbol der Göttin, wie sie auf ihren Herrn und Gemahl tritt, wird durch ein anderes Sinnbild ihrer Verbindung ins [[Gleichgewicht]] gestellt: Shiva [[Ardhanitri]] zeigt Shiva »halb als Weib«. Hier vereinigen sich die antagonistischen Prinzipien zur Bildung eines einzigen paradoxen Organismus, der die im Innern zweifaltige Natur des Alls und seines Einwohners, des Menschen, darstellt.
	Dieses äußerste Symbol der Göttin, wie sie auf ihren Herrn und Gemahl tritt, wird durch ein anderes Sinnbild ihrer ~~Ver¬bindung~~ ins Gleichgewicht gestellt: ~~Siva ardha-nitri~~ zeigt Shiva »halb als Weib«. Hier vereinigen sich die antagonistischen ~~Prin¬zipien~~ zur Bildung eines einzigen paradoxen Organismus, der die im Innern zweifaltige Natur des ~~Allsund~~ seines Einwohners, des Menschen, darstellt.

	==Siehe auch==		==Siehe auch==