Amrita Siddhi Sanskrittext und Übersetzung - Versionsgeschichte

Oliver Hahn: /* Viveka 36 Vers 7: Segenswunsch für alle verkörperten Wesen */

2026-07-31T11:13:42Z

Viveka 36 Vers 7: Segenswunsch für alle verkörperten Wesen

← Nächstältere Version		Version vom 31. Juli 2026, 13:13 Uhr
Zeile 14.732:		Zeile 14.732:
	Hier werden die im Text mehrfach erwähnten "drei Welten" ([[Lokatraya]] Vers 1.15, [[Triloka]] Vers 30.5, [[Jagattraya]] Vers 31.1) konkret benannt. Der Himmel ([[Svarga]]) ist die Existenzebene der Götter ([[Deva]]), die Menschen bewohnen die "Welt der Sterblichen" ([[Martya]]), und in der Unterwelt ([[Patala]]) hausen vorwiegend Schlangenwesen ([[Naga]]) und verschiedene dämonische Wesen ([[Rakshasa]]).		Hier werden die im Text mehrfach erwähnten "drei Welten" ([[Lokatraya]] Vers 1.15, [[Triloka]] Vers 30.5, [[Jagattraya]] Vers 31.1) konkret benannt. Der Himmel ([[Svarga]]) ist die Existenzebene der Götter ([[Deva]]), die Menschen bewohnen die "Welt der Sterblichen" ([[Martya]]), und in der Unterwelt ([[Patala]]) hausen vorwiegend Schlangenwesen ([[Naga]]) und verschiedene dämonische Wesen ([[Rakshasa]]).

	Auch in Vers 26.1 wurde das glückselige ([[Anandamaya]]) Bewusstsein ([[Chitta]]) mit dem Himmelsraum verglichen.		Auch in Vers 26.1 wurde das glückselige ([[Anandamaya]]) Bewusstsein ([[Chitta]]) mit dem Himmelsraum ([[Nabhas]]) verglichen.

	== Viveka 36 Vers 8: Abschlussvers ==		== Viveka 36 Vers 8: Abschlussvers ==

Oliver Hahn: /* Viveka 30 Vers 2: Das leuchtende Bewusstsein */

2026-07-30T12:52:33Z

Viveka 30 Vers 2: Das leuchtende Bewusstsein

← Nächstältere Version		Version vom 30. Juli 2026, 14:52 Uhr
Zeile 13.161:		Zeile 13.161:
	Der Ausdruck '''siddhālaye''' "in der Heimstatt der Vollkommenen" erinnert an [[Siddhaloka]] "die Welt der Glückseligen".		Der Ausdruck '''siddhālaye''' "in der Heimstatt der Vollkommenen" erinnert an [[Siddhaloka]] "die Welt der Glückseligen".

	Er bezieht sich hier vermutlich auf eines der in der [[Sushumna]] verorteten Haupt-[[Chakra]]s (vgl. Verse 20.7 und 25.1-2), möglicherweise auf das im Zentrum des Gehirns lokalisierte [[Ajna Chakra]] oder das [[Brahmarandhra]].		Er bezieht sich hier vermutlich auf eines der in der [[Sushumna]] verorteten Haupt-[[Chakra]]s (vgl. Verse 20.7 und 25.1-2 nebst Anmerkung), möglicherweise auf das im Zentrum des Gehirns lokalisierte [[Ajna Chakra]] oder das [[Brahmarandhra]].

	Bereits in Vers 26.1 wurde das Bewusstsein ([[Chitta]]) als homogen bzw. "gleichförmig" ([[Ekarupa]]) wie der Himmelsraum ([[Nabhas]]) beschrieben: '''cittam eka-rūpaṃ nabhaḥ-samam'''.		Bereits in Vers 26.1 wurde das Bewusstsein ([[Chitta]]) als homogen bzw. "gleichförmig" ([[Ekarupa]]) wie der Himmelsraum ([[Nabhas]]) beschrieben: '''cittam eka-rūpaṃ nabhaḥ-samam'''.

Oliver Hahn: /* Viveka 30 Vers 2: Das leuchtende Bewusstsein */

2026-07-30T12:50:26Z

Viveka 30 Vers 2: Das leuchtende Bewusstsein

← Nächstältere Version		Version vom 30. Juli 2026, 14:50 Uhr
Zeile 13.161:		Zeile 13.161:
	Der Ausdruck '''siddhālaye''' "in der Heimstatt der Vollkommenen" erinnert an [[Siddhaloka]] "die Welt der Glückseligen".		Der Ausdruck '''siddhālaye''' "in der Heimstatt der Vollkommenen" erinnert an [[Siddhaloka]] "die Welt der Glückseligen".

	Er bezieht sich hier vermutlich auf ~~die~~ [[Sushumna]] ~~bzw. eines der darin~~ verorteten Haupt-[[Chakra]]s (vgl. Verse 20.7 und 25.1-2), möglicherweise ~~auch~~ auf das [[Brahmarandhra]].		Er bezieht sich hier vermutlich auf eines der in der [[Sushumna]] verorteten Haupt-[[Chakra]]s (vgl. Verse 20.7 und 25.1-2), möglicherweise auf das im Zentrum des Gehirns lokalisierte [[Ajna Chakra]] oder das [[Brahmarandhra]].

	Bereits in Vers 26.1 wurde das Bewusstsein ([[Chitta]]) als homogen bzw. "gleichförmig" ([[Ekarupa]]) wie der Himmelsraum ([[Nabhas]]) beschrieben: '''cittam eka-rūpaṃ nabhaḥ-samam'''.		Bereits in Vers 26.1 wurde das Bewusstsein ([[Chitta]]) als homogen bzw. "gleichförmig" ([[Ekarupa]]) wie der Himmelsraum ([[Nabhas]]) beschrieben: '''cittam eka-rūpaṃ nabhaḥ-samam'''.

Oliver Hahn: /* Viveka 30 Vers 2: Das leuchtende Bewusstsein */

2026-07-30T11:42:34Z

Viveka 30 Vers 2: Das leuchtende Bewusstsein

← Nächstältere Version		Version vom 30. Juli 2026, 13:42 Uhr
Zeile 13.153:		Zeile 13.153:
	:'''dundubhi-śabdaḥ''' : der Klang ([[Shabda]]) der großen Trommel, Kesselpauke ([[Dundubhi]])		:'''dundubhi-śabdaḥ''' : der Klang ([[Shabda]]) der großen Trommel, Kesselpauke ([[Dundubhi]])
	:'''ca''' : und, auch ([[Cha]])		:'''ca''' : und, auch ([[Cha]])
	:'''siddhālaye''' : in der Heimstatt ~~([[Alaya]])~~ der Vollkommenen ([[~~Siddha~~]])		:'''siddhālaye''' : in der Heimstatt der Vollkommenen ([[Siddhalaya]])
	:'''prajāyate''' : entsteht (pra + [[jan]])		:'''prajāyate''' : entsteht (pra + [[jan]])

Oliver Hahn: /* Viveka 29 Vers 2: Kennzeichen des gemeisterten Geistes */

2026-07-29T08:16:15Z

Viveka 29 Vers 2: Kennzeichen des gemeisterten Geistes

← Nächstältere Version		Version vom 29. Juli 2026, 10:16 Uhr
Zeile 12.955:		Zeile 12.955:
	Das [[Samasa\|Kompositum]] '''tri-kāyasya''' bedeutet als [[Tatpurusha]] verstanden "die drei Körper", worunter im [[Buddhismus\|buddhistisch]]en Kontext von [[Dharmakaya]], [[Sambhogakaya]] und [[Nirmanakaya]] die Rede ist.		Das [[Samasa\|Kompositum]] '''tri-kāyasya''' bedeutet als [[Tatpurusha]] verstanden "die drei Körper", worunter im [[Buddhismus\|buddhistisch]]en Kontext von [[Dharmakaya]], [[Sambhogakaya]] und [[Nirmanakaya]] die Rede ist.

	Ein Verständnis als [[Bahuvrihi]] ergibt "desjenigen, der drei Körper hat", was einen [[Buddha]] bzw. einen "Erwachten" beschreibt. Zu dieser Interpretation passt auch das gleich darauf folgende [[Avabodhaka]], das im Sinne eines [[Nomen Agentis]] von der [[Dhatu\|Verbalwurzel]] [[budh]] "erwachen, wachen" abgeleitet ist.		Ein Verständnis als [[Bahuvrihi]] ergibt "desjenigen, der drei Körper hat", was einen [[Buddha]] bzw. einen "Erwachten" beschreibt. Zu dieser Interpretation passt auch das gleich darauf folgende [[Avabodhaka]], das im Sinne eines [[Nomen Agentis]] von der [[Dhatu\|Verbalwurzel]] [[budh]] "erwachen, aufwachen, wachen" abgeleitet ist.

	[[Sarvajnatva]] "Allwissenheit" ist von [[Sarvajna]] "allwissend" abgeleitet, wobei "der Allwissende" ein Beiname [[Buddha]]s, des "Erwachten" ist (vgl. Vers 8.16).		[[Sarvajnatva]] "Allwissenheit" ist von [[Sarvajna]] "allwissend" abgeleitet, wobei "der Allwissende" ein Beiname [[Buddha]]s, des "Erwachten" ist (vgl. Vers 8.16).

Oliver Hahn: /* Viveka 29 Vers 2: Kennzeichen des gemeisterten Geistes */

2026-07-29T08:06:13Z

Viveka 29 Vers 2: Kennzeichen des gemeisterten Geistes

← Nächstältere Version		Version vom 29. Juli 2026, 10:06 Uhr
Zeile 12.946:		Zeile 12.946:
	:'''sarva-jñānāvabodhakam''' : die sämtliche, jegliche ([[Sarva]]) Erkenntnis, Einsicht ([[Jnana]]) erweckt ([[Avabodhaka]])		:'''sarva-jñānāvabodhakam''' : die sämtliche, jegliche ([[Sarva]]) Erkenntnis, Einsicht ([[Jnana]]) erweckt ([[Avabodhaka]])
	:'''lakṣaṇam''' : (als) Kennzeichen ([[Lakshana]])		:'''lakṣaṇam''' : (als) Kennzeichen ([[Lakshana]])
	:'''siddha-cittasya''' : des vollkommenen ~~([[Siddha]])~~ Geistes, Bewusstseins ([[~~Chitta~~]])		:'''siddha-cittasya''' : des vollkommenen Geistes, Bewusstseins ([[Siddhachitta]])
	:'''jñātavyam''' : ist zu erkennen ([[Jnatavya]])		:'''jñātavyam''' : ist zu erkennen ([[Jnatavya]])
	:'''jñāna-śālibhiḥ''' : von denen, die über Erkenntnis, Wissen ([[Jnana]]) verfügen ([[Shalin]])		:'''jñāna-śālibhiḥ''' : von denen, die über Erkenntnis, Wissen ([[Jnana]]) verfügen ([[Shalin]])

Oliver Hahn: /* Viveka 29 Vers 2: Kennzeichen des gemeisterten Geistes */

2026-07-29T08:03:34Z

Viveka 29 Vers 2: Kennzeichen des gemeisterten Geistes

← Nächstältere Version		Version vom 29. Juli 2026, 10:03 Uhr
Zeile 12.955:		Zeile 12.955:
	Das [[Samasa\|Kompositum]] '''tri-kāyasya''' bedeutet als [[Tatpurusha]] verstanden "die drei Körper", worunter im [[Buddhismus\|buddhistisch]]en Kontext von [[Dharmakaya]], [[Sambhogakaya]] und [[Nirmanakaya]] die Rede ist.		Das [[Samasa\|Kompositum]] '''tri-kāyasya''' bedeutet als [[Tatpurusha]] verstanden "die drei Körper", worunter im [[Buddhismus\|buddhistisch]]en Kontext von [[Dharmakaya]], [[Sambhogakaya]] und [[Nirmanakaya]] die Rede ist.

	Ein Verständnis als [[Bahuvrihi]] ergibt "desjenigen, der drei Körper hat", was einen [[Buddha]] bzw. einen "Erwachten" beschreibt. Zu dieser Interpretation passt auch das gleich darauf folgende [[Avabodhaka]], das im Sinne eines [[Nomen Agentis]] von der [[Dhatu\|Verbalwurzel]] [[budh]] abgeleitet ist.		Ein Verständnis als [[Bahuvrihi]] ergibt "desjenigen, der drei Körper hat", was einen [[Buddha]] bzw. einen "Erwachten" beschreibt. Zu dieser Interpretation passt auch das gleich darauf folgende [[Avabodhaka]], das im Sinne eines [[Nomen Agentis]] von der [[Dhatu\|Verbalwurzel]] [[budh]] "erwachen, wachen" abgeleitet ist.

	[[Sarvajnatva]] "Allwissenheit" ist von [[Sarvajna]] "allwissend" abgeleitet, wobei "der Allwissende" ein Beiname [[Buddha]]s, des "Erwachten" ist (vgl. Vers 8.16).		[[Sarvajnatva]] "Allwissenheit" ist von [[Sarvajna]] "allwissend" abgeleitet, wobei "der Allwissende" ein Beiname [[Buddha]]s, des "Erwachten" ist (vgl. Vers 8.16).

Oliver Hahn: /* Viveka 4 Vers 8: Beziehung zwischen Sonne und Mond */

2026-07-28T11:45:36Z

Viveka 4 Vers 8: Beziehung zwischen Sonne und Mond

← Nächstältere Version		Version vom 28. Juli 2026, 13:45 Uhr
Zeile 2.045:		Zeile 2.045:
	:'''Wenn in entsprechender Weise eine Verbindung zwischen Sonne und Mond besteht,		:'''Wenn in entsprechender Weise eine Verbindung zwischen Sonne und Mond besteht,

	:'''dann ist das im Außen als Schöpfung zu erkennen, und im Innern entsteht (~~der~~ Zustand ~~des~~) ~~Yoga~~.		:'''dann ist das im Außen als Schöpfung zu erkennen, und im Innern entsteht der Yoga (genannte Zustand).


Zeile 2.059:		Zeile 2.059:
	:'''tadā''' : dann ([[Tada]])		:'''tadā''' : dann ([[Tada]])
	:'''jñeyā''' : ist zu wissen, zu erkennen ([[Jneya]])		:'''jñeyā''' : ist zu wissen, zu erkennen ([[Jneya]])
	:'''yogaḥ''' : (der ~~Zustand des)~~ [[Yoga]], die (mystische) Vereinigung		:'''yogaḥ''' : der [[Yoga]] (genannte Zustand), die (mystische) Vereinigung
	:'''abhyantarataḥ''' : im Innern ([[Abhyantaratas]])		:'''abhyantarataḥ''' : im Innern ([[Abhyantaratas]])
	:'''bhavet''' : entsteht ([[bhu\|bhū]])		:'''bhavet''' : entsteht ([[bhu\|bhū]])

Oliver Hahn: /* Viveka 4 Vers 8: Beziehung zwischen Sonne und Mond */

2026-07-28T11:44:02Z

Viveka 4 Vers 8: Beziehung zwischen Sonne und Mond

← Nächstältere Version		Version vom 28. Juli 2026, 13:44 Uhr
Zeile 2.059:		Zeile 2.059:
	:'''tadā''' : dann ([[Tada]])		:'''tadā''' : dann ([[Tada]])
	:'''jñeyā''' : ist zu wissen, zu erkennen ([[Jneya]])		:'''jñeyā''' : ist zu wissen, zu erkennen ([[Jneya]])
	:'''yogaḥ''' : (der Zustand des) [[Yoga]]		:'''yogaḥ''' : (der Zustand des) [[Yoga]], die (mystische) Vereinigung
	:'''abhyantarataḥ''' : im Innern ([[Abhyantaratas]])		:'''abhyantarataḥ''' : im Innern ([[Abhyantaratas]])
	:'''bhavet''' : entsteht ([[bhu\|bhū]])		:'''bhavet''' : entsteht ([[bhu\|bhū]])

Oliver Hahn: /* Viveka 4 Vers 6: Tagundnachtgleiche im Körper */

2026-07-28T11:23:01Z

Viveka 4 Vers 6: Tagundnachtgleiche im Körper

← Nächstältere Version		Version vom 28. Juli 2026, 13:23 Uhr
Zeile 1.970:		Zeile 1.970:
	In der [[Hatha Yoga Pradipika]] ([[HYP Jahresgruppe#Kapitel 4 Vers 3 : Synonyme für Samadhi\|Vers 4.3-4]]) wird dieser höchste Bewusstseinszustand u.a. als [[Unmani]], [[Manonmani]] und [[Amanaska]] bezeichnet, was alles auf einen Zustand "jenseits des (denkenden) Geistes" verweist.		In der [[Hatha Yoga Pradipika]] ([[HYP Jahresgruppe#Kapitel 4 Vers 3 : Synonyme für Samadhi\|Vers 4.3-4]]) wird dieser höchste Bewusstseinszustand u.a. als [[Unmani]], [[Manonmani]] und [[Amanaska]] bezeichnet, was alles auf einen Zustand "jenseits des (denkenden) Geistes" verweist.

	In diesem Zusammenhang ist [[HYP Jahresgruppe#Kapitel 2 Vers 3 : Zweck der Atemverhaltung\|HYP Vers 2.3]] interessant, wo der Zweck der Atemverhaltung erklärt wird: "Solange der (Lebens-)Atem ([[Vayu]]) sich im Körper befindet, wird das Leben ([[Jivana]]) genannt. Das Verschwinden ([[Nishkranti]]) dieses (Lebensatems wird) Tod ([[Marana]] genannt). Deshalb soll man den Atem anhalten ('''nirodhayet''')".		In diesem Zusammenhang ist auch [[HYP Jahresgruppe#Kapitel 2 Vers 3 : Zweck der Atemverhaltung\|HYP Vers 2.3]] interessant, wo der Zweck der Atemverhaltung erklärt wird: "Solange der (Lebens-)Atem ([[Vayu]]) sich im Körper befindet, wird das Leben ([[Jivana]]) genannt. Das Verschwinden ([[Nishkranti]]) dieses (Lebensatems wird) Tod ([[Marana]] genannt). Deshalb soll man den Atem anhalten ('''nirodhayet''')".

	== Viveka 4 Vers 7: Zeitabschnitte und -einheiten ==		== Viveka 4 Vers 7: Zeitabschnitte und -einheiten ==