Die Entstehung der Göttin - Versionsgeschichte

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2014-03-29T12:20:27Z

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Sanskrit: /* Seminar */

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Seminar

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	[[Kategorie:Heinrich Zimmer]]		[[Kategorie:Heinrich Zimmer]]
	[[~~kategorie~~:Indische Mythen und Symbole]]		[[Kategorie:Zimmer Indische Mythen und Symbole]]

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Siehe auch

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	:::4.5 [[Shivas Tanz]]		:::4.5 [[Shivas Tanz]]
	:::4.6 [[Das Antlitz der Glorie]]		:::4.6 [[Das Antlitz der Glorie]]
			:::4.7 [[Der Zerstörer der drei Städte]]

	::Kapitel 5: Die Göttin		::Kapitel 5: Die Göttin

Advaita1 am 13. Januar 2014 um 07:53 Uhr

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	Seine persönliche Maya suggerierte [[Indra]], an seine eigene Herrlichkeit zu glauben. So fühlte er sich verpflichtet, seinen Herrschersitz nach einem in seinen Dimensionen immer wachsenden Plan erbauen zu lassen. Den Menschen von dieser Zaubermacht, dieser Sklaverei seiner eigenen, ihm innewohnenden Shakti zu befreien, von dieser Maya der Zwecke und Bestrebungen seines Daseins, diesen glühenden Farben der Wünschbarkeit und der [[Furcht]], des Schreckens und Entsetzens, die ihm die Gegenstände seiner Umgebung färben, ist das Hauptziel aller großen indischen Philosophien. Im Gegensatz zu den modernen Philosophien des Westens, die rein intellektuelle Bestrebungen zur Klärung, Benennung und Systematisierung des menschlichen Denkens darstellen, zielt die Weisheit Indiens, wie sie auf den das Denken übersteigenden [[Erfahrung]]en des [[Yoga]] aufgebaut ist, nach einer gänzlichen Verwandlung der menschlichen Natur und auf ein völlig neues Gewahrwerden sowohl des eigenen [[Selbst]]es wie der Welt. Indisches Denken möchte die Menschen aus dem zaubergebannten Annehmen der Projektionen und Externalisationen ihrer eigenen Shakti erlösen, aus den Hervorbringungen ihrer eigenen Maya, aus ihrer eigenen subjektiven, phänomenalen und Gefühls-»Wirklichkeit«. Wonach es strebt, ist die Verwandlung des Sklaven der Maya in einen Herrn der Maya, der mit dem Höchsten Wesen, mit [[Gott]] selbst, verglichen werden kann, wie er sich in Vishnu oder Shiva personifiziert. Indische Philosophie sucht ernsthaft und mit einem [[Willen]] zum Ergebnis, Menschen durch Yoga und Erleuchtung göttlich zu machen, und zwar göttlich noch über jene Gottheiten hinaus, die wie Indra unter dem Netz ihrer eigenen Maya wohnen bleiben.		Seine persönliche Maya suggerierte [[Indra]], an seine eigene Herrlichkeit zu glauben. So fühlte er sich verpflichtet, seinen Herrschersitz nach einem in seinen Dimensionen immer wachsenden Plan erbauen zu lassen. Den Menschen von dieser Zaubermacht, dieser Sklaverei seiner eigenen, ihm innewohnenden Shakti zu befreien, von dieser Maya der Zwecke und Bestrebungen seines Daseins, diesen glühenden Farben der Wünschbarkeit und der [[Furcht]], des Schreckens und Entsetzens, die ihm die Gegenstände seiner Umgebung färben, ist das Hauptziel aller großen indischen Philosophien. Im Gegensatz zu den modernen Philosophien des Westens, die rein intellektuelle Bestrebungen zur Klärung, Benennung und Systematisierung des menschlichen Denkens darstellen, zielt die Weisheit Indiens, wie sie auf den das Denken übersteigenden [[Erfahrung]]en des [[Yoga]] aufgebaut ist, nach einer gänzlichen Verwandlung der menschlichen Natur und auf ein völlig neues Gewahrwerden sowohl des eigenen [[Selbst]]es wie der Welt. Indisches Denken möchte die Menschen aus dem zaubergebannten Annehmen der Projektionen und Externalisationen ihrer eigenen Shakti erlösen, aus den Hervorbringungen ihrer eigenen Maya, aus ihrer eigenen subjektiven, phänomenalen und Gefühls-»Wirklichkeit«. Wonach es strebt, ist die Verwandlung des Sklaven der Maya in einen Herrn der Maya, der mit dem Höchsten Wesen, mit [[Gott]] selbst, verglichen werden kann, wie er sich in Vishnu oder Shiva personifiziert. Indische Philosophie sucht ernsthaft und mit einem [[Willen]] zum Ergebnis, Menschen durch Yoga und Erleuchtung göttlich zu machen, und zwar göttlich noch über jene Gottheiten hinaus, die wie Indra unter dem Netz ihrer eigenen Maya wohnen bleiben.

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	Die Sinnbilder der indischen Kunst verkünden dieselbe Wahrheit wie die indische Philosophie und der indische Mythos. Sie bilden Wegzeichen entlang dem Pfad derselben Pilgerschaft, indem sie die Energien des Menschen zu demselben [[Ziel]] der [[Verwandlung]] lenken. Als Erforscher indischer Mythen und Symbole haben wir darum die abstrakten Vorstellungen der indischen philosophischen Lehren als eine Art intellektuellen Kommentars zu dem zu verstehen, was in den Gestalten und Vorbildern der Symbole und Kunstwerke kristallisiert und entfaltet dasteht. Umgekehrt haben wir die Symbole und Kunstwerke als den in Bilderschrift abgefaßten Text zu lesen, der Indiens im letzten wandellose Weisheit enthält.		Die Sinnbilder der indischen Kunst verkünden dieselbe Wahrheit wie die indische Philosophie und der indische Mythos. Sie bilden Wegzeichen entlang dem Pfad derselben Pilgerschaft, indem sie die Energien des Menschen zu demselben [[Ziel]] der [[Verwandlung]] lenken. Als Erforscher indischer Mythen und Symbole haben wir darum die abstrakten Vorstellungen der indischen philosophischen Lehren als eine Art intellektuellen Kommentars zu dem zu verstehen, was in den Gestalten und Vorbildern der Symbole und Kunstwerke kristallisiert und entfaltet dasteht. Umgekehrt haben wir die Symbole und Kunstwerke als den in Bilderschrift abgefaßten Text zu lesen, der Indiens im letzten wandellose Weisheit enthält.

Advaita1 am 13. Januar 2014 um 07:46 Uhr

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	Ein Relief des siebenten Jahrhunderts aus Mamallapuram in dem zarten und vergeistigten Pallava-Stil zeigt eine Darstellung der »Göttin, die den Büffel-Dämon erschlägt« (Devi Mahisasuramardini, siehe auch oben rechts). Die Werke aus dieser Pallava-Zeit sind trotz ihrer [[Kraft]] sanft und liebenswürdig. Selbst bei der Darstellung brutal-dramatischer Szenen wie des in Frage stehenden Kampfes suchen sie den Höhepunkt zu vermeiden und das Beabsichtigte mit Zurückhaltung und auf indirekte Weise zu vermitteln. Die Göttin wird hier im Vorgehen gezeigt, auf dem Löwen thronend und von den frohlockenden Göttern begleitet. Der gigantische und groteske Gegner weicht verdrießlich zurück. Der Endtriumph ist nicht abgebildet, aber ganz außer Frage. Die strahlende Amazone, mit den Waffen aller Götter gerüstet und von ihren Lobgesängen angespornt, ist die Repräsentation aller bejahenden Kräfte des Alls. Der Dämon ist schon ohne [[Hoffnung]]; sein massiver [[Kopf]] und seine Keule, Finsternis, Gewaltsamkeit und Groll verkörpernd, sind zum Fall bestimmt.		Ein Relief des siebenten Jahrhunderts aus Mamallapuram in dem zarten und vergeistigten Pallava-Stil zeigt eine Darstellung der »Göttin, die den Büffel-Dämon erschlägt« (Devi Mahisasuramardini, siehe auch oben rechts). Die Werke aus dieser Pallava-Zeit sind trotz ihrer [[Kraft]] sanft und liebenswürdig. Selbst bei der Darstellung brutal-dramatischer Szenen wie des in Frage stehenden Kampfes suchen sie den Höhepunkt zu vermeiden und das Beabsichtigte mit Zurückhaltung und auf indirekte Weise zu vermitteln. Die Göttin wird hier im Vorgehen gezeigt, auf dem Löwen thronend und von den frohlockenden Göttern begleitet. Der gigantische und groteske Gegner weicht verdrießlich zurück. Der Endtriumph ist nicht abgebildet, aber ganz außer Frage. Die strahlende Amazone, mit den Waffen aller Götter gerüstet und von ihren Lobgesängen angespornt, ist die Repräsentation aller bejahenden Kräfte des Alls. Der Dämon ist schon ohne [[Hoffnung]]; sein massiver [[Kopf]] und seine Keule, Finsternis, Gewaltsamkeit und Groll verkörpernd, sind zum Fall bestimmt.

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	Nachdem sie erst das Heer des Titanen vernichtet hat, fing die Göttin die mächtige Büffelgestalt mit einer Schlinge. Der Dämon aber entsprang, indem er aus der Büffelgestalt in die eines Löwen schlüpfte. Sofort enthauptete die Göttin diesen, worauf Mahisha kraft seiner Mayafähigkeit zur Selbstverwandlung wieder entwischte und zwar nun in die Gestalt eines schwertbewehrten Helden. Unbarmherzig überschüttete die Göttin diese neue Verkörperung mit einem Schauer von Pfeilen. Aber plötzlich stand der Dämon als Elefant vor ihr, faßte mit seinem Rüssel nach ihr und ergriff sie. Schon zog er sie zu sich hin, als sie den Rüssel mit einem Schwertschlag abtrennte. Nun kehrte der Dämon zu seiner Lieblingsgestalt, der des Riesenbüffels, zurück, der das All mit dem Gestampf seiner Hufe erschütterte. Aber die Göttin lachte zornig und lachte auch weiter laut zu all seinen Tricks und Einfällen. Mitten im Zorn hielt sie dennoch einen Augenblick inne und hob heiter eine mit dem berauschenden, kraftspendenden Naß der göttlichen Lebenskraft gefüllte Schale an die Lippen. Und während sie an diesem unvergleichlichen Trank nippte, erglühten ihre [[Auge]]n. Der Büffeldämon riß mit seinen Hörnern Gebirge aus und schleuderte sie verächtlich brüllend gegen sie. Sie aber ließ sie mit ihren Pfeilen zu Staub zerfallen. Laut rief sie dem brüllenden Ungeheuer zu: »Brülle nur! Brülle nur noch einen Augenblick, du Narr, während ich dies köstliche Getränk bis zur Neige schlürfe. Bald werden die Götter jubeln vor [[Freude]], wenn du tot zu meinen Füßen liegst.«		Nachdem sie erst das Heer des Titanen vernichtet hat, fing die Göttin die mächtige Büffelgestalt mit einer Schlinge. Der Dämon aber entsprang, indem er aus der Büffelgestalt in die eines Löwen schlüpfte. Sofort enthauptete die Göttin diesen, worauf Mahisha kraft seiner Mayafähigkeit zur Selbstverwandlung wieder entwischte und zwar nun in die Gestalt eines schwertbewehrten Helden. Unbarmherzig überschüttete die Göttin diese neue Verkörperung mit einem Schauer von Pfeilen. Aber plötzlich stand der Dämon als Elefant vor ihr, faßte mit seinem Rüssel nach ihr und ergriff sie. Schon zog er sie zu sich hin, als sie den Rüssel mit einem Schwertschlag abtrennte. Nun kehrte der Dämon zu seiner Lieblingsgestalt, der des Riesenbüffels, zurück, der das All mit dem Gestampf seiner Hufe erschütterte. Aber die Göttin lachte zornig und lachte auch weiter laut zu all seinen Tricks und Einfällen. Mitten im Zorn hielt sie dennoch einen Augenblick inne und hob heiter eine mit dem berauschenden, kraftspendenden Naß der göttlichen Lebenskraft gefüllte Schale an die Lippen. Und während sie an diesem unvergleichlichen Trank nippte, erglühten ihre [[Auge]]n. Der Büffeldämon riß mit seinen Hörnern Gebirge aus und schleuderte sie verächtlich brüllend gegen sie. Sie aber ließ sie mit ihren Pfeilen zu Staub zerfallen. Laut rief sie dem brüllenden Ungeheuer zu: »Brülle nur! Brülle nur noch einen Augenblick, du Narr, während ich dies köstliche Getränk bis zur Neige schlürfe. Bald werden die Götter jubeln vor [[Freude]], wenn du tot zu meinen Füßen liegst.«

Advaita1 am 13. Januar 2014 um 07:44 Uhr

2014-01-13T07:44:33Z

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	Dieses Prinzip der [[Projektion]] oder Externalisierung wird herangezogen, um die erste Erscheinung der Göttin selbst zu erklären, und zwar in einem herrlichen Mythos, überliefert in »Der Schrift von der wunderbaren Wesenheit der Göttin« ([[Devi Mahatmya]] - [[Markandeya]] [[Purana]], 81-93. Diese Purana ist die berühmteste der vielen Mythensammlungen, die den Charakter und die Taten der Göttin beschreiben). Sie wird als unbesiegbare, wunderbare Kriegermaid beschrieben, die aus dem vereinigten [[Zorn]] aller zum Rat versammelten Götter ins Dasein trat. Dieses Wunder geschah gelegentlich eines jener dunklen Augenblicke für die Götter, als wieder ein tyrannischer Dämon die [[Welt]] zu vernichten drohte. Diesmal waren nicht einmal [[Vishnu]] oder Shiva zur Hilfe imstande. Der Titan war ein kolossales Ungeheuer in Form eines furchtbaren Büffelstieres namens [[Mahisha]].		Dieses Prinzip der [[Projektion]] oder Externalisierung wird herangezogen, um die erste Erscheinung der Göttin selbst zu erklären, und zwar in einem herrlichen Mythos, überliefert in »Der Schrift von der wunderbaren Wesenheit der Göttin« ([[Devi Mahatmya]] - [[Markandeya]] [[Purana]], 81-93. Diese Purana ist die berühmteste der vielen Mythensammlungen, die den Charakter und die Taten der Göttin beschreiben). Sie wird als unbesiegbare, wunderbare Kriegermaid beschrieben, die aus dem vereinigten [[Zorn]] aller zum Rat versammelten Götter ins Dasein trat. Dieses Wunder geschah gelegentlich eines jener dunklen Augenblicke für die Götter, als wieder ein tyrannischer Dämon die [[Welt]] zu vernichten drohte. Diesmal waren nicht einmal [[Vishnu]] oder Shiva zur Hilfe imstande. Der Titan war ein kolossales Ungeheuer in Form eines furchtbaren Büffelstieres namens [[Mahisha]].
	Von [[Brahma]] geführt hatten die Götter ihre Zuflucht zu Vishnu und Shiva genommen. Sie hatten von dem Angriff des siegreichen Dämons berichtet und den Beistand des zweifältigen Allerhöchsten erfleht. Vishnu und Shiva schwollen von Zorn. Auch die anderen Götter waren von der [[Macht]] ihrer Entrüstung erfüllt. Da geschah es, daß ihre ungemessenen Kräfte als [[Feuer]] aus ihrem Mund brachen. Vishnu, Shiva und alle Götter, jeder nach seiner Natur, sandten ihre Energien in Gestalt von Feuerwirbeln und -strömen aus. Diese Feuer rannen alle zusammen und vereinigten sich zu einer flammenden Wolke, die wuchs und wuchs und sich zugleich verdichtete. Schließlich nahm sie die Gestalt der Göttin an, die mit achtzehn Armen bewehrt war.		Von [[Brahma]] geführt hatten die Götter ihre Zuflucht zu Vishnu und Shiva genommen. Sie hatten von dem Angriff des siegreichen Dämons berichtet und den Beistand des zweifältigen Allerhöchsten erfleht. Vishnu und Shiva schwollen von Zorn. Auch die anderen Götter waren von der [[Macht]] ihrer Entrüstung erfüllt. Da geschah es, daß ihre ungemessenen Kräfte als [[Feuer]] aus ihrem Mund brachen. Vishnu, Shiva und alle Götter, jeder nach seiner Natur, sandten ihre Energien in Gestalt von Feuerwirbeln und -strömen aus. Diese Feuer rannen alle zusammen und vereinigten sich zu einer flammenden Wolke, die wuchs und wuchs und sich zugleich verdichtete. Schließlich nahm sie die Gestalt der Göttin an, die mit achtzehn Armen bewehrt war.

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	Als sie diese so sehr verheißungsvolle Personifikation der höchsten Energie des Alls erblickten, diese wunderbare Verschmelzung all ihrer Kräfte, jubelten die Götter und zollten ihr als ihrer aller [[Hoffnung]] ihre [[Verehrung]]. In ihr, »der schönsten Maid der drei Städte« ([[Tripurasundari]]), dem ewigen, uranfänglichen Weiblichen erschienen all die gesonderten und begrenzter Kräfte ihrer verschiedenen Persönlichkeiten machtvoll integriert. Solch eine überwältigende Totalisierung bedeutete die Allmacht. Durch eine Gebärde vollkommener [[Hingabe]] und voll williger Selbstabdankung hatten sie ihre Energien zu der uranfänglichen [[Shakti]], der Einen Kraft, der Quelle, zurückgewandt, aus der ursprünglich alles stammte, und das Ergebnis war nun eine große Erneuerung des ursprünglichen Zustands universaler [[Macht]] und [[Stärke]]. Als der Kosmos sich zuerst in ein System streng geschiedener Sphären und Kräfte entfaltete, wurde die Lebensenergie in einer Menge individueller Manifestationen aufgeteilt. Diese aber hatten nun ihre Kraft verloren. Ihrer aller Mutter, die Lebensenergie selbst als das uranfängliche mütterliche Prinzip, hatte sie in sich zurückgenommen und in den Allschoß wieder eingeschlungen. Nun stand sie bereit, aus der [[Fülle]] ihres Wesens zu handeln.		Als sie diese so sehr verheißungsvolle Personifikation der höchsten Energie des Alls erblickten, diese wunderbare Verschmelzung all ihrer Kräfte, jubelten die Götter und zollten ihr als ihrer aller [[Hoffnung]] ihre [[Verehrung]]. In ihr, »der schönsten Maid der drei Städte« ([[Tripurasundari]]), dem ewigen, uranfänglichen Weiblichen erschienen all die gesonderten und begrenzter Kräfte ihrer verschiedenen Persönlichkeiten machtvoll integriert. Solch eine überwältigende Totalisierung bedeutete die Allmacht. Durch eine Gebärde vollkommener [[Hingabe]] und voll williger Selbstabdankung hatten sie ihre Energien zu der uranfänglichen [[Shakti]], der Einen Kraft, der Quelle, zurückgewandt, aus der ursprünglich alles stammte, und das Ergebnis war nun eine große Erneuerung des ursprünglichen Zustands universaler [[Macht]] und [[Stärke]]. Als der Kosmos sich zuerst in ein System streng geschiedener Sphären und Kräfte entfaltete, wurde die Lebensenergie in einer Menge individueller Manifestationen aufgeteilt. Diese aber hatten nun ihre Kraft verloren. Ihrer aller Mutter, die Lebensenergie selbst als das uranfängliche mütterliche Prinzip, hatte sie in sich zurückgenommen und in den Allschoß wieder eingeschlungen. Nun stand sie bereit, aus der [[Fülle]] ihres Wesens zu handeln.

Advaita1 am 13. Januar 2014 um 07:34 Uhr

2014-01-13T07:34:11Z

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	Obgleich die Göttin als das höchste göttliche Wesen eine Gestalt annimmt, eine Rolle im Traumdrama des Alls ausfüllt und an einer entscheidenden Wendung des Stückes spielerisch die leitende Persönlichkeit verkörpert, verhält sie sich dennoch wie jemand es tun würde, der die Rolle des Helden in seinem eigenen Traum darstellt, während er völlig gewahr ist, daß er nur träumt. Grundsätzlich und bewußt bleibt diese göttliche Macht von ihrer eigenen triumphierenden Manifestierung ganz unbetroffen. Ihr erhabenes, kraftvolles und anmutiges Antlitz, so träumend und weit entrückt, ist in dieser Beziehung der rätselhaften Maske des tanzenden Shiva vergleichbar.		Obgleich die Göttin als das höchste göttliche Wesen eine Gestalt annimmt, eine Rolle im Traumdrama des Alls ausfüllt und an einer entscheidenden Wendung des Stückes spielerisch die leitende Persönlichkeit verkörpert, verhält sie sich dennoch wie jemand es tun würde, der die Rolle des Helden in seinem eigenen Traum darstellt, während er völlig gewahr ist, daß er nur träumt. Grundsätzlich und bewußt bleibt diese göttliche Macht von ihrer eigenen triumphierenden Manifestierung ganz unbetroffen. Ihr erhabenes, kraftvolles und anmutiges Antlitz, so träumend und weit entrückt, ist in dieser Beziehung der rätselhaften Maske des tanzenden Shiva vergleichbar.

			==Siehe auch==
			Weiterlesen im Buch von Heinrich Zimmer?

			*Heinrich Zimmer, "Indische Mythen und Symbole - Schlüssel zur Formenwelt des Göttlichen"
			::Kapitel 1: Ewigkeit und Zeit
			:::1.1 [[Die Parade der Ameisen]]
			:::1.2 [[Das Rad der Wiedergeburten]]
			:::1.3 [[Die Weisheit des Lebens]]

			::Kapitel 2: Die Mythologie Vishnus
			:::2.1 [[Vishnus Maya]]
			:::2.2 [[Die Wasser des Daseins]]
			:::2.3 [[Die Wasser des Nichtseins]]
			:::2.4 [[Maya in der indischen Kunst]]

			::Kapitel 3: Die Wächter des Lebens
			:::3.1 [[Die Schlange, Trägerin Vishnus und des Buddha]]
			:::3.2 [[Gottheiten und ihre Träger]]
			:::3.3 [[Schlange und Vogel]]
			:::3.4 [[Vishnu als Besieger der Schlange]]
			:::3.5 [[Der Lotos]]
			:::3.6 [[Der Elefant]]
			:::3.7 [[Heilige Flüsse]]

			::Kapitel 4: Shivas kosmisches Entzücken
			:::4.1 [[Fundamentale Gestalt und spielende Manifestationen ]]
			:::4.2 [[Das Phänomen der expandierenden Gestalt]]
			:::4.3 [[Shiva-Shakti]]
			:::4.4 [[Der große Oberherr]]
			:::4.5 [[Shivas Tanz]]
			:::4.6 [[Das Antlitz der Glorie]]

			::Kapitel 5: Die Göttin
			:::5.1 [[Die Entstehung der Göttin]]
			:::5.2 [[Die Juweleninsel]]

			==Literatur==
			*[https://www.yoga-vidya.de/shop/product_info.php?info=p353_Goetter-und-Goettinnen-im-Hinduismus/&XTCsid=a793ba3e94d6e68c68e3244b0615a13f Swami Sivananda, Götter und Göttinnen im Hinduismus]
			*[https://www.yoga-vidya.de/shop/product_info.php?info=p44_Parabeln-von-Swami-Sivananda/&XTCsid=a793ba3e94d6e68c68e3244b0615a13f Swami Sivananda, Parabeln]

			==Seminar==
			*[https://www.yoga-vidya.de/seminare/stichwortsuche/dfu/0/dtu/0/ex/0/fu/Mythologie/ro/s/ Yoga Vidya Seminare zum Thema Mythologie]
			<rss max=5>https://www.yoga-vidya.de/seminare/stichwortsuche/dfu/0/dtu/0/ex/0/fu/Mythologie/ro/s/?type=2365</rss>

			[[Kategorie:Heinrich Zimmer]]
			[[kategorie:Indische Mythen und Symbole]]

Advaita1 am 12. Januar 2014 um 21:01 Uhr

2014-01-12T21:01:57Z

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	Die Sinnbilder der indischen Kunst verkünden dieselbe Wahrheit wie die indische Philosophie und der indische Mythos. Sie bilden Wegzeichen entlang dem Pfad derselben Pilgerschaft, indem sie die Energien des Menschen zu demselben [[Ziel]] der [[Verwandlung]] lenken. Als Erforscher indischer Mythen und Symbole haben wir darum die abstrakten Vorstellungen der indischen philosophischen Lehren als eine Art intellektuellen Kommentars zu dem zu verstehen, was in den Gestalten und Vorbildern der Symbole und Kunstwerke kristallisiert und entfaltet dasteht. Umgekehrt haben wir die Symbole und Kunstwerke als den in Bilderschrift abgefaßten Text zu lesen, der Indiens im letzten wandellose Weisheit enthält.		Die Sinnbilder der indischen Kunst verkünden dieselbe Wahrheit wie die indische Philosophie und der indische Mythos. Sie bilden Wegzeichen entlang dem Pfad derselben Pilgerschaft, indem sie die Energien des Menschen zu demselben [[Ziel]] der [[Verwandlung]] lenken. Als Erforscher indischer Mythen und Symbole haben wir darum die abstrakten Vorstellungen der indischen philosophischen Lehren als eine Art intellektuellen Kommentars zu dem zu verstehen, was in den Gestalten und Vorbildern der Symbole und Kunstwerke kristallisiert und entfaltet dasteht. Umgekehrt haben wir die Symbole und Kunstwerke als den in Bilderschrift abgefaßten Text zu lesen, der Indiens im letzten wandellose Weisheit enthält.

	~~Im Fall von Art 502 zum~~ Beispiel müssen wir uns bemühen, den Sinn der eigentümlichen Haltung der Göttin bei der Tötung des Büffeldämons zu erfassen. Es handelt sich hier vielleicht um die großartigste Darstellung der Durga Mahishasura Mardini überhaupt. Das Werk gehört der klassischen javanischen Kunst an, die im achten Jahrhundert n. Chr. und in den folgenden Jahrhunderten von Südindien herüberkam. Ihre Samen wurden durch Einwanderer von der Malabarküste gebracht. Nicht nur für die javanische Kunst, sondern auch für die frühe Khmer-Kunst Kambodschas bildet der Pallava-Stil des eigentlichen Indiens das Muster und die schönsten der kolonialen Meisterwerke erreichen durchaus die Errungenschaften des Mutterlandes. Mehr, die eigentümlichen Tendenzen der Pallava-Kunst werden in den Zielen und dem Stil der klassischen Hindukunst Javas fortgesetzt. Die Elemente der Gewaltsamkeit und Grausamkeit werden vermieden, gemildert, herabgestimmt; das dramatische, den Höhepunkt betonende Element wird zu heiterer Größe sublimiert und die Sinnlichkeit zu spirituellem Charme und spiritueller Anmut verfeinert.		Bei einem weiteren Beispiel müssen wir uns bemühen, den [[Sinn]] der eigentümlichen Haltung der Göttin bei der Tötung des Büffeldämons zu erfassen. Es handelt sich hier vielleicht um die großartigste Darstellung der Durga Mahishasura Mardini überhaupt. Das Werk gehört der klassischen javanischen Kunst an, die im achten Jahrhundert n. Chr. und in den folgenden Jahrhunderten von Südindien herüberkam. Ihre Samen wurden durch Einwanderer von der Malabarküste gebracht. Nicht nur für die javanische Kunst, sondern auch für die frühe Khmer-Kunst Kambodschas bildet der Pallava-Stil des eigentlichen Indiens das Muster und die schönsten der kolonialen Meisterwerke erreichen durchaus die Errungenschaften des Mutterlandes. Mehr, die eigentümlichen Tendenzen der Pallava-Kunst werden in den Zielen und dem Stil der klassischen Hindukunst Javas fortgesetzt. Die Elemente der Gewaltsamkeit und Grausamkeit werden vermieden, gemildert, herabgestimmt; das dramatische, den Höhepunkt betonende Element wird zu heiterer Größe sublimiert und die Sinnlichkeit zu spirituellem Charme und spiritueller Anmut verfeinert.

	Der massige Leib eines Dämons wie der hitzige Büffeltyrann hier zeigt nichts von drohender Wildheit; er erscheint fast freundlich gedämpft. Der Titan ist so degradiert, daß er zu einem feinen Preisexemplar des braven, phlegmatischen, widerkäuenden Rindergeschlechtes wird. Und der verzweifelte Dämonenkrieger, der zum letzten Widerstand der Stiergestalt enttaucht, zeigt mit seiner kunstvollen Frisur eine groteske, weibliche Lieblichkeit. Er scheint völlig in seinen Untergang durch die Hand der Göttin ergeben.		Der massige Leib eines Dämons wie der hitzige Büffeltyrann hier zeigt nichts von drohender Wildheit; er erscheint fast freundlich gedämpft. Der Titan ist so degradiert, daß er zu einem feinen Preisexemplar des braven, phlegmatischen, widerkäuenden Rindergeschlechtes wird. Und der verzweifelte Dämonenkrieger, der zum letzten Widerstand der Stiergestalt enttaucht, zeigt mit seiner kunstvollen Frisur eine groteske, weibliche Lieblichkeit. Er scheint völlig in seinen Untergang durch die Hand der Göttin ergeben.

Advaita1 am 12. Januar 2014 um 21:00 Uhr

2014-01-12T21:00:46Z

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	Seine persönliche Maya suggerierte [[Indra]], an seine eigene Herrlichkeit zu glauben. So fühlte er sich verpflichtet, seinen Herrschersitz nach einem in seinen Dimensionen immer wachsenden Plan erbauen zu lassen. Den Menschen von dieser Zaubermacht, dieser Sklaverei seiner eigenen, ihm innewohnenden Shakti zu befreien, von dieser Maya der Zwecke und Bestrebungen seines Daseins, diesen glühenden Farben der Wünschbarkeit und der [[Furcht]], des Schreckens und Entsetzens, die ihm die Gegenstände seiner Umgebung färben, ist das Hauptziel aller großen indischen Philosophien. Im Gegensatz zu den modernen Philosophien des Westens, die rein intellektuelle Bestrebungen zur Klärung, Benennung und Systematisierung des menschlichen Denkens darstellen, zielt die Weisheit Indiens, wie sie auf den das Denken übersteigenden [[Erfahrung]]en des [[Yoga]] aufgebaut ist, nach einer gänzlichen Verwandlung der menschlichen Natur und auf ein völlig neues Gewahrwerden sowohl des eigenen [[Selbst]]es wie der Welt. Indisches Denken möchte die Menschen aus dem zaubergebannten Annehmen der Projektionen und Externalisationen ihrer eigenen Shakti erlösen, aus den Hervorbringungen ihrer eigenen Maya, aus ihrer eigenen subjektiven, phänomenalen und Gefühls-»Wirklichkeit«. Wonach es strebt, ist die Verwandlung des Sklaven der Maya in einen Herrn der Maya, der mit dem Höchsten Wesen, mit [[Gott]] selbst, verglichen werden kann, wie er sich in Vishnu oder Shiva personifiziert. Indische Philosophie sucht ernsthaft und mit einem [[Willen]] zum Ergebnis, Menschen durch Yoga und Erleuchtung göttlich zu machen, und zwar göttlich noch über jene Gottheiten hinaus, die wie Indra unter dem Netz ihrer eigenen Maya wohnen bleiben.		Seine persönliche Maya suggerierte [[Indra]], an seine eigene Herrlichkeit zu glauben. So fühlte er sich verpflichtet, seinen Herrschersitz nach einem in seinen Dimensionen immer wachsenden Plan erbauen zu lassen. Den Menschen von dieser Zaubermacht, dieser Sklaverei seiner eigenen, ihm innewohnenden Shakti zu befreien, von dieser Maya der Zwecke und Bestrebungen seines Daseins, diesen glühenden Farben der Wünschbarkeit und der [[Furcht]], des Schreckens und Entsetzens, die ihm die Gegenstände seiner Umgebung färben, ist das Hauptziel aller großen indischen Philosophien. Im Gegensatz zu den modernen Philosophien des Westens, die rein intellektuelle Bestrebungen zur Klärung, Benennung und Systematisierung des menschlichen Denkens darstellen, zielt die Weisheit Indiens, wie sie auf den das Denken übersteigenden [[Erfahrung]]en des [[Yoga]] aufgebaut ist, nach einer gänzlichen Verwandlung der menschlichen Natur und auf ein völlig neues Gewahrwerden sowohl des eigenen [[Selbst]]es wie der Welt. Indisches Denken möchte die Menschen aus dem zaubergebannten Annehmen der Projektionen und Externalisationen ihrer eigenen Shakti erlösen, aus den Hervorbringungen ihrer eigenen Maya, aus ihrer eigenen subjektiven, phänomenalen und Gefühls-»Wirklichkeit«. Wonach es strebt, ist die Verwandlung des Sklaven der Maya in einen Herrn der Maya, der mit dem Höchsten Wesen, mit [[Gott]] selbst, verglichen werden kann, wie er sich in Vishnu oder Shiva personifiziert. Indische Philosophie sucht ernsthaft und mit einem [[Willen]] zum Ergebnis, Menschen durch Yoga und Erleuchtung göttlich zu machen, und zwar göttlich noch über jene Gottheiten hinaus, die wie Indra unter dem Netz ihrer eigenen Maya wohnen bleiben.

	Die Sinnbilder der indischen Kunst verkünden dieselbe ~~Wahr¬heit~~ wie die indische Philosophie und der indische Mythos. Sie bilden Wegzeichen entlang dem Pfad derselben Pilgerschaft, indem sie die Energien des Menschen zu demselben Ziel der Verwandlung lenken. Als Erforscher indischer Mythen und Symbole haben wir darum die abstrakten Vorstellungen der indischen philosophischen Lehren als eine Art intellektuellen Kommentars zu dem zu ~~ver¬stehen~~, was in den Gestalten und Vorbildern der Symbole und Kunstwerke kristallisiert und entfaltet dasteht. Umgekehrt haben wir die Symbole und Kunstwerke als den in Bilderschrift ~~abgefaß¬ten~~ Text zu lesen, der Indiens im letzten wandellose Weisheit enthält.		Die Sinnbilder der indischen Kunst verkünden dieselbe Wahrheit wie die indische Philosophie und der indische Mythos. Sie bilden Wegzeichen entlang dem Pfad derselben Pilgerschaft, indem sie die Energien des Menschen zu demselben [[Ziel]] der [[Verwandlung]] lenken. Als Erforscher indischer Mythen und Symbole haben wir darum die abstrakten Vorstellungen der indischen philosophischen Lehren als eine Art intellektuellen Kommentars zu dem zu verstehen, was in den Gestalten und Vorbildern der Symbole und Kunstwerke kristallisiert und entfaltet dasteht. Umgekehrt haben wir die Symbole und Kunstwerke als den in Bilderschrift abgefaßten Text zu lesen, der Indiens im letzten wandellose Weisheit enthält.

	Im Fall von Art 502 zum Beispiel müssen wir uns bemühen, den Sinn der eigentümlichen Haltung der Göttin bei der Tötung des ~~Biiffeldämons~~ zu erfassen. Es handelt sich hier vielleicht um die großartigste Darstellung der Durga ~~Mahishäsura-märdini über¬haupt~~. Das Werk gehört der klassischen javanischen Kunst an, die im achten Jahrhundert n. Chr. und in den folgenden ~~Jahrhunder¬ten~~ von Südindien herüberkam. Ihre Samen wurden durch ~~Ein¬wanderer~~ von der Malabarküste gebracht. Nicht nur für die ~~java¬nische~~ Kunst, sondern auch für die frühe Khmer-Kunst ~~Kam¬bodschas~~ bildet der Pallava-Stil des eigentlichen Indiens das Muster und die schönsten der kolonialen Meisterwerke erreichen durchaus die Errungenschaften des Mutterlandes. Mehr, die ~~eigen¬tümlichen~~ Tendenzen der Pallava-Kunst werden in den Zielen und dem Stil der klassischen Hindukunst Javas fortgesetzt. Die ~~Ele¬mente~~ der Gewaltsamkeit und Grausamkeit werden vermieden, gemildert, herabgestimmt; das dramatische, den Höhepunkt ~~be¬tonende~~ Element wird zu heiterer Größe sublimiert und die ~~Sinn¬lichkeit~~ zu spirituellem Charme und spiritueller Anmut verfeinert. Der massige Leib eines Dämons wie der hitzige Büffeltyrann hier zeigt nichts von drohender Wildheit; er erscheint fast freundlich gedämpft. Der Titan ist so degradiert, daß er zu einem feinen Preisexemplar des braven, phlegmatischen, widerkäuenden ~~Rinder¬geschlechtes~~ wird. Und der verzweifelte Dämonenkrieger, der zum letzten Widerstand der Stiergestalt enttaucht, zeigt mit seiner kunstvollen Frisur eine groteske, weibliche Lieblichkeit. Er scheint völlig in seinen Untergang durch die Hand der Göttin ergeben.		Im Fall von Art 502 zum Beispiel müssen wir uns bemühen, den Sinn der eigentümlichen Haltung der Göttin bei der Tötung des Büffeldämons zu erfassen. Es handelt sich hier vielleicht um die großartigste Darstellung der Durga Mahishasura Mardini überhaupt. Das Werk gehört der klassischen javanischen Kunst an, die im achten Jahrhundert n. Chr. und in den folgenden Jahrhunderten von Südindien herüberkam. Ihre Samen wurden durch Einwanderer von der Malabarküste gebracht. Nicht nur für die javanische Kunst, sondern auch für die frühe Khmer-Kunst Kambodschas bildet der Pallava-Stil des eigentlichen Indiens das Muster und die schönsten der kolonialen Meisterwerke erreichen durchaus die Errungenschaften des Mutterlandes. Mehr, die eigentümlichen Tendenzen der Pallava-Kunst werden in den Zielen und dem Stil der klassischen Hindukunst Javas fortgesetzt. Die Elemente der Gewaltsamkeit und Grausamkeit werden vermieden, gemildert, herabgestimmt; das dramatische, den Höhepunkt betonende Element wird zu heiterer Größe sublimiert und die Sinnlichkeit zu spirituellem Charme und spiritueller Anmut verfeinert.
	Diese hat den Dämon an seinen Haaren ergriffen und ist ~~da¬bei~~, den tötenden Schlag zu führen, den heldischen Hieb, der die Welt retten wird. Aber in den Zügen der großen Siegerin zeigt sich keine Spur zorniger Erregung; sie ist in die Heiterkeit ewiger Stille versunken. Obgleich die an Raum und Zeit gebundene Tat vollbracht werden muß, verkleinert der Ausdruck auf dem Antlitz der Göttin ihre Wichtigkeit, ja hebt sie auf. Für sie ist der ganze Lauf des Universums, einschließlich ihrer eigenen ~~Er¬scheinung~~ in der Rolle seiner Befreierin, nur ein Teil eines ~~kos¬mischen~~ Traumes, nur ein Einzelzug aus dem universalen Spiel der Maya. Obgleich die Göttin als das höchste göttliche Wesen eine Gestalt annimmt, eine Rolle im Traumdrama des Alls ~~aus¬füllt~~ und an einer entscheidenden Wendung des Stückes spielerisch die leitende Persönlichkeit verkörpert, verhält sie sich dennoch wie jemand es tun würde, der die Rolle des Helden in seinem eigenen Traum darstellt, während er völlig gewahr ist, daß er nur träumt. Grundsätzlich und bewußt bleibt diese göttliche Macht von ihrer eigenen triumphierenden Manifestierung ganz ~~unbe-troffen~~. Ihr erhabenes, kraftvolles und anmutiges Antlitz, so träumend und weit entrückt, ist in dieser Beziehung der ~~rätsel¬haften~~ Maske des tanzenden Shiva vergleichbar.
			Der massige Leib eines Dämons wie der hitzige Büffeltyrann hier zeigt nichts von drohender Wildheit; er erscheint fast freundlich gedämpft. Der Titan ist so degradiert, daß er zu einem feinen Preisexemplar des braven, phlegmatischen, widerkäuenden Rindergeschlechtes wird. Und der verzweifelte Dämonenkrieger, der zum letzten Widerstand der Stiergestalt enttaucht, zeigt mit seiner kunstvollen Frisur eine groteske, weibliche Lieblichkeit. Er scheint völlig in seinen Untergang durch die Hand der Göttin ergeben.

			Diese hat den Dämon an seinen Haaren ergriffen und ist dabei, den tötenden Schlag zu führen, den heldischen Hieb, der die Welt retten wird. Aber in den Zügen der großen Siegerin zeigt sich keine Spur zorniger Erregung; sie ist in die Heiterkeit ewiger [[Stille]] versunken. Obgleich die an Raum und [[Zeit]] gebundene Tat vollbracht werden muß, verkleinert der Ausdruck auf dem Antlitz der Göttin ihre Wichtigkeit, ja hebt sie auf. Für sie ist der ganze Lauf des Universums, einschließlich ihrer eigenen Erscheinung in der Rolle seiner Befreierin, nur ein Teil eines kosmischen Traumes, nur ein Einzelzug aus dem universalen Spiel der Maya.

			Obgleich die Göttin als das höchste göttliche Wesen eine Gestalt annimmt, eine Rolle im Traumdrama des Alls ausfüllt und an einer entscheidenden Wendung des Stückes spielerisch die leitende Persönlichkeit verkörpert, verhält sie sich dennoch wie jemand es tun würde, der die Rolle des Helden in seinem eigenen Traum darstellt, während er völlig gewahr ist, daß er nur träumt. Grundsätzlich und bewußt bleibt diese göttliche Macht von ihrer eigenen triumphierenden Manifestierung ganz unbetroffen. Ihr erhabenes, kraftvolles und anmutiges Antlitz, so träumend und weit entrückt, ist in dieser Beziehung der rätselhaften Maske des tanzenden Shiva vergleichbar.