Andacht - Versionsgeschichte

Shankara: Textersetzung - „([[][[]:?[a-zA-z]*:)Brahma\.png([]|])“ durch „${1}Brahma neu.jpg${2}“

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	Will er zur Überwindung dieses Gegensatzes vordringen, so sieht er sich der Aufgabe gegenüber, die beiden Pole der Entfaltung göttlichen [[Wesen]]s zum Schein: Ich und Welt in eines zu schmelzen. Das heißt: er muß das innere [[Gesicht]] der [[Gottheit]] seines [[Herz]]ens, die Hieroglyphe des Göttlichen als sinnlicher Weltentfaltung, in sein [[Sehen]] aufsaugen: [[Seher]] und [[Gesicht]] müssen in eines zusammenschwinden. Das [[Bhagavata Purana\|Bhagavata-Purana]] lehrt, wie dieser Resorptionsprozeß des inneren Schau[[bild]]es vollzogen werden kann, in dem der [[Yogi]]n nichts mehr zu schauen braucht und in völliger Ineinssetzung ([[Samadhi]]) mit seinem Gesicht die [[Gottheit]] seines [[Herz]]ens als [[Wesen]]swesen alles [[Leben]]den, als sein eigenes Wesen lebt: »Wie [[Licht]] taucht in Licht und nicht von ihm zu scheiden ist.«		Will er zur Überwindung dieses Gegensatzes vordringen, so sieht er sich der Aufgabe gegenüber, die beiden Pole der Entfaltung göttlichen [[Wesen]]s zum Schein: Ich und Welt in eines zu schmelzen. Das heißt: er muß das innere [[Gesicht]] der [[Gottheit]] seines [[Herz]]ens, die Hieroglyphe des Göttlichen als sinnlicher Weltentfaltung, in sein [[Sehen]] aufsaugen: [[Seher]] und [[Gesicht]] müssen in eines zusammenschwinden. Das [[Bhagavata Purana\|Bhagavata-Purana]] lehrt, wie dieser Resorptionsprozeß des inneren Schau[[bild]]es vollzogen werden kann, in dem der [[Yogi]]n nichts mehr zu schauen braucht und in völliger Ineinssetzung ([[Samadhi]]) mit seinem Gesicht die [[Gottheit]] seines [[Herz]]ens als [[Wesen]]swesen alles [[Leben]]den, als sein eigenes Wesen lebt: »Wie [[Licht]] taucht in Licht und nicht von ihm zu scheiden ist.«

	[[Datei:Brahma.~~png~~\|thumb\|Brahman]]		[[Datei:Brahma neu.jpg\|thumb\|Brahman]]

	Die Heimkehr des [[Brahman]], das im [[mensch]]lichen [[Bewusstsein\|Bewußtsein]] durch [[Maya]] gebunden ist, zu seinem reinen Stande vollzieht sich in zwei Etappen: der anfänglichen Entfaltung und Fixierung seiner [[Kosmos\|kosmisch]]-göttlichen [[Erscheinung]]sform vor dem inneren Gesicht oder unter Zuhilfenahme eines ihm konformen [[Yantra]]s folgt die Einschmelzung dieses göttlich-[[person]]alen Gebildes in den Bildner, ins innere [[Auge]]. Der Gegensatz des Ein und Anderen hebt sich auf und damit auch die Möglichkeit aller Aussage, da ohne Gegensätzlichkeit keine [[Grenze]]n da sind, die ja Inhalt aller Aussage sind. — Dieser [[Yoga]]prozeß der Einschmelzung des entfalteten [[Gesicht]]es muß sich vom figuralen Kultbilde lösen oder muß es auflösen. Er findet jedenfalls an seiner sinnlichen [[Erscheinung]] keinen Wegweiser zu ihrer Einschmelzung, — eher den Widerstand, den alle [[Form]] in ihrem Da[[sein]] einem Versuch, sie aufzulösen, bietet.		Die Heimkehr des [[Brahman]], das im [[mensch]]lichen [[Bewusstsein\|Bewußtsein]] durch [[Maya]] gebunden ist, zu seinem reinen Stande vollzieht sich in zwei Etappen: der anfänglichen Entfaltung und Fixierung seiner [[Kosmos\|kosmisch]]-göttlichen [[Erscheinung]]sform vor dem inneren Gesicht oder unter Zuhilfenahme eines ihm konformen [[Yantra]]s folgt die Einschmelzung dieses göttlich-[[person]]alen Gebildes in den Bildner, ins innere [[Auge]]. Der Gegensatz des Ein und Anderen hebt sich auf und damit auch die Möglichkeit aller Aussage, da ohne Gegensätzlichkeit keine [[Grenze]]n da sind, die ja Inhalt aller Aussage sind. — Dieser [[Yoga]]prozeß der Einschmelzung des entfalteten [[Gesicht]]es muß sich vom figuralen Kultbilde lösen oder muß es auflösen. Er findet jedenfalls an seiner sinnlichen [[Erscheinung]] keinen Wegweiser zu ihrer Einschmelzung, — eher den Widerstand, den alle [[Form]] in ihrem Da[[sein]] einem Versuch, sie aufzulösen, bietet.

Sukadev: Textersetzung - „Prana“ durch „[https://www.yoga-vidya.de/prana/ Prana]“

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Textersetzung - „Prana“ durch „[https://www.yoga-vidya.de/prana/ Prana]“

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	Dem Gläubigen wird eine [[Handlung]] auferlegt, die das [[Wissen]] um diesen letzten Sinn voraussetzt und in sich darstellt, die nur von einem [[Erleuchtete]]n gefunden und als ein [[Sakrament]] eingesetzt werden konnte, um noch nicht Erleuchtete durch ihre [[Übung]] mählich in seinen eigenen Stand der [[Erleuchtung]] zu erheben. Der Gläubige macht den Kern seines eigenen [[Wesen]]s, die »[[Gottheit]] im [[Herz]]en« zum Kern des figuralen [[Yantra]]s, das ohne dieses [[Leben]], das er ihm verleiht, ein Nichts ist. Aber mit dem Odem der »Gottheit im Herzen« durch [[Prana]]pratishtha belebt ist das figurale [[Yantra]] dank der Bedeutung der attributhaft-anschaulichen [[Gott]]es[[erscheinung]], die in ihm besteht, Hieroglyphe der Erscheinungs[[welt]] und bezeichnet mit seiner [[Gestalt]] in [[symbol]]ischer [[Konzentration]] das Reich der [[Maya]] unter göttlichem [[Aspekt]]e, das dem unerleuchteten Bewußtsein als Widerpart des eigenen Selbst erscheint.		Dem Gläubigen wird eine [[Handlung]] auferlegt, die das [[Wissen]] um diesen letzten Sinn voraussetzt und in sich darstellt, die nur von einem [[Erleuchtete]]n gefunden und als ein [[Sakrament]] eingesetzt werden konnte, um noch nicht Erleuchtete durch ihre [[Übung]] mählich in seinen eigenen Stand der [[Erleuchtung]] zu erheben. Der Gläubige macht den Kern seines eigenen [[Wesen]]s, die »[[Gottheit]] im [[Herz]]en« zum Kern des figuralen [[Yantra]]s, das ohne dieses [[Leben]], das er ihm verleiht, ein Nichts ist. Aber mit dem Odem der »Gottheit im Herzen« durch [https://www.yoga-vidya.de/prana/ Prana]pratishtha belebt ist das figurale [[Yantra]] dank der Bedeutung der attributhaft-anschaulichen [[Gott]]es[[erscheinung]], die in ihm besteht, Hieroglyphe der Erscheinungs[[welt]] und bezeichnet mit seiner [[Gestalt]] in [[symbol]]ischer [[Konzentration]] das Reich der [[Maya]] unter göttlichem [[Aspekt]]e, das dem unerleuchteten Bewußtsein als Widerpart des eigenen Selbst erscheint.

	Im Kult[[bild]] ist, wenn es richtig — das heißt mit [[Dhyana]] und [[Pranapratishtha]] — verehrt wird, eine notwendige Paradoxie angelegt: seinem Kern nach ist es nichts anderes als der innerste Kern des Andächtigen [[selbst]], beide sind ein und dasselbe; solange aber der Andächtige vor ihm in [[Verehrung\|verehrendem]] Gestus verharrt, ist es gegenüber ihm als dem Einen ein Anderes. Die [[Weisheit]] der Kult[[ordnung]] liegt darin, daß diese Paradoxie dem Gläubigen mit jedem Kultakte wieder aufgedrängt wird, bis die in ihr beschlossene Lösung: »Das bist du« ([[Tat Tvam Asi]]), die dem Andächtigen jedesmal als Tat in der Einsetzung des Odems implicite aufgegeben ist, ihn explicite als überwältigende [[Erfahrung]], als ein letztes [[Wissen]] durchdringt. Womit aller Kult ein Ende hat, und das Kultbild belanglos und überflüssig wird wie irgendein anderes Werkzeug ([[Yantra]]), dessen Hilfe man nach Gebrauch entraten kann.		Im Kult[[bild]] ist, wenn es richtig — das heißt mit [[Dhyana]] und [[Pranapratishtha]] — verehrt wird, eine notwendige Paradoxie angelegt: seinem Kern nach ist es nichts anderes als der innerste Kern des Andächtigen [[selbst]], beide sind ein und dasselbe; solange aber der Andächtige vor ihm in [[Verehrung\|verehrendem]] Gestus verharrt, ist es gegenüber ihm als dem Einen ein Anderes. Die [[Weisheit]] der Kult[[ordnung]] liegt darin, daß diese Paradoxie dem Gläubigen mit jedem Kultakte wieder aufgedrängt wird, bis die in ihr beschlossene Lösung: »Das bist du« ([[Tat Tvam Asi]]), die dem Andächtigen jedesmal als Tat in der Einsetzung des Odems implicite aufgegeben ist, ihn explicite als überwältigende [[Erfahrung]], als ein letztes [[Wissen]] durchdringt. Womit aller Kult ein Ende hat, und das Kultbild belanglos und überflüssig wird wie irgendein anderes Werkzeug ([[Yantra]]), dessen Hilfe man nach Gebrauch entraten kann.

Sanskrit am 11. August 2014 um 10:10 Uhr

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	[[Datei:Yantra 3.jpg\|thumb\|Yantra der Künstlerin Birgit Shakumthala Schnebel]]		[[Datei:Yantra 3.jpg\|thumb\|Yantra der Künstlerin Birgit Shakumthala Schnebel]]

	Die [[Entwicklung]] innerer [[Gesicht]]e kulminiert im gewöhnlichen Kultakte mit der Übertragung des Schaubildes auf das [[Yantra]]. Dann setzt die äußere [[Verehrung]] des nunmehr belebten [[Yantra]] ein, die mit der Zurücknahme der »[[Gottheit]] des [[Herz]]ens« in das Herz des [[Glaube\|Gläubigen]] ihren Abschluß findet. Es liegt [[Psychologie\|psychologische]] [[Weisheit]] in dem fundamentalen Satze, den die [[Tantra]]s bezüglich der [[Andacht]] zum Kult[[bild]]e lehren: »Nur solange [[Dhyana]] dauert, dauert [[Puja]] ([[Verehrung]])«. Durch den Akt der Einsetzung des Odems ([[Pranapratishtha]]), den dieses [[Prinzip]] in sich schließt, wird dem Gläubigen bei jedem Kultakt, den er verrichtet, die letzte [[Wahrheit]] der [[Tantra]]s vor [[Auge]]n geführt: daß er [[selbst]] das Göttliche ([[Brahman]]) sei, das Eines ohne ein Zweites ist ([[Ekam Advitiyam Brahma\|Ekam Advitiyam]]). Das letzte [[Ziel]], sich [[selbst]] als göttlich ([[Brahman]]) zu [[wissen]] und alles Kultes entraten zu können, wird hier durch die Aktion der [[Andacht]] vorweggenommen und durch sie implicite anerkannt.		Die [[Entwicklung]] innerer [[Gesicht]]e kulminiert im gewöhnlichen Kultakte mit der Übertragung des Schaubildes auf das [[Yantra]]. Dann setzt die äußere [[Verehrung]] des nunmehr belebten [[Yantra]] ein, die mit der Zurücknahme der »[[Gottheit]] des [[Herz]]ens« in das [https://www.yoga-vidya.de/seminarsuche/herz Herz] des [[Glaube\|Gläubigen]] ihren Abschluß findet. Es liegt [[Psychologie\|psychologische]] [[Weisheit]] in dem fundamentalen Satze, den die [[Tantra]]s bezüglich der [[Andacht]] zum Kult[[bild]]e lehren: »Nur solange [[Dhyana]] dauert, dauert [[Puja]] ([[Verehrung]])«. Durch den Akt der Einsetzung des Odems ([[Pranapratishtha]]), den dieses [[Prinzip]] in sich schließt, wird dem Gläubigen bei jedem Kultakt, den er verrichtet, die letzte [[Wahrheit]] der [[Tantra]]s vor [[Auge]]n geführt: daß er [[selbst]] das Göttliche ([[Brahman]]) sei, das Eines ohne ein Zweites ist ([[Ekam Advitiyam Brahma\|Ekam Advitiyam]]). Das letzte [[Ziel]], sich [[selbst]] als göttlich ([[Brahman]]) zu [[wissen]] und alles Kultes entraten zu können, wird hier durch die Aktion der [[Andacht]] vorweggenommen und durch sie implicite anerkannt.

	{{#ev:youtube\|R05RGjCqlp8}}		{{#ev:youtube\|R05RGjCqlp8}}

Sanskrit: /* Siehe auch */

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Siehe auch

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	::Kapitel 3: Yoga und lineares Kultbild - Yantra und Mandala		::Kapitel 3: Yoga und lineares Kultbild - Yantra und Mandala
	:::3.1 Das lineare Gebilde in Magie und Kult ([[Symbol]])		:::3.1 Das lineare Gebilde in Magie und Kult ([[Symbol]])
	:::3.2 Entfaltung und Einschmelzung innerer Gesichte (~~'''~~Andacht~~'''~~)		:::3.2 Entfaltung und Einschmelzung innerer Gesichte ([[Andacht]])
	:::3.3 Lineare Yantras mit figuraler Füllung - Lamaistische Mandalas ([[Mahasukha]])		:::3.3 Lineare Yantras mit figuraler Füllung - Lamaistische Mandalas ([[Mahasukha]])
	:::3.4 Der Boro Budur - ein Mandala ([[Borobudur]])		:::3.4 Der Boro Budur - ein Mandala ([[Borobudur]])
	:::3.5 Das rein lineare Yantra		:::3.5 Das rein lineare Yantra
			[[Datei:Yantra 2.jpg\|thumb\|Yantra der Künstlerin Birgit Shakumthala Schnebel]]
	::::3.5.1 Figurales Kultbild und lineares Yantra ([[Bild]])		::::3.5.1 Figurales Kultbild und lineares Yantra ([[Bild]])
	::::3.5.2 Die Formensprache des rein linearen Yantra ([[~~Lineares Yantra~~]])		::::3.5.2 Die Formensprache des rein linearen Yantra ([[Form]])
	::::3.5.3 Das [[Shri Yantra]]		::::3.5.3 Das [[Shri Yantra]]
	::Kapitel 4: Zeichensprache und Proportion im Kanon indischer Kunst ([[~~Kanon~~]])		::Kapitel 4: Zeichensprache und Proportion im Kanon indischer Kunst ([[Zeichensprache]])

	::Kapitel 5: Der Ort des Kultbildes in der Welt des Gläubigen ([[Offenbarung]])		::Kapitel 5: Der Ort des Kultbildes in der Welt des Gläubigen ([[Offenbarung]])

Sabine: /* Siehe auch */

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Siehe auch

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	==Siehe auch==		==Siehe auch==
	*[[Kunstform und Yoga im indischen Kultbild]]		*[[Kunstform und Yoga im indischen Kultbild]]
	::Kapitel 1: ~~[[Indisches Kultbild und klassische Kunst\|~~Einleitung - Indisches Kultbild und klassische Kunst]]
			::Kapitel 1: Einleitung - Indisches Kultbild und klassische Kunst ([[Indische Kunst]])

	::Kapitel 2: Yoga und figurales Kultbild		::Kapitel 2: Yoga und figurales Kultbild
	:::2.1 [[Die Andacht zum fuguralen Kultbild - Pratima]]		:::2.1 Die Andacht zum fuguralen Kultbild - [[Pratima]]
	:::2.2 [[Äußeres Sehen und inneres Schauen]]		:::2.2 Äußeres Sehen und inneres Schauen ([[Visualisierung]])

	::Kapitel 3: Yoga und lineares Kultbild - Yantra und Mandala		::Kapitel 3: Yoga und lineares Kultbild - Yantra und Mandala
	:::3.1 [[Das lineare Gebilde in Magie und Kult]]		:::3.1 Das lineare Gebilde in Magie und Kult ([[Symbol]])
	:::3.2 ~~'''~~Entfaltung und Einschmelzung innerer Gesichte'''		:::3.2 Entfaltung und Einschmelzung innerer Gesichte ('''Andacht''')
	:::3.3 [[Lineare Yantras mit figuraler Füllung - Lamaistische Mandalas]]		:::3.3 Lineare Yantras mit figuraler Füllung - Lamaistische Mandalas ([[Mahasukha]])
	:::3.4 [[Der Boro Budur - ein Mandala]]		:::3.4 Der Boro Budur - ein Mandala ([[Borobudur]])
	:::3.5 Das rein lineare Yantra		:::3.5 Das rein lineare Yantra
	::::3.5.1 [[Figurales Kultbild und lineares Yantra]]		::::3.5.1 Figurales Kultbild und lineares Yantra ([[Bild]])
	::::3.5.2 [[Die Formensprache des rein linearen Yantra]]		::::3.5.2 Die Formensprache des rein linearen Yantra ([[Lineares Yantra]])
	::::3.5.3 [[~~Das~~ Shri Yantra]]		::::3.5.3 Das [[Shri Yantra]]
	::Kapitel 4: [[Zeichensprache und Proportion im Kanon indischer Kunst]]		::Kapitel 4: Zeichensprache und Proportion im Kanon indischer Kunst ([[Kanon]])

	::Kapitel 5: [[Der Ort des Kultbildes in der Welt des Gläubigen]]		::Kapitel 5: Der Ort des Kultbildes in der Welt des Gläubigen ([[Offenbarung]])

	::[[Schlussbetrachtung von Kunstform und Yoga im indischen Kultbild]]		::[[Schlussbetrachtung von Kunstform und Yoga im indischen Kultbild]]

Sabine am 26. März 2014 um 15:23 Uhr

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Sieben: Die Seite wurde neu angelegt: „'''Andacht''' :''" die Puja entspricht etwa dem, was für Christen die Andacht ist (bes. laut Wikipedia im Buddhismus)''" :'…“

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Die Seite wurde neu angelegt: „'''Andacht''' :''" die Puja entspricht etwa dem, was für Christen die Andacht ist (bes. laut Wikipedia im Buddhismus)''" :'…“

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'''Andacht'''

:''" die [[Puja]] entspricht etwa dem, was für [[christentum|Christen]] die Andacht ist (bes. laut [[Wikipedia]] im [[Buddhismus]])''"

:''" (...) mittelhochdeutsch ''andāht'' für ‘[[Denken]] an etwas, Aufmerksamkeit, [[Hingabe]]’ (...) zu althochdeutsch ''anathenken'' ‘an etwas denken’ (..). Der religiöse Bezug als ‘Hinwendung zu [[Gott]]’ wurde im Mittelhochdeutschen des 12. Jahrhunderts vorherrschend und blieb anders als im Niederländischen (''aandacht'' für ‘Aufmerksamkeit’) im Niederhochdeutschen erhalten. Gleichzeitig (...) als ‘Hingabe, innere Sammlung’. Das Adjektiv ''andächtig'' steht für ‘ergriffen, versunken, hingebungsvoll’, abgeleitet aus dem Althochdeutschen ''anathāhtīg'' im 11. Jahrhundert, sowie dem Mittelhochdeutschen ''andæhtec'' ‘an etw. denkend, eingedenk, andächtig’''" (ibid. etw. willkürl. vielleicht ausgesucht erst einmal)

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	Will er zur Überwindung dieses Gegensatzes vordringen, so sieht er sich der Aufgabe gegenüber, die beiden Pole der Entfaltung göttlichen [[Wesen]]s zum Schein: Ich und Welt in eines zu schmelzen. Das heißt: er muß das innere [[Gesicht]] der [[Gottheit]] seines [[Herz]]ens, die Hieroglyphe des Göttlichen als sinnlicher Weltentfaltung, in sein [[Sehen]] aufsaugen: [[Seher]] und [[Gesicht]] müssen in eines zusammenschwinden. Das [[Bhagavata Purana\|Bhagavata-Purana]] lehrt, wie dieser Resorptionsprozeß des inneren Schau[[bild]]es vollzogen werden kann, in dem der [[Yogi]]n nichts mehr zu schauen braucht und in völliger Ineinssetzung ([[Samadhi]]) mit seinem Gesicht die [[Gottheit]] seines [[Herz]]ens als [[Wesen]]swesen alles [[Leben]]den, als sein eigenes Wesen lebt: »Wie [[Licht]] taucht in Licht und nicht von ihm zu scheiden ist.«		Will er zur Überwindung dieses Gegensatzes vordringen, so sieht er sich der Aufgabe gegenüber, die beiden Pole der Entfaltung göttlichen [[Wesen]]s zum Schein: Ich und Welt in eines zu schmelzen. Das heißt: er muß das innere [[Gesicht]] der [[Gottheit]] seines [[Herz]]ens, die Hieroglyphe des Göttlichen als sinnlicher Weltentfaltung, in sein [[Sehen]] aufsaugen: [[Seher]] und [[Gesicht]] müssen in eines zusammenschwinden. Das [[Bhagavata Purana\|Bhagavata-Purana]] lehrt, wie dieser Resorptionsprozeß des inneren Schau[[bild]]es vollzogen werden kann, in dem der [[Yogi]]n nichts mehr zu schauen braucht und in völliger Ineinssetzung ([[Samadhi]]) mit seinem Gesicht die [[Gottheit]] seines [[Herz]]ens als [[Wesen]]swesen alles [[Leben]]den, als sein eigenes Wesen lebt: »Wie [[Licht]] taucht in Licht und nicht von ihm zu scheiden ist.«

	[[Datei:Brahma.~~png~~\|thumb\|Brahman]]		[[Datei:Brahma neu.jpg\|thumb\|Brahman]]

	Die Heimkehr des [[Brahman]], das im [[mensch]]lichen [[Bewusstsein\|Bewußtsein]] durch [[Maya]] gebunden ist, zu seinem reinen Stande vollzieht sich in zwei Etappen: der anfänglichen Entfaltung und Fixierung seiner [[Kosmos\|kosmisch]]-göttlichen [[Erscheinung]]sform vor dem inneren Gesicht oder unter Zuhilfenahme eines ihm konformen [[Yantra]]s folgt die Einschmelzung dieses göttlich-[[person]]alen Gebildes in den Bildner, ins innere [[Auge]]. Der Gegensatz des Ein und Anderen hebt sich auf und damit auch die Möglichkeit aller Aussage, da ohne Gegensätzlichkeit keine [[Grenze]]n da sind, die ja Inhalt aller Aussage sind. — Dieser [[Yoga]]prozeß der Einschmelzung des entfalteten [[Gesicht]]es muß sich vom figuralen Kultbilde lösen oder muß es auflösen. Er findet jedenfalls an seiner sinnlichen [[Erscheinung]] keinen Wegweiser zu ihrer Einschmelzung, — eher den Widerstand, den alle [[Form]] in ihrem Da[[sein]] einem Versuch, sie aufzulösen, bietet.		Die Heimkehr des [[Brahman]], das im [[mensch]]lichen [[Bewusstsein\|Bewußtsein]] durch [[Maya]] gebunden ist, zu seinem reinen Stande vollzieht sich in zwei Etappen: der anfänglichen Entfaltung und Fixierung seiner [[Kosmos\|kosmisch]]-göttlichen [[Erscheinung]]sform vor dem inneren Gesicht oder unter Zuhilfenahme eines ihm konformen [[Yantra]]s folgt die Einschmelzung dieses göttlich-[[person]]alen Gebildes in den Bildner, ins innere [[Auge]]. Der Gegensatz des Ein und Anderen hebt sich auf und damit auch die Möglichkeit aller Aussage, da ohne Gegensätzlichkeit keine [[Grenze]]n da sind, die ja Inhalt aller Aussage sind. — Dieser [[Yoga]]prozeß der Einschmelzung des entfalteten [[Gesicht]]es muß sich vom figuralen Kultbilde lösen oder muß es auflösen. Er findet jedenfalls an seiner sinnlichen [[Erscheinung]] keinen Wegweiser zu ihrer Einschmelzung, — eher den Widerstand, den alle [[Form]] in ihrem Da[[sein]] einem Versuch, sie aufzulösen, bietet.

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	[[Datei:Yantra 3.jpg\|thumb\|Yantra der Künstlerin Birgit Shakumthala Schnebel]]		[[Datei:Yantra 3.jpg\|thumb\|Yantra der Künstlerin Birgit Shakumthala Schnebel]]

	Die [[Entwicklung]] innerer [[Gesicht]]e kulminiert im gewöhnlichen Kultakte mit der Übertragung des Schaubildes auf das [[Yantra]]. Dann setzt die äußere [[Verehrung]] des nunmehr belebten [[Yantra]] ein, die mit der Zurücknahme der »[[Gottheit]] des [[Herz]]ens« in das Herz des [[Glaube\|Gläubigen]] ihren Abschluß findet. Es liegt [[Psychologie\|psychologische]] [[Weisheit]] in dem fundamentalen Satze, den die [[Tantra]]s bezüglich der [[Andacht]] zum Kult[[bild]]e lehren: »Nur solange [[Dhyana]] dauert, dauert [[Puja]] ([[Verehrung]])«. Durch den Akt der Einsetzung des Odems ([[Pranapratishtha]]), den dieses [[Prinzip]] in sich schließt, wird dem Gläubigen bei jedem Kultakt, den er verrichtet, die letzte [[Wahrheit]] der [[Tantra]]s vor [[Auge]]n geführt: daß er [[selbst]] das Göttliche ([[Brahman]]) sei, das Eines ohne ein Zweites ist ([[Ekam Advitiyam Brahma\|Ekam Advitiyam]]). Das letzte [[Ziel]], sich [[selbst]] als göttlich ([[Brahman]]) zu [[wissen]] und alles Kultes entraten zu können, wird hier durch die Aktion der [[Andacht]] vorweggenommen und durch sie implicite anerkannt.		Die [[Entwicklung]] innerer [[Gesicht]]e kulminiert im gewöhnlichen Kultakte mit der Übertragung des Schaubildes auf das [[Yantra]]. Dann setzt die äußere [[Verehrung]] des nunmehr belebten [[Yantra]] ein, die mit der Zurücknahme der »[[Gottheit]] des [[Herz]]ens« in das [https://www.yoga-vidya.de/seminarsuche/herz Herz] des [[Glaube\|Gläubigen]] ihren Abschluß findet. Es liegt [[Psychologie\|psychologische]] [[Weisheit]] in dem fundamentalen Satze, den die [[Tantra]]s bezüglich der [[Andacht]] zum Kult[[bild]]e lehren: »Nur solange [[Dhyana]] dauert, dauert [[Puja]] ([[Verehrung]])«. Durch den Akt der Einsetzung des Odems ([[Pranapratishtha]]), den dieses [[Prinzip]] in sich schließt, wird dem Gläubigen bei jedem Kultakt, den er verrichtet, die letzte [[Wahrheit]] der [[Tantra]]s vor [[Auge]]n geführt: daß er [[selbst]] das Göttliche ([[Brahman]]) sei, das Eines ohne ein Zweites ist ([[Ekam Advitiyam Brahma\|Ekam Advitiyam]]). Das letzte [[Ziel]], sich [[selbst]] als göttlich ([[Brahman]]) zu [[wissen]] und alles Kultes entraten zu können, wird hier durch die Aktion der [[Andacht]] vorweggenommen und durch sie implicite anerkannt.

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