Borobudur - Versionsgeschichte

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	Der geheime Sinn seiner in symmetrischer [[Ordnung]] gebändigten [[Form]]enfülle entschleiert sich nicht, wenn man seine große Anlage einfach als ein in sich [[ruhe]]ndes Gebilde aufnimmt, wie es sich vor dem [[Auge]] des Uneingeweihten ausbreitet. Der Boro Budur ist ein Wallfahrts[[ziel]]. Die Struktur seiner übereinander aufsteigenden Galerien und Wandelgänge ist wie ihr reicher figuraler [[Schmuck]] durch und durch aus seiner Bestimmung zu begreifen, daß er in spiralenförmigem [[Pilger]]gange abgeschritten und bis zur Höhe bezwungen sein will. Der Sinn des Boro Budur ist, im Wallfahrer, der seine mit figuralem [[Schmuck]] beladenen Terrassen umwandelt und zu seinem schmucklosen Gipfel aufsteigt, einen [[Seele\|seelischen]] Prozeß, eine vollkommene Wandlung seines [[Sein]]sgefühls auszulösen, die der Dynamik innerer [[Gesicht]]sentwicklung beim Adepten der erwähnten [[Mandala]]s [[wesen]]sverwandt ist.		Der geheime Sinn seiner in symmetrischer [[Ordnung]] gebändigten [[Form]]enfülle entschleiert sich nicht, wenn man seine große Anlage einfach als ein in sich [[ruhe]]ndes Gebilde aufnimmt, wie es sich vor dem [[Auge]] des Uneingeweihten ausbreitet. Der Boro Budur ist ein Wallfahrts[[ziel]]. Die Struktur seiner übereinander aufsteigenden Galerien und Wandelgänge ist wie ihr reicher figuraler [[Schmuck]] durch und durch aus seiner Bestimmung zu begreifen, daß er in spiralenförmigem [[Pilger]]gange abgeschritten und bis zur Höhe bezwungen sein will. Der Sinn des Boro Budur ist, im Wallfahrer, der seine mit figuralem [[Schmuck]] beladenen Terrassen umwandelt und zu seinem schmucklosen Gipfel aufsteigt, einen [[Seele\|seelischen]] Prozeß, eine vollkommene Wandlung seines [[Sein]]sgefühls auszulösen, die der Dynamik innerer [[Gesicht]]sentwicklung beim Adepten der erwähnten [[Mandala]]s [[wesen]]sverwandt ist.

	[[Datei:Ein Mandala - Grundriss von Borobudur.~~png~~\|thumb\|Grundriss von Borobudur - ein Mandala]]		[[Datei:Ein Mandala - Grundriss von Borobudur.jpg\|thumb\|Grundriss von Borobudur - ein Mandala]]

	Das streng geometrische Schema seines Aufbaus, in dem äußere Vierecke als Grundlagen innere Ringe umschließen und tragen, scheint geschaffen, den figuralen [[Symbol]]en eines inneren Prozesses und einer großen [[Wesen]]saussage, die in ihm erfahren wird, [[Raum]] zu gewähren, sich nebeneinander in sinnvoller [[Ordnung]] zu entfalten. Ebenso aber scheint der ganze figurale [[Schmuck]] seinerseits nur bestimmt, das strenge architektonisch-geometrische Gefüge in seinem Sinne zu verdeutlichen, das vom Pilger, der kreisend in seinen Stufenbau eingeht, leiblich und seelisch als Dynamik [[Erfahrung\|erfahren]] wird. Zwischen der [[Ordnung]] des Grund- und Aufrisses und ihrer reichen figuralen Füllung besteht dieselbe [[absolute]] ideelle Verbindung, wie zwischen dem linearen Schema und der figuralen [[Symbol]]welt eines gemalten [[Mandala]].		Das streng geometrische Schema seines Aufbaus, in dem äußere Vierecke als Grundlagen innere Ringe umschließen und tragen, scheint geschaffen, den figuralen [[Symbol]]en eines inneren Prozesses und einer großen [[Wesen]]saussage, die in ihm erfahren wird, [[Raum]] zu gewähren, sich nebeneinander in sinnvoller [[Ordnung]] zu entfalten. Ebenso aber scheint der ganze figurale [[Schmuck]] seinerseits nur bestimmt, das strenge architektonisch-geometrische Gefüge in seinem Sinne zu verdeutlichen, das vom Pilger, der kreisend in seinen Stufenbau eingeht, leiblich und seelisch als Dynamik [[Erfahrung\|erfahren]] wird. Zwischen der [[Ordnung]] des Grund- und Aufrisses und ihrer reichen figuralen Füllung besteht dieselbe [[absolute]] ideelle Verbindung, wie zwischen dem linearen Schema und der figuralen [[Symbol]]welt eines gemalten [[Mandala]].

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Siehe auch

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	:::3.5 Das rein lineare Yantra		:::3.5 Das rein lineare Yantra
			[[Datei:Yantra 2.jpg\|thumb\|Yantra der Künstlerin Birgit Shakumthala Schnebel]]
	::::3.5.1 Figurales Kultbild und lineares Yantra ([[Bild]])		::::3.5.1 Figurales Kultbild und lineares Yantra ([[Bild]])
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	::::3.5.3 Das [[Shri Yantra]]		::::3.5.3 Das [[Shri Yantra]]
	::Kapitel 4: Zeichensprache und Proportion im Kanon indischer Kunst ([[~~Kanon~~]])		::Kapitel 4: Zeichensprache und Proportion im Kanon indischer Kunst ([[Zeichensprache]])

	::Kapitel 5: Der Ort des Kultbildes in der Welt des Gläubigen ([[Offenbarung]])		::Kapitel 5: Der Ort des Kultbildes in der Welt des Gläubigen ([[Offenbarung]])

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Siehe auch

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	==Siehe auch==		==Siehe auch==
	*[[Kunstform und Yoga im indischen Kultbild]]		*[[Kunstform und Yoga im indischen Kultbild]]
	::Kapitel 1: ~~[[Indisches Kultbild und klassische Kunst\|~~Einleitung - Indisches Kultbild und klassische Kunst]]
			::Kapitel 1: Einleitung - Indisches Kultbild und klassische Kunst ([[Indische Kunst]])

	::Kapitel 2: Yoga und figurales Kultbild		::Kapitel 2: Yoga und figurales Kultbild
	:::2.1 [[Die Andacht zum fuguralen Kultbild - Pratima]]		:::2.1 Die Andacht zum fuguralen Kultbild - [[Pratima]]
	:::2.2 [[Äußeres Sehen und inneres Schauen]]		:::2.2 Äußeres Sehen und inneres Schauen ([[Visualisierung]])

	::Kapitel 3: Yoga und lineares Kultbild - Yantra und Mandala		::Kapitel 3: Yoga und lineares Kultbild - Yantra und Mandala
	:::3.1 [[Das lineare Gebilde in Magie und Kult]]		:::3.1 Das lineare Gebilde in Magie und Kult ([[Symbol]])
	:::3.2 [[Entfaltung und Einschmelzung innerer Gesichte]]		:::3.2 Entfaltung und Einschmelzung innerer Gesichte ([[Andacht]])
	:::3.3 [[Lineare Yantras mit figuraler Füllung - Lamaistische Mandalas]]		:::3.3 Lineare Yantras mit figuraler Füllung - Lamaistische Mandalas ([[Mahasukha]])
	:::3.4 ~~'''~~Der Boro Budur - ein Mandala'''		:::3.4 Der Boro Budur - ein Mandala ('''Borobudur''')
	:::3.5 Das rein lineare Yantra		:::3.5 Das rein lineare Yantra
	::::3.5.1 [[Figurales Kultbild und lineares Yantra]]		::::3.5.1 Figurales Kultbild und lineares Yantra ([[Bild]])
	::::3.5.2 [[Die Formensprache des rein linearen Yantra]]		::::3.5.2 Die Formensprache des rein linearen Yantra ([[Lineares Yantra]])
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==Der Boro Budur - ein Mandala==
'''Artikel aus: Heinrich Zimmer, Kunstform und Yoga im indischen Kultbild, 1987, S. 139 bis 147'''
[[Datei:Borobudur Modell.jpg|thumb|Borobudur Modell]]
__TOC__
===Borobudur===
====Borobudur - das größte Mandala des Buddhismus====
[[Datei:Borobudur.jpg|thumb|Borobudur]]

Das Kernstück eines solchen tibetischen [[Mandala]], in dessen [[Mitte]] sich [[Buddha]]gestalten kranzförmig um eine zentrale Buddhafigur zusammenschließen, gemahnt wie ein kleines Geschwister an die Gipfelterrassen des Boro Budur auf Java. Wie immer figürliches Detail dieses [[Raum|räumlich]] so entfernten aber [[geist]]esverwandten Riesenbaus, das noch endgültiger Benennung harrt, schließlich erklärt werden mag — eines scheint deutlich: man darf den Boro Budur das größte [[Mandala]] nennen, das die [[Kunst]] des [[Buddhismus]] jemals als Sinn[[bild]] seiner [[Wahrheit]] in die [[Welt]] des Sichtbaren gestellt hat.

Der geheime Sinn seiner in symmetrischer [[Ordnung]] gebändigten [[Form]]enfülle entschleiert sich nicht, wenn man seine große Anlage einfach als ein in sich [[ruhe]]ndes Gebilde aufnimmt, wie es sich vor dem [[Auge]] des Uneingeweihten ausbreitet. Der Boro Budur ist ein Wallfahrts[[ziel]]. Die Struktur seiner übereinander aufsteigenden Galerien und Wandelgänge ist wie ihr reicher figuraler [[Schmuck]] durch und durch aus seiner Bestimmung zu begreifen, daß er in spiralenförmigem [[Pilger]]gange abgeschritten und bis zur Höhe bezwungen sein will. Der Sinn des Boro Budur ist, im Wallfahrer, der seine mit figuralem [[Schmuck]] beladenen Terrassen umwandelt und zu seinem schmucklosen Gipfel aufsteigt, einen [[Seele|seelischen]] Prozeß, eine vollkommene Wandlung seines [[Sein]]sgefühls auszulösen, die der Dynamik innerer [[Gesicht]]sentwicklung beim Adepten der erwähnten [[Mandala]]s [[wesen]]sverwandt ist.

[[Datei:Ein Mandala - Grundriss von Borobudur.png|thumb|Grundriss von Borobudur - ein Mandala]]

Das streng geometrische Schema seines Aufbaus, in dem äußere Vierecke als Grundlagen innere Ringe umschließen und tragen, scheint geschaffen, den figuralen [[Symbol]]en eines inneren Prozesses und einer großen [[Wesen]]saussage, die in ihm erfahren wird, [[Raum]] zu gewähren, sich nebeneinander in sinnvoller [[Ordnung]] zu entfalten. Ebenso aber scheint der ganze figurale [[Schmuck]] seinerseits nur bestimmt, das strenge architektonisch-geometrische Gefüge in seinem Sinne zu verdeutlichen, das vom Pilger, der kreisend in seinen Stufenbau eingeht, leiblich und seelisch als Dynamik [[Erfahrung|erfahren]] wird. Zwischen der [[Ordnung]] des Grund- und Aufrisses und ihrer reichen figuralen Füllung besteht dieselbe [[absolute]] ideelle Verbindung, wie zwischen dem linearen Schema und der figuralen [[Symbol]]welt eines gemalten [[Mandala]].

Die Struktur des Boro Budur fordert den Wallfahrer, der ihm naht, zu einer leiblichen Dynamik umwandelnder Besteigung auf, die einen [[geist]]igen Sinn hat. Diese Funktion verbindet den Boro Budur mit seinen älteren architektonischen Verwandten, etwa den Thuparama- und Ambashthala-Dagobas auf Ceylon und den ältesten Vertretern seines Typs auf dem [[Indien|indischen]] Festlande in Santshi und Barhut. Aber die leibliche Dynamik, zu der sie auffordern, und die [[Seele|seelische]], die jene auslösen wollen, ist einfacher als die des Boro Budur. Einfacher ist darum auch ihre architektonische [[Form]] und ihr [[Schmuck]].

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Es ist nicht verwunderlich, daß Form und Sinn der alten Reliquienbehälter in diesem späten Glanzstück ihrer [[Entwicklung]]sreihe eine Umbiegung zum monumentalen [[Mandala]] erfahren haben: hier [[spiegel]]t sich nur im Reiche der Architektur, was vorher im Felde der [[Samadhi]]-Technik geschah. Auch ihr ist im älteren [[Buddhismus]] das [[Mandala]] als Vehikel zum [[Nirvana]] fremd. Es erscheint im buddhistischen Formenkreis als ein Stück des unaufhaltsamen Zuwachses an [[Hinduismus|hinduistischen]] Ideen und [[Symbol]]en, deren Eindringen ein Hauptmotiv seiner Entwicklungs[[geschichte]] bildet. Weil das [[Auge]]n- und Bewegungserlebnis, das dem Eingeweihten, der den Boro Budur beschreitet, aufgegeben ist, eine Übersetzung des spätbuddhistischen [[Yoga]]weges der geschilderten [[Mandala]]-Technik in die Sphäre optischer und räumlicher Sinnfälligkeit, eine Veranschaulichung des buddhistischen [[Nirvana]]-Weges ist, verdient der oft beschriebene Prachtbau in diesem Zusammenhang erwähnt zu werden.

====Shakyamunis Weg zur Buddhaschaft====
Auch die einfache terrassenlose Anlage des Kuppelbaus von Barhut hat mit ihrem reliefgeschmückten Zaun den Sinn, im Pilger, der sie verehrenden Ganges nach rechts herum umkreist, ein [[geist]]iges Erlebnis dynamisch zu entwickeln: Während seine [[Auge]]n die lange Reihe der Zaunreliefs mit Szenen aus der äonenlangen Wanderung des [[Buddha]] Shakya[[muni]] zur [[Erleuchtung]], die [[Nirvana]] ist, entlanggleiten, nimmt er — selbst noch fern vom höchsten [[Ziel]] — auf seinem Rundgange in der Spur des »Pfadbereiters« wandelnd diesen [[Weg]] bis ins [[Nirvana]], das durch den Kuppelbau der [[Mitte]] sinnfällig dargestellt wird, betrachtend und bedenkend innerlich vorweg. Eine Wallfahrt nach Barhut konnte für den Gläubigen bedeuten, in einem sinnfälligen Prozesse symbolisch-nachahmend an sich durchzumachen, was ihm die [[Buddha]]legende als [[welt]]alterweiten, in seiner Typik verpflichtenden Entwicklungsgang des [[Meister]]s erzählend gelehrt hatte. In den [[heilig]]en Bezirk des Steinzaunes tretend begann er in seinem [[wissen]]schweren Abschreiten eine erschütternde [[symbol]]ische Nachfolge des [[Buddha]] und ward sich, über viele Wieder[[geburt]]en aus dem [[Samsara]] zur [[Erleuchtung]] ihm nachgleitend, aufs vollkommenste seines gleichen [[Weg]]es und [[Ziel]]es bewußt.

Aber [[Geist]] und [[Fuß|Füße]] des Pilgers, der die [[bild]]- und kuppelgeschmückten Terrassen des Boro Budur umschreitend sich bis zu seinem Gipfel emporschraubt, vollziehen symbolisch einen anderen Gang: den Heimweg aus der [[Schein]]sphäre [[form]]erfüllter Sinnlichkeit, aus der Niederung der [[Bewusstsein|Bewußtsein]]sspaltung in das [[Ich]] und das Andere (= [[Welt]]) zur reinen [[Leere]].

Vier quadratische Terrassen, eine über die andere aufsteigend, umschließen mit gebrochenen Linien die kreisförmige [[Mitte]], die sich in drei kuppelbesetzten Ringstufen von der Kuppel des Gipfels ihnen entgegensenkt. Ihre viereckigen Wandelgänge sind eine [[form]]erfüllte [[Welt]]. Mit fortlaufenden, nur durch Reliefpfeiler gegliederten und durch vier Treppen unterbrochenen [[Bild]]bändern geschmückt erzählen sie auf den beiden untersten Stufen die [[Geschichte]] der unendlich vielen [[Leben]] Shakya[[muni]]s: seinen [[Weg]] der Vorbereitung und des Heranreifens zur [[Buddha]]schaft, seine [[Erleuchtung]] und die Verkündung der [[Wahrheit]]. Ihr Inhalt entspricht den Motiven der Reliefs am Steinzaun von Barhut. Auf ihnen stellt die reine [[Leere]] sich als [[Nirmana]][[kaya]] dar. So be[[glück]]end ihre [[Zeichen]] sind, umfangen sie den Pilger mit der Enge eines Korridors. Denn die Außenbalustraden der unteren Umgänge sind zu Wänden aufgereckt und bildgeschmückt wie die Innenwände, die den nächsthöheren Absatz tragen. Bedeutsame [[Form]]en umgeben den umwandelnden Betrachter unausweichlich von allen Seiten. Nur über seinem Haupte blaut die reine [[Leere]].
[[Datei:Buddha Statue in Borobudur.jpg|thumb|Buddha Statue in Borobudur]]

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====Der kommende Buddha Maitreya und der Dhyani-Bodhisattva Samantabhadra====
Erst auf der höchsten der gewinkelten Terrassen verebbt die Flut des Bildlichen. Die äußere Wand senkt sich zu kuppelgekröntem Zaun, der bildlos zur Linken des Pilgers die formleere [[Himmel]]swölbung wachsen läßt. Denn die oberen quadratischen Umgänge gehören schon nicht mehr der [[form]]erfüllten [[Welt]] der [[Sinne]], sondern den [[Ebene]]n formerfüllter Schau: ihr Relief[[schmuck]] ist dem kommenden [[Buddha]] [[Maitreya]] geweiht, dessen Glanz noch kein sinnliches [[Auge]], nur inneres [[Gesicht]] erblickt hat, und dem [[Dhyana|Dhyani]]-[[Bodhisattva]] Samantabhadra.

Samantabhadra, der »allseitig [[Güte|Gütige]]« ist eine bevorzugte [[Gestalt]] des [[Buddhismus|buddhistischen]] Pantheons. Als [[Dhyana|Dhyani]]-[[Bodhisattva]] gehört er den Entfaltungssphären an, denen allein innere Schau ([[Dhyana]]) zu nahen vermag. Sein [[Name]] weist ihn als [[symbol]]ische Ver[[körper]]ung des All[[Mitgefühl|erbarmen]]s aus, das die einzig mögliche Geste darstellt, die dem höchsten [[Wissen]] um die unterschiedslose [[Leere]] aller [[Name]]n und [[Form]]en übrig bleibt. Das [[Shri]]-[[Cakra]]-[[Sambhara]]-[[Tantra]] handelt von ihm in der Anweisung zu einer [[Andacht]], die dem »Träger der Demantwaffe« [[Vajra]]dhara geweiht ist.

[[Vajra]]dhara ist eines der vornehmsten [[Symbol]]e, mit denen der Stand der Vollendung, die reine [[Leere]], im buddhistischen Tantrismus bezeichnet wird. Er wird zweiarmig dargestellt, in [[Ekstase|ekstatischer]] Vereinigung mit seiner [[Shakti]]. Wie [[Maha]][[sukha]] ist er Abwandlung eines [[Shiva]]itischen [[Bild]]typs, [[Symbol]] des unentfalteten göttlichen [[Wesen]]s, das zwei und eines mit seiner [[Shakti]] ist. Über den [[Weg]], der in den [[Zustand]] [[Vajra]]dharas erhebt, lehrt das [[Shri]]-[[Cakra]]-[[Sambhara]]-[[Tantra]]: [[Übung]] in der doppelten Richtung innerer Bildentwicklung, nämlich im [[Weg]]e der Entfaltung und Einschmelzung des Entfalteten, führt zu zwei Graden von [[Samadhi]], in denen der Unterschied von [[Seher]] und [[Gesicht]] sich auslöscht und mit ihm die Spaltung in das [[Ich]] und das Andere, die [[Bewusstsein|Bewußtsein]] ist. In ihrem [[Wesen]] sind diese beiden Grade von [[Samadhi]] gleich, in ihrem Auftreten verschieden. Als niederer gilt der willentlich durch [[Yoga]]technik herbeigeführte, als höherer der unwillkürlich auf Grund von Gewöhnung hereinbrechende. In ihm ist [[Nirvana]] zur zweiten [[Natur]] des Adepten geworden.

[[Datei:Ausschnitt aus dem einem Wandrelief von Borobudur.jpg|thumb|Ausschnitt eines Wandreliefs]]

Dauernde Pflege dieses höchsten [[Zustand]]es [[Gnade|begnadet]] mit der höchsten [[Weisheit]] ([[Prajna]]), die [[jenseits]] alles Welt[[wissen]]s liegt. Zu dieser Pflege aber gehört vollkommener Wandel in der vorbildlichen Bahn des Dhyani[[bodhisattva]] Samantabhadra, des »allseitig [[Güte|ütigen]]«. Will man [[Nirvana]] erreichen, so gilt es seine Geste, die [[Übung]] jener [[Liebe]], die den wesenlosen Unterschied von [[Ich]] und Nicht-Ich auslöscht, vorwegzunehmen und praktisch zu seiner zweiten [[Natur]] zu machen. Dann führt der [[Weg]] über die zwölf Stadien des [[Bodhisattva]]weges zur Vollendung: zur [[Buddha]]schaft. Das Allerbarmen, die große Tugend der [[Wissen]]den, verleiht [[Wunder]]kräfte. Sie sind die Vorzeichen, die das Eingehen in den demantenen [[Zustand]] [[Vajra]]dharas ankündigen, dessen Hände den Demantkeil der [[Wahrheit]] und die Glocke des Erbarmens halten. Samantabhadra als Ver[[körper]]ung des Allerbarmens ist darum der vornehmste Weggeleiter zur [[Erleuchtung]], die [[Nirvana]] ist. Als Vorbild jedes werdenden [[Buddha]] ([[Bodhisattva]]), der [[Erleuchtung]] anstrebt, ist er [[selbst]] ein Bodhisattva, und als ideale Ver[[körper]]ung der höchsten Bodhisattva-[[Tugend]] lebt er in der [[Welt]] reiner Schau ([[Dhyana]]) als Dhyanibodhisattva. In ihr stellt er den Übergang von der [[form]]erfüllten Welt der [[Sinne]] zur formleeren Welt inneren [[Gesicht]]es dar, die der Vorhof des [[Nirvana]] ist.

{{#ev:youtube|FiHpvhe4yt8}}

Schreitet der Wallfahrer über seine [[gestalt]]erfüllte, reliefgeschmückte Sphäre hinaus, so gelangt er auf die oberen Kreisterrassen. Hier scharen sich zweiundsiebzig kleinere Kuppeln mit netzartig durchbrochenem Steinmantel um eine große ganz geschlossene Kuppel auf erhöhter [[Mitte]]. In diesem Bezirk sind alle verschwenderischen [[Form]]en bildlicher Darstellung und fortlaufenden Ornaments geschwunden, die ihre [[Motiv]]e: [[Mensch]]en, [[Tier]]e und [[Blume]]n der äußeren [[Sinne]]nwelt und ihren [[Spiegel]]ungen im inneren [[Gesicht]] entnehmen. Hier ragt mit immer neuen Spitzen ein [[Wald]] von [[Symbol]]en des [[Nirvana]] in die reine [[Leere]] des [[Himmel]]zeltes, die mit unterschiedsloser Bläue vom Zenith sich bis zum Horizont der [[Berg]]e und [[Wald|Wälder]] wölbt. Aber diese durchbrochenen Kuppeln, die in Ringterassen gestuft einander überragen, sind noch nicht [[Symbol]] des höchsten Standes, da jede in ihrem Inneren eine [[Buddha]]gestalt birgt, deren [[Form]] dem [[Auge]] nur durch das steinerne Netzwerk fast entrückt ist. Sie sind [[Zeichen]] der höheren [[Welt]]en formloser Schau, die den Vorhof des [[Nirvana]] bilden.

====Das Zentrum Borobudurs - der Kuppelbau====
Sie alle überragt der Gipfel der ganzen Anlage: ein zentraler massiver Kuppelbau. Er trägt eine [[Buddha]]gestalt in sich, die er mit rings geschlossener Wölbung dem [[Auge]] ganz entzieht. Die mit Netzwerk vergitterten Kuppeln rings um ihn her nehmen ihrer [[Form]] nach eine [[Mitte]]lstellung ein zwischen der massiven Zentralkuppel und den zu Nischen geöffneten, gleichsam halbierten Kuppeln der tieferen Balustraden, die ihre [[Dhyana|Dhyani]]-[[Buddha]]s frei dem Auge zeigen. Sie sind ein Mittelglied zwischen diesen tieferen [[Symbol]]en ersdiauter Formen innerer [[Gesicht]]e und dem zu höchst gelegenen Symbol entrückten [[Sein]]s. Mittwegs zwischen beiden liegend leiten sie architektonisch-formal wie ideell von den Bezirken formerfüllter innerer Schau zum ewigen [[Nirvana]] hin, zu der Kuppel in ihrer aller [[Mitte]] und sind Abbilder des formleeren Übergangsstadiums zwischen den Sphären innerer Gesichte, die [[Name]]n und [[Form]]en haben, zum namen- und formlosen Stande, der sich vor sich [[selbst]] verschweigt.

Bei dem [[Verehrung|verehrenden]] Rundgange, den der Boro Budur mit seinen Wandelgängen den Wallfahrer vollziehen heißt, handelt es sich nicht um eine bloße Nachfolge Shakya[[muni]]s mit [[Geist]] und [[Fuß]]. Hier kehrt die reine [[Leere]], die im [[mensch]]lichen [[Bewusstsein|Bewußtsein]] in [[Ich]] und [[Form]]enwelt auseinandergetreten ist, zu ihrem wahren Stande heim, steigt durch die [[Gestalt]]enwelt der [[Sinne]] und [[Gesicht]]e über das Reich formleerer Schau [[symbol]]isch zu ihrem anfangslosen [[Nirvana]] auf, streift die Fesseln der [[Unwissenheit]], die ihr das eigene [[Wesen]] verhüllt, in Ringen ab, die wie die durchwandelten Terrassen zu ihren Füßen liegenbleiben, und wird erloschener [[name]]n- und [[form]]loser [[Buddha]], wird [[Leere]], die das [[Wesen]] aller [[Erscheinung]]en ist. Hier erfährt der Pilger in äußerer sinnfälliger Umgebung, für die der ganze Bau als [[Yantra]] dient, den Heimweg aus den äußeren Sphären eines [[Mandala]], die Bewußtsein, Welt und Ich in unterschiedlichen Prägungen sind, zu dessen Kern: zum eigenen [[Wahrheit|wahren]] unaussagbaren [[Wesen]].

[[Datei:Stupas in Borobudur.JPG|thumb|Stupas in Borobudur]]

Der Sinn des Boro Budur liegt ganz [[element]]ar in der Stufenfolge der Situationen, in denen das [[Symbol]] des [[Buddha]]bildes von der untersten Stufe bis zum Gipfel auftritt. Auf den erzählenden und schildernden Reliefbändern ist es eingesponnen in [[Mensch]]enleben und [[Natur]]zusammenhang. In den zu Nischen aufgespaltenen Kuppeln darüber wird es dem [[Auge]], das sich zu seiner Schau erhebt, in unverwobener [[Entsagung|Einsamkeit]] sichtbar. In voller Deutlichkeit. In den vergitterten Kuppeln der oberen Ringterrassen steht es an der [[Grenze]] des Entrücktseins, wie der [[Geist]] des buddhistischen [[Yogi]]n in formleerer Schau an der Grenze von Bewußt und Unbewußt steht. Im Gipfelbau ist es dem [[Auge]] ganz unfaßbar.

Der Eingeweihte erfaßt die Identität des [[Buddha]]symbols in allen vier Sphären. Und er ergreift, daß es durchaus nichts anderes bedeutet, als sein eigenstes innerstes [[Wesen]], das [[Nirvana]] und [[Erleuchtung]] ist (wenn auch noch von [[Unwissenheit]] verhüllte). Er entfaltet die untere Sphäre sinnlicher Anschauung, indem er ihre Galerien entlangschreitet und ihre [[symbol]]ische [[Bild]]erwelt sich vor seinem Auge entbreiten läßt. Er erhebt sich über dieses Reich des [[Nirmana]][[kaya]], hebt es auf und schmilzt es ein, indem er zur mittleren Höhe aufsteigt und die [[Ebene]]n der Symbole innerer Schau betritt.

Er läßt auch dieses Reich des Sambhoga[[kaya]] unter sich und hebt es auf, wenn er über die Ringterrassen [[form]]leerer Schau zum Gipfelsymbol des [[Nirvana]] gelangt. Vor ihm erfährt er sich [[selbst]] als [[Vajra]]kaya und weiß: »[[Om]]: mein [[Wesen]] ist Demant. Ich bin der lautere Demant alles demanten lauteren Wesens.«

==Siehe auch==
*[[Kunstform und Yoga im indischen Kultbild]]
::Kapitel 1: [[Indisches Kultbild und klassische Kunst|Einleitung - Indisches Kultbild und klassische Kunst]]

::Kapitel 2: Yoga und figurales Kultbild
:::2.1 [[Die Andacht zum fuguralen Kultbild - Pratima]]
:::2.2 [[Äußeres Sehen und inneres Schauen]]

::Kapitel 3: Yoga und lineares Kultbild - Yantra und Mandala
:::3.1 [[Das lineare Gebilde in Magie und Kult]]
:::3.2 [[Entfaltung und Einschmelzung innerer Gesichte]]
:::3.3 [[Lineare Yantras mit figuraler Füllung - Lamaistische Mandalas]]
:::3.4 '''Der Boro Budur - ein Mandala'''
:::3.5 Das rein lineare Yantra
::::3.5.1 [[Figurales Kultbild und lineares Yantra]]
::::3.5.2 [[Die Formensprache des rein linearen Yantra]]
::::3.5.3 [[Das Shri Yantra]]
::Kapitel 4: [[Zeichensprache und Proportion im Kanon indischer Kunst]]

::Kapitel 5: [[Der Ort des Kultbildes in der Welt des Gläubigen]]

::[[Schlussbetrachtung von Kunstform und Yoga im indischen Kultbild]]

*[[Heinrich Zimmer]]
*[[Indische Mythen und Symbole]]
*[[Indische Geschichten]]
*[[Himmelsfrau]]
*[[Yantra]]
*[[Mandala]]
*[[Chakra]]
*[[Hinduismus]]
*[[Buddhismus]]
*[[Meditation]]
*[[Kontemplation]]
*[[Maya]]

==Literatur==
*Heinrich Zimmer, Kunstform und Yoga im indischen Kultbild (1926)
*Heinrich Zimmer, Der Weg Zum Selbst (1944)
*Heinricht Zimmer, Die Indische Weltenmutter (1980)
*Heinrich Zimmer, Buddhistische Legenden (1985)
*Helmut Hansen: Die Physik des Mandala (2007)
*Lama Anagarika Govinda: Mandala – Gedichte und Betrachtungen (1961)
*[https://www.yoga-vidya.de/shop/product_info.php?info=p106_Tantra-und-Yoga-Panorama/&XTCsid=a793ba3e94d6e68c68e3244b0615a13f Paramahansa Satyananda, Tantra und Yoga Panorama]
*Paul Deussen, Der Gesang des Heiligen. Eine philosophische Episode des Mahabharatam. Übersetzung der Bhagavadgita (1911)
*[https://www.yoga-vidya.de/shop/product_info.php?info=p353_Goetter-und-Goettinnen-im-Hinduismus/&XTCsid=a793ba3e94d6e68c68e3244b0615a13f Swami Sivananda, Götter und Göttinnen im Hinduismus]
*[https://www.yoga-vidya.de/shop/product_info.php?info=p250_Konzentration-und-Meditation/ Swami Sivananda: Konzentration und Meditation]
*[https://www.yoga-vidya.de/shop/product_info.php?info=p44_Parabeln-von-Swami-Sivananda/&XTCsid=a793ba3e94d6e68c68e3244b0615a13f Swami Sivananda, Parabeln]
*[https://www.yoga-vidya.de/shop/product_info.php?info=p58_Meditation-und-Mantras/ Swami Vishnu-devananda: Meditation und Mantras, Sivananda Yoga Vedanta Zentrum]

==Weblinks==
*[https://www.yoga-vidya.de/meditation/ Meditation Portal]
*[https://www.yoga-vidya.de/yoga-anfaenger/yoga-uebungen/yoga-meditation/ Mantra Meditation]
*[https://www.yoga-vidya.de/kundalini-yoga/kundalini-uebungen/yantra-yoga/ Yantra Yoga]
*[http://universal_lexikon.deacademic.com/263224/Kultbilder Universallexikon - Kultbilder]
*[http://www.google.de/url?sa=t&rct=j&q=&esrc=s&source=web&cd=22&ved=0CEEQFjABOBQ&url=http%3A%2F%2Fwww.rhombos.de%2Fshop%2Fdownloads%2Fdl%2Ffile%2Fid%2F1030%2F5_kultbilder4952.pdf&ei=5JwIU72CDOv8ygOJooHQCw&usg=AFQjCNEyao2qEXNK2u5IiGrjTiGeIMvnXA&bvm=bv.61725948,d.bGQ Kultbilder]
*[http://www.buddhismus-heute.de/archive.issue__46.position__3.de.html Mandalas - Kraftkreise der Buddhas. Aus: Buddhismus heute]
*[http://www.tibet.de/ueber-uns/bildergalerien/mandala-2009.html Mönche erschaffen farbenprächtiges Mandala]
*[http://www.tibet.de/zeitschrift/newsdetail/article/983/cg-jungs-b.html?cHash=5233fdca16d15a9e0cb00067be4e871e C. G. Jungs Begegnungen mit dem Osten]
*[http://www.tibetanaidproject.de/tibetische-kultur/heilige-bilder.html Erkenntnisreiche Beschreibung eines Mandalas]
*[http://tibetfocus.com/tibet/kultur/mandalas/ Über Mandalas]
*[http://klausantons.de/wp-content/uploads/2013/02/2005-Antons-Das-Mandala-Der-heilige-Kreis-im-tantrischen-Buddhismus.pdf Das Mandala - der heilige Kreis im tantrischen Buddhismus]
*[http://www.univie.ac.at/rel_jap/an/Ikonographie:Mandala Mandala Ikonografie]
*[http://www.ppt.dtpnet.de/mandala/mandala_tibeter.htm Das Mandala der Tibeter]
*[http://www.realfictionfilme.de/filme/mandala/index.php Trailer des Dokumentarfilmes MANDALA von Christoph Hübner und Gabriele Voss. Sechs Mönche aus der Drugpa-Kagyü-Schule des bhutanischen Buddhismus stellen ein Sandmandala her.]
*[http://www.buddhanet.net/e-learning/history/buddhist-art/mandalas.htm Mandalas and their Symbolism]
*[http://ccat.sas.upenn.edu/george/mandala.html Englische Einführung und Konstruktionsbeschreibung eines Mandalas]
*[http://www.religionfacts.com/buddhism/things/mandalas.htm Mandalas: Sacred Art and Geometry]

==Seminare==
*[https://www.yoga-vidya.de/seminare/interessengebiet/kreativitaet-und-kuenste-ohne-musik/ Kreativität und Künste]
*[https://www.yoga-vidya.de/seminare/interessengebiet/mantras-und-musik/ Mantra und Musik]
*[https://www.yoga-vidya.de/seminare/interessengebiet/hinduistische-rituale/ Hinduistische Rituale]
*[https://www.yoga-vidya.de/seminare/interessengebiet/meditation/ Meditation]
*[https://www.yoga-vidya.de/seminare/interessengebiet/indische-schriften/ Indische Schriften]
*[https://www.yoga-vidya.de/seminare/interessengebiet/yoga-ausbildung/ Yoga Ausbildung]
*[https://www.yoga-vidya.de/seminare/leiter/leela-mata/ Seminare mit Leela Mata]

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